Kabir

Kabir
Datum narození 1398 [1] [2] [3] […]
Místo narození
Datum úmrtí 1518 [1] [2] [3] […]
Místo smrti
Země
obsazení tkadlec , básník , filozof , spisovatel
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Kabir ( Kabirnath, Kabir Das, Sant Kabir Sahib ; hindština : कबीर, pandžábština : ਕਬੀਰ, urdština : کبير ; 1440 , Benares , Paňdžáb  - básnické hnutí 1518 , indické klasické hnutí, poet- my, indické vynikající básník-sant hindská literatura .

V historii indického náboženského myšlení zaujímá Kabir jedinečné místo. Pro hinduisty je to bhakta světec, pro muslimy je to svátek , pro sikhy  je to bhagat, pro členy řádu Kabirpanth , v současnosti více než 1 milion stoupenců jeho myšlenek, je to avatar , kterému byly stavěny chrámy , hlavní je Kabir Chaura Math v Benares . V pokrokových kruzích Indie je Kabir uznáván jako básník-reformátor, otevřený nepřítel bráhmanismu a kastových rozdílů, instituce nedotknutelných a všech forem sociální diskriminace, jako zpěvák indo-muslimské jednoty.

Také Kabirovy hymny, jako autoritativní zdroje Pravdy, jsou zahrnuty v posvátné knize Sikhů „Adigranth“ nebo „ Guru Granth Sahib “, jejíž kompilace byla dokončena v roce 1604 pod vedením pátého guru Sikhů - Arjuny. .

Původ a narození

Kabir se narodil v Benares [4] (podle jiných verzí - nedaleko Azamgarhu , ve městě Velhara nebo v Maghaře [5] ), v rodině tkalců. Předpokládá se, že byl adoptivním synem. Podle legendy vdova po jistém Brahminovi zhřešila s mladým asketou. Když se chlapec narodil, matka ho opustila na kraji silnice. Muslimský tkadlec Niru našel dítě a spolu se svou ženou Nimou vychoval nalezence, který dostal jméno Kabir, což znamená „Velký“ (jedno z 99 jmen Alláha ). Podle indického literárního kritika H. P. Dwivediho byli básníkovi rodiče (nebo vychovatelé) zástupci jedné z jogínských komunit, které dříve konvertovaly k islámu. [6]

Casta Kabira byl nízkého původu a celý život se zabýval tkaním.

Kreativita

Kabirův život připadl na období formování indo-muslimské kultury, období rozkvětu a demokratizace hnutí bhakti . V této době se rozšířila nirgun- bhakti, doktrína lásky k neprojevenému, neztělesněnému Absolutnu . Benares, město, kde básník-světec strávil většinu svého života, bylo duchovním centrem nirgun bhakti [7] .

Poezie nirgun-bhakti, které lze připsat Kabir, vstřebala humanistické myšlenky védánty , súfijské pojetí mystické lásky mezi lidskou duší a Pánem, stejně jako některé pohledy na tradice Nath , Siddha a tantrické buddhistické tradice. , mezi nimiž dominovala myšlenka uctívání abstraktního Božstva a které, stejně jako muslimové, neuznávaly kastovní rozdíly. [7]

Kabir ve svých dílech volně používá terminologii různých náboženských a filozofických škol. Volá Pána Ram , Hari , Keshav , Murari, Allah , Emir, Hazrat, Pir, Alakh, Nirgun, Anant, Brahman , Atma , Jyoti, Niranjan, Satguru [8] ... Bůh Kabir je jeden pro všechny lidi a národy , žije v každém srdci a nepotřebuje prostředníky.

Stejně jako Višnuité považoval básník-sant následování bhakti [9] za hlavní cestu k Pánu , což znamená odmítnutí egoismu a určité odpoutání se od světských vášní. Z tohoto důvodu nelze cestu bhakti nazvat příliš jednoduchou a básník neustále zdůrazňoval obtížnost této cesty [10] .

Na základě literární tradice Náthaů a Siddhů , která tíhla k žánru alegorie a „soumraku“, záhadnému jazyku Sandya-Bhasha, Kabir vyvinul svůj vlastní systém obrazů, svůj vlastní „kód“ [11] . Spolu s jogínskými termíny používal jako symboly běžné předměty, předměty a jevy, které provázely lidi v každodenním životě („oheň“ (Božské poznání v duši bhakty), „voda“ (světské vášně), „ptáci“ (osvobození duše z cyklu samsáry ), „znečištěná látka“ (nevědomost), „drahé prádlo“ (pravá láska k Všemohoucímu)). Tak se i ty nejsložitější a nejhlubší duchovní myšlenky staly blízkými, srozumitelnými, rozpoznatelnými pro běžného člověka.

Básník se také uchýlil k symbolům typickým pro perskou, súfijskou poezii, zejména k páru růže-včela: „tělo je květ růže, duše je včela“ [12] .

Kabir šel vždy svou vlastní cestou a plně nesdílel názory žádné z duchovních tradic své doby. Nepoznal, že muslim , hinduistické obřady, sliby a písma (zejména Védy a Purány ) [9] , popírají (i když ne vždy důsledně) teorii avatarů [13] , nesdílejí postoj k józe jako k hlavní způsob poznání Boha [9] atd. Kabirova vzpurná kázání se obrátila proti němu velmi mnoho a v důsledku toho byl na popud teologů různého přesvědčení vyhnán z Benares Sikandar Shah Lodi ( sultán z Dillí , který , podle legendy, kdysi dal rozkaz hodit básníka-santa pod nohy slona (slon ucukl) [14] ).

Poetické dědictví Kabira je rozděleno mezi dvě tradice – ústní a písemnou [15] . Za prvé, ty verše-hymny básníka-santa, které existují mezi jeho náboženskými následovníky, členy řádu Kabirpanth, patří k ústní tradici. To by mělo zahrnovat také aforismy a výroky Kabira, které se rozšířily daleko za řád v širokých masách severní Indie a do určité míry splynuly s folklórem. Taková díla jsou obvykle malého objemu (většina z nich jsou dvojverší), ale poměrně četná.

Písemná tradice zahrnuje sbírky Kabirových výroků - "Bijak", "Kabir Granthawali", stejně jako hymny zahrnuté v posvátných knihách různých tradic, jako jsou ty, které jsou obsaženy v posvátné knize Sikhů " Adi Granth ". Nejvýznamnější sbírkou Kabiru je „Bijak“, který je nejdůležitějším předmětem uctívání a posvátnou knihou řádu Kabirpanth [16] .

Jedním z hlavních motivů opakujících se v Kabirových básních je mravní dokonalost člověka, která by měla vést ke zlepšení světa jako celku. Pravá víra nespočívá ve formálním dodržování náboženských obřadů a předpisů, ale v „očištění srdce“.

Myšlenka, že láska se „rozpustila všude“, je Kabirovi obzvláště drahá: Láska a Pravda nejsou na svatých místech – jsou všude, Láska a Pravda; a především v každodenních záležitostech člověka. Zvláštní místo v díle Kabira zaujímá lyrická symbolika lásky spojená s odloučením – „viraha“ [17] . Koncept oddělení, který je založen na myšlence vášnivé touhy sjednotit se s Božskou Duší, našel živý odraz v tradici bhaktů a súfijů. Kabir, stejně jako súfijští básníci, zdůrazňuje jednotu odloučení a lásky, jejich neoddělitelnost, touhu jednoho rozpustit se v druhém. A to ukazuje na společný koncept Kabirovy lásky a súfijských textů.

Kvintesence básní a života Kabira, stejně jako Rumiho , je myšlenka lásky k Bohu, lásky rovné a všezahrnující. Svatý básník učil, že člověk není služebníkem Božím, ale přítelem; ne otrok, který se před ním sklání, ale milenec, který v něm vidí jeho oporu. Podle Rúmího i Kabíra nespočívá pravá víra v přísném dodržování náboženských obřadů a předpisů, ale v očištění srdce. „ Kaaba ,“ učil Rúmí, „není v Mekce , ale ve vlastním srdci“ [18] . Víra v jednotu lidstva a hodnota služby jedinému Bohu, který je v srdci každého člověka, je základem asketického života básníka-santa.

Kabir snil o spravedlivé společnosti, ve které nalézají blaženost pouze ti, kteří neusilují o světskou slávu, považují ostatní za sobě rovné a vytrvale plní svou povinnost. Základem této společnosti by měla být nejen bhakti (láska k Bohu), ale také prema (vzájemná láska všech lidí) [19] . Bůh musí být v srdci člověka, aby srdce mohlo být skrze lásku k Bohu prodchnuto láskou k lidem.

Smrt

Existuje také legenda o Kabirově smrti [20] . Když Kabir pocítil blížící se smrt, začal se shromažďovat do Maghary. Ironií je, že podle legendy všichni, kdo zemřeli v hinduistickém svatém městě Benares, kde prožil celý svůj život, nacházejí spásu, ale světec, který hlásal účinnost pouze osobních vlastností, nepovažoval za hanebnost zemřít v obyčejném městě. Žák Kabira Raja Birsingha, když se dozvěděl, že Učitel jede do Maghary, shromáždil svou armádu a šel se setkat s Guruem . Na příjezd Kabira se těšil i vládce Maghary, muslim Bijli Khan. Sant přišel do Maghary v doprovodu tisíců svých následovníků a žáků. Kabir se usadil v malé chatrči na břehu řeky Amiya. Když do ní vstoupil, požádal, aby mu přinesl dva přehozy a lotosové květy, přikázal zavřít dveře a nechat ho na pokoji. Raja z Birsinghu však brzy vtrhl dovnitř a začal prosit Učitele, aby po jeho smrti dal svolení provést obřad podle všech zákonů hinduismu, tedy zapálit tělo. Ale okamžitě se objevil muslim Nawab Bijli Khan a zvolal: „Pohřbte učitele podle hinduistického obřadu! Raději všichni moji válečníci položí kosti na této zemi! Pohřbím Učitele, jak přikázal prorok Mohamed ! Kabir cítil, že učedníci jsou připraveni vzít zbraně a prolít krev nejen svou, ale i krev dvou armád, zvolal: „Buďte opatrní! Nemluvte o tom mezi sebou a neberte zbraně!" Učedníci zahanbeně odešli. Když o nějakou dobu později lidé vstoupili do chatrče , Kabirovo tělo nenašli. Na smrtelné posteli ležely jen dva přehozy, na kterých byly rozházené květiny. Hinduisté vzali jeden závoj s květinami a spálili ho (popel je dodnes uchován v sídle řádu Kabirpanth v Benares ). Muslimové pohřbili druhý závoj v Magharu. Následně tam byly postaveny dva sněhobílé náhrobky: jeden hinduistický, druhý muslimský. Nyní toto místo slouží jako poutní místo pro hinduisty a muslimy.

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Hart M. Kabir // Projekt Gutenberg  (pl.) - Nadace literárního archivu Projekt Gutenberg , 1971.
  2. ↑ 1 2 Kabir // Encyclopædia Britannica 
  3. ↑ 1 2 KABĪR // Encyclopædia Universalis  (francouzština) - Encyclopædia Britannica .
  4. ↑ Kabir // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  5. ↑ Kabir a jeho odkaz, 1976 , str. 5.
  6. ↑ Hazari Prasad Dwivedi. Kabir. - 5. vyd. — Bombaj, 1955.
  7. ↑ 1 2 Kabir Granthawali, 1992 , str. 13.
  8. ↑ Kabir Granthawali, 1992 , s. 31.
  9. ↑ 1 2 3 Kabir Granthawali, 1992 , str. třicet.
  10. ↑ Kabir a jeho odkaz, 1976 , str. 54.
  11. ↑ Kabir Granthawali, 1992 , s. 32.
  12. ↑ Kabir Granthawali, 1992 , s. 33.
  13. ↑ Kabir a jeho odkaz, 1976 , str. 53.
  14. ↑ Kabir Granthawali, 1992 .
  15. ↑ Kabir a jeho odkaz, 1976 , str. 26.
  16. ↑ Kabir Granthawali, 1992 , s. 26.
  17. ↑ Kabir Granthawali, 1992 , s. 35.
  18. ↑ Shafag M. Dějiny literatury Íránu. - Teherán, 1948. - S. 125.
  19. ↑ Kabir Granthawali, 1992 , s. 37.
  20. ↑ Kabir Granthawali, 1992 , s. 18-19.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie