Muhadžirismus na severním Kavkaze

Muhajirismus na severním Kavkaze  je muhadžirismus významné části muslimské populace severního Kavkazu do Osmanské říše . Obzvláště masivní charakter nabyla v posledních letech kavkazské války (1817-1864) a bezprostředně po jejím skončení. Během tohoto období – od roku 1858 do roku 1865 – odešlo asi půl milionu lidí. Skutečnosti přesídlení se však odehrály před rokem 1858 a po roce 1865 - až do první světové války (1914-1918). Odhad celkového počtu migrantů je dnes předmětem diskusí mezi výzkumníky, maximální předpoklady dosahují až 1 milionu muhajir emigrantů . Došlo také k velké reemigraci.

Důvody pro severokavkazský muhadžirismus byly mnohé politické, ekonomické, sociální a náboženské faktory způsobené dobytím Kavkazu Ruskou říší . V 19. století muhadžirismus výrazně změnil etnickou mapu severního Kavkazu. Dalším výsledkem této masové emigrace byl vznik severokavkazských diaspor v částech Anatolie , Bulharska , Egypta , Jordánska , Mezopotámie a Sýrie .

S.-E. Badaev zpochybňuje legitimitu použití termínu „muhadžirismus“ na přesídlení kavkazských národů, protože tento termín implikuje dobrovolné přesídlení z náboženských důvodů. Ve vztahu k horským národům to není pravda, protože ty byly donuceny k přesídlení politikou Ruské říše [1] .

Region a politická situace

Severní Kavkaz se ocitl na cestě územní a politické expanze ruského státu po dobytí Astrachaňského chanátu carem Ivanem IV . (1556). Kromě ruského království (později Ruská říše ) byly hlavními geopolitickými hráči, kteří si nárokovali Kavkaz , osmanské Turecko (s Krymským chanátem ) a Írán ( Safevid , Afsharid atd.). V období severokavkazského muhadžirismu – v 19. století – již Osmanská říše a Írán zažívaly období úpadku, zatímco Rusko naopak dosahovalo významných vojenských a politických úspěchů. Na začátku století vyhrála dvě rusko-perské ( 1804-1813 a 1826-1828 ) a dvě rusko-turecké ( 1806-1812 a 1828-1829 ) války, pouze krymskou (1853-1856) v polovině století poněkud omezoval ruskou expanzi. Konfrontace mezi Ruskem a muslimským hnutím odporu ( muridismus ) vyústila v kavkazskou válku (1817-1864), která vyústila v porážku teokratického státu severokavkazského imámátu a dobytí horských oblastí severního Kavkazu Ruskem . Další rusko-turecká válka (1877-1878) byla opět korunována vítězstvím Ruské říše.

V důsledku série rusko-perských (1651-1911) a rusko-tureckých (1568-1918) válek a také kavkazské války byla otázka nadvlády na Kavkaze skutečně vyřešena ve prospěch Ruské říše. V 19. století zde vznikl kavkazský místodržitelství (druhé) s centrem v Tiflisu . K zajištění kontroly nad regionem ruská administrativa aktivně stavěla opevnění a kozácké vesnice , kladla mýtiny a silnice, upravovala přechody a císařské jednotky byly neustále přesouvány na území celého guvernéra . Úřady také prováděly různé masové migrace (například horolezci - do plání, Nogais - soudními vykonavateli , kozáci Azov , Kuban a Terek - do zemí horalů a Nogais).

Obecné informace

Pod tlakem Ruské říše začala mezi muslimským obyvatelstvem severního Kavkazu nabývat masového charakteru zvláštní forma přesídlování - muhadžirismus . Jeho smyslem byl exodus muslimů z nemuslimského státu; pro severokavkazskou oblast to byla emigrace muslimů z pravoslavného Ruska, jimž cizí, zmocnění se severokavkazských zemí do věrnosti stejné víry osmanského Turecka . V Ruské říši nebyl tento jev ojedinělý – v různých obdobích se muhadžirismus odehrával v osmanském Turecku i z dalších oblastí okupovaných říší – např. přesídlení krymských Tatarů z Krymu nebo Nogaisů ze severní oblasti Černého moře. . V historii je také faktem exodu obyvatelstva ze severního Kavkazu do osmanského Turecka, které nespadá pod definici "muhadžirismu" - emigrace ortodoxních starověrských kozáků - Nekrasovitů z Kubáně .

Severokavkazský muhadžirismus získal významný charakter v posledních letech kavkazské války (1817-1864) a bezprostředně po jejím skončení. V tomto období – od roku 1858 do roku 1865 – odešlo asi půl milionu lidí (oficiálně 493 194 lidí). Fakta přesídlení se však s různou intenzitou odehrávala před rokem 1858 a po roce 1865 - až do první světové války (1914-1918) [2] [3] [4] . Samostatné případy muhadžirismu před masovou emigrací se často vyskytovaly pod rouškou poutě do Mekky [2] .

Postavení severokavkazské šlechty

V 19. století byly vládnoucí kruhy různých státních útvarů a vlivných lidí mnoha demokratizovaných společností severního Kavkazu rozděleny do táborů – buď podporovaly expanzi Ruského impéria, nebo se postavily proti jeho kolonizaci; hnutí muhadžirismu vyhovovalo oběma stranám [~ 1] . Stoupenci Ruska podporovali přesídlení, protože tuto pozici vštípila ruská administrativa, která je vedla, a také kvůli možnosti zmocnit se zemí těch, kteří odešli. Myšlenky panturismu byly připisovány některým ruským odpůrcům v sovětské historické vědě . Našli se i tací, kteří odchod do Turecka odsoudili především z ekonomických důvodů – severokavkazští feudálové přišli o své rolníky [5] . Část šlechty sama emigrovala do Turecka a často s sebou brala závislé rolníky a otroky [~ 2] [6] .

Postoj ruské vlády

Vlády císařů Alexandra I. (vpravo 1801-1825) a Mikuláše I. (vpravo 1825-1855) měly negativní postoj k přesídlení muslimů z Ruska a obecně k tomu, že ze země odešlo jakékoli obyvatelstvo (tzv. fakta exodu muslimů byla vyřešena a byly učiněny pokusy o prevenci). Za vlády Alexandra II . (vpravo. 1855-1881) se však politika ruské vlády změnila – úřady začaly aktivně prosazovat muhadžirismus a své hlavní úsilí soustředily na severozápadní Kavkaz. Jednou z metod ruské administrativy bylo vyostřit otázku rezidenčních území severních Kavkazanů - buď byli omezeni na pozemcích, nebo byli obecně nuceni přestěhovat se na nová místa (hlavně z hor do rovin, za účelem demilitarizace účely). Azovští a Kubánští kozáci byli masivně přesídleni na osvobozená území . Podle kavkazského guvernéra , polního maršála , prince A.I. Barjatinského, „jediným spolehlivým prostředkem pro pevné ustavení našeho panství na západním Kavkaze je obsazení horských a podhorských oblastí naším ozbrojeným kozáckým obyvatelstvem...“ [7] . Ruské úřady podporovaly myšlenku muhadžirismu a mezi muslimy (otevřeně i skrytě) vedly širokou kampaň vyzývající k přesídlení v Turecku [5] a často tlačily i docela „pacifikované“ vesnice k opuštění [4] [~ 3] .

V ruské osvícené společnosti 19. století se obecně formoval negativní postoj k muhadžirismu, protože mnoho vzdělaných lidí považovalo dobytí Kavkazu nejen za zabrání území, ale za jeho plnohodnotné začlenění do říše, což znamenalo, že jeho obyvatelé přijali počátky ruského občanství. Je příznačné, že jeden z autorů „ Sbírky informací o kavkazských horalech “ (1868) vyjádřil přání, aby „epidemie přesídlení do Turecka, která čas od času narůstá, byla vyléčena... “ [8] . Někteří ruští badatelé také předložili ekonomická zdůvodnění nevhodnosti muhadžirismu pro Rusko, například ruský historik, generálmajor R. A. Fadeev věřil, že „tím, že dovolíme horalům, kteří se stěhují do Turecka, aby si hromadně odebrali své nevolníky , připravíme sami sebe pracujících rukou, extrémně pracovitých, mírných a v žádném případě nebezpečných lidí“ [9] .

Postavení osmanské turecké vlády

Vlády sultánů Mahmúda II . (r. 1808-1839), Abdul-Mejida I. (r. 1839-1861) a Abdul-Azíze I. (r. 1861-1876) podporovaly hnutí Muhadžír ve všech směrech. Osmanská administrativa souhlasila s přijetím velkých skupin uprchlíků a všemi možnými způsoby povzbuzovala Muhajirs proklamacemi obsahujícími různé sliby a náboženská hesla [10] . Turecká administrativa pobouřila osadníky získáním přídělů půdy a peněžních dávek, stejně jako prohlášením svobody vyznání pro muslimy v muslimském Turecku a pro ty, kteří zůstali v Rusku - nikoli bezdůvodnou hrozbu nuceného přijetí pravoslaví [~ 4] [11] .

Problémy s přesídlením

Navzdory skutečnosti, že většina Muhajirů emigrovala dobrovolně, mnoho z nich nezískalo z tohoto přesídlení žádné výhody, protože byli na cestě odsouzeni k hladovění a nemocem [12] .

Důvody

Muhadžirismus byl důsledkem koloniální politiky Ruské říše na severním Kavkaze, byl skutečně prováděn díky podpoře ruské vlády, ale byl částečně určován i některými důvody nezávislými na této politice – ekonomickými, sociálními a náboženskými. Řada výzkumníků, kteří se touto problematikou zabývali, si všímá složitosti a rozmanitosti příčin severokavkazského muhadžirismu [13] [14] .

Politické

Ekonomické

Sociální

Náboženské

Národní složení

Muhadžirismus mezi abcházsko-adyghskými národy

Mezi abcházsko-adyghskými národy odešlo do Turecka relativně málo Kabardů . Nejmasivnější a nejzdlouhavější bylo přesídlení Abcházců , Abazy a západních Adygů . Po kavkazské válce Západní Čerkesové odmítli nabídku ruské vlády přestěhovat se z hor do rovin a dali přednost alternativě – emigraci do Turecka [16] .

Muhadžirismus mezi Turky severního Kavkazu

Různé turkické národy severního Kavkazu vnímaly myšlenku emigrace do Turecka odlišně, protože se někdy ocitly v odlišných politických a ekonomických podmínkách. Například Balkaři se téměř nestěhovali a Nogajové naopak Rusko ve velkém opouštěli [10] .

Nogais. Ukázalo se, že jedním z prvních severokavkazských Nogaisů, kteří spadali pod občanství ruského státu , byly nogajské kubánské společnosti, které se pohybovaly pod nadvládou Tarkovského šamchalátu v rozhraní Tersko - Sulak [~ 5] . V důsledku perských tažení (1722-1723) ruského císaře Petra I. (r. 1682-1725) byl tarkovský šamchalát podřízen, avšak vazalský šamchalát Nogais nenavázal ihned vztahy s Ruskem. První, kdo vyjádřil poslušnost říši, byli Karanogayové , poté Aksajevové a Kostek Nogaiové a Endireyové byli podrobeni násilím. V roce 1735 Rusko postoupilo Safavidskému Íránu země dobyté armádou Petra I. a nabídlo Nogayům, aby si sami zvolili občanství, v důsledku toho zůstali pod ruskou vládou pouze Karanogayové, kteří se do roku 1736 zcela přestěhovali na zmenšené ruské území - do Kizlyar [24] .

Za první masovou migraci Nogaisů do osmanského Turecka (a Krymského chanátu ) z moci Ruska, které dobývalo stále nová území, lze v 60. letech 18. století považovat odchod kostek hordy Edisan a Džambuylutsk. (část Velké nogajské hordy , která se v té době rozpadla ). Přesídlení souviselo s další rusko-tureckou válkou (1768-1774) a probíhalo jak na severním Kavkaze – opuštění Kubáně [~ 6] , tak v severní oblasti Černého moře  – opuštění Dněpru . Emigraci usnadňovala na jedné straně práce turecko-krymských agitátorů a na druhé straně politika útlaku Nogaisů ze strany vlády ruské carevny Kateřiny II . (r. 1762-1796) . V 70. letech 18. století se ruské administrativě podařilo přesvědčit většinu Nogajů z edisanských a džambuylutských hord k reemigraci, neboť jejich situace na území Krymského chanátu nebyla o nic lepší a možná ještě ničivější než za ruská vláda. Nogaiové se vrátili na pravý břeh a horní tok Kubáně a také k jeho přítokům - Labe a Zelenčuku , na těchto územích koexistovali s kostkami, které se zde proháněly od první poloviny 16. století a byly součástí Malého Nogai Horda [25] .

V roce 1771, po invazi na Krym , Rusko vytvořilo oblast krymských Tatarů a Nogais (včetně území na Kubáně ) pod vládou Sahib II Giray a pod jeho patronací a po míru Kyuchuk-Kaynardzhy v roce 1774 , tato území získala nezávislost. Během tohoto období se mezi místním obyvatelstvem, včetně Nogaisů, neustále rozhořely protiruské projevy a po manifestu Kateřiny II z roku 1783 o připojení Krymu, Tamanu a pravého břehu Kubáně k Rusku se nepokoje mezi nogaiské kostky a znovu zahájili přesídlení na turecká území ( Nogaiské povstání v roce 1783). Ruská vláda se rozhodla emigraci zabránit násilím a 29. září se u ústí Labe odehrála bitva mezi ruskými jednotkami vedenými generálporučíkem ]26A.V.hrabětem .

Turečtí agitátoři v různých obdobích působili mezi Nogai na ruském území, po bukurešťské mírové smlouvě z roku 1812 aktivně podněcovali náboženskou nesnášenlivost a přesvědčovali je, aby se přestěhovali do Turecka, kde byla Nogajcům zaslíbena půda a svoboda vyznání (prý ti, kteří zůstali by byl nucen přijmout pravoslaví ). V roce 1813 odešlo 27 000 Nogaisů do Osmanské říše – na území Kubánského údolí (Trans-Kuban) částečně kontrolovaného Tureckem. Přesídlení však nebylo vyprovokováno tureckými agenty, ale nečinností vlády Alexandra I. (vpravo. 1801-1825), protože Nogaiové byli neustále vystaveni krutosti a urážkám ze strany ruské místní správy. Jsou známá zneužívání ze strany hlavy jednoho z Nogajských vykonavatelů , Kornilova, a velitele na kavkazské linii , generálmajora S.A. Portnyagina (oba byli za to následně odsouzeni). Právě mimořádná krutost A. S. Portnyagina, s níž zařídil lynč Nogaisů, způsobila jejich nepokoje [11] .

Muhadžirismus mezi národy Nakh

Ingush se téměř nepohnul [16] .

Muhadžirismus mezi národy Dagestánu

Muhadžirismus se odehrával mezi Dagestánci [27] .

Muhadžirismus mezi osetskými společnostmi

Z Osetinců se přestěhovali většinou zástupci společnosti Tagauri, Kurtatinsky a Digorsky. Země Tagaurianů a Kurtatinů byly obzvláště prázdné. Dodnes v Turecku stále existují vesnice a mešity postavené Muhajir Osetiany.

Počet Muhajirů

Do roku 1860 se téměř všichni horolezci [~ 7] a Nogais mezi Kuban a Laboyu , stejně jako malé komunity mezi Laboyu a Bela , přestěhovali do Turecka [7] .

Ruská administrativa zaznamenala počet Muhajirů, ale tato informace nebyla ani zdaleka přesná. Navíc ve válečných a poválečných dobách byl na územích okupovaných Ruskem přibližně znám počet obyvatel, kteří ani neodešli. Například údaje o místním obyvatelstvu Kubánské oblasti z policejního oddělení a údaje z velitelství velitele vojsk se někdy rozcházely téměř o polovinu. Seriózní statistická práce byla „daleko nad síly“ místních úřadů a místní obyvatelé často podceňovali počet svých aulů (pokud se šuškalo o zdanění) nebo naopak nadhodnocovali (pokud počítali s přídělem půdy podle zobrazený počet obyvatel). „S izolací života, která nedovoluje hostovi proniknout dále než do kunatskaja ... nebylo možné ověřit svědectví“ naznačené místním obyvatelstvem [28] .

Celkový počet Muhajirů, kteří se po kavkazské válce přestěhovali do Osmanské říše, byl podle M.E. Alekseeva následující [29] :

Muhajirové v Osmanské říši

Postoj v Osmanské říši k Muhajirům byl pravděpodobně odlišný, pravděpodobně mezi osadníky byli lidé, kterým by „nevadilo věnovat se koránem zakázaným [zločinům]“, což mezi místním obyvatelstvem často vyvolávalo nepřátelství vůči severokavkazským přistěhovalcům [30 ] .

Reemigrace

Postupem času se z různých důvodů významná část Muhajirů vrátila zpět do Ruska, jak napsal současník těchto událostí, osadníci „začínají houfně utíkat zpět s prosbami – usadit je kdekoli a jakkoli... “ [8] .

Důsledky

Muhadžirismus změnil v 19. století etnickou mapu severního Kavkazu – v oblastech s největším odlivem muslimského obyvatelstva se výrazně, a někdy úplně, změnilo národnostní složení. Pro dějiny severokavkazského regionu 19. století byl tento proces poměrně významný, spolu s takovými faktory, jako byly vojenské operace ruské císařské armády ve 40-60 letech, různé reformy ruské vlády, které zde proběhly, migrace země-chudých horských komunit do Ciscaucasian roviny , stejně jako masové přesídlování zástupců jiných národností na severní Kavkaz [14] .

Pro země, které byly součástí Osmanské říše , bylo výsledkem muhadžirismu muslimského obyvatelstva severního Kavkazu objevení se severokavkazských diaspor v některých oblastech Anatolie , Bulharska , Egypta , Jordánska , Mezopotámie a Sýrie .

Historiografie

Problematice severokavkazského muhajirismu se věnují práce Kh. O. Laipanova (1966) [13] a A. Kh. Kasumova (1967) [31] a také část v díle N. G. Volkové (1974) [32] .

Viz také

Poznámky

Komentáře
  1. Obvinění proti vládnoucím vrstvám Ruska, včetně horské šlechty, byla populární v historiografii sovětského období. V souladu se sovětskou ideologií vyjadřovali historici názor, že „nejen horalé, ale i představitelé jiných národností — Rusové, Bělorusové, Ukrajinci, Židé, odcházeli do zahraničí, protože to plně odpovídalo ekonomickým a politickým zájmům ruských statkářů a buržoazie, a také horští feudálové“ ( Laipanov, 1966 , s. 112).
  2. 1 2 V 19. století otroctví na severním Kavkaze ještě nezastaralo . Podle ruského historika, generálmajora R. A. Fadějeva , tvořili otroci v Transkubánské oblasti asi třetinu populace, v Dagestánu patřili pouze chánům a v Čečensku bylo otroků velmi málo ( Fadeev, 1889 , s. 68).
  3. V historiografii sovětského období byly akce ruské vlády považovány za extrémně reakční. Podle formulace sovětských historiků „carismus všemi prostředky podněcoval přesídlovací hnutí horalů“. Bylo navrženo, že ruská administrativa, provádějící agitaci mezi muslimy požadujícími přesídlení v Turecku, by mohla používat zfalšované proklamace a vydávat je za výzvu jménem nějakého tureckého paši ( Laipanov, 1966 , s. 112).
  4. 1 2 V roce 1846 v Ruské říši navrhl titulární poradce A. A. Begičev projekt „O zavedení křesťanské víry na Kavkaze mezi horské národy“ ( RGIA, 1846 ).
  5. Kvůli občanským sporům v Nogai Horde v první polovině 16. století se část nogajských kostkových společností přestěhovala z Dolní Volhy a Uralu na severní Kavkaz . V meziříčí Tersko - Sulak kostky migrovaly pod vedením murzů Uraka a Karasaie , kteří později vytvořili společnosti Aksai, Kostek, Endirey Nogais a Karanogais ( Kuzheleva, 1964 , s. 196).
  6. Migrace severokavkazského obyvatelstva do zemí podřízených Osmanské říši až do poloviny 19. století probíhaly v rámci samotného severního Kavkazu, protože část tohoto regionu byla pod tureckou kontrolou (např . Zakubanye ).
  7. V ruskojazyčné literatuře před sovětským obdobím se termín „highlanders“ obvykle používal k označení obyvatel Kavkazu a Ciscaucasia . Navzdory skutečnosti, že termín byl pro obyvatele Kavkazu sjednocující , byl používán pro populaci „velmi rozmanité, rozmanité a mnohojazyčné“. Mnoho badatelů muhadžirismu často nazývá osadníky „horolezci“, je však třeba si uvědomit, že mezi muhadžiry bylo mnoho osadníků nikoli horských, ale stepních a nížinných – například Nogais ( SSKG I, 1868 , str. I; Baryatinsky, 1860 (1904) , str. 665).
Prameny
  1. Badaev, 2008 .
  2. 1 2 3 Laipanov, 1966 , s. 111.
  3. Volkova, 1974 , s. 219-220, 222.
  4. 1 2 3 4 Milovidov, 2005 , str. 673.
  5. 1 2 3 Laipanov, 1966 , s. 112.
  6. 1 2 3 4 5 Fadeev, 1889 , str. 68.
  7. 1 2 3 4 Barjatinský, 1860 (1904) , str. 665.
  8. 1 2 SSCG I, 1868 , str. VII.
  9. Fadeev, 1889 , str. 69.
  10. 1 2 3 Volkova, 1974 , str. 219-220.
  11. 1 2 3 4 5 Kuzheleva, 1964 , str. 207.
  12. 1 2 Volkova, 1974 , s. 220.
  13. 1 2 Laipanov, 1966 , s. 111-131.
  14. 1 2 3 Volkova, 1974 , str. 213, 219.
  15. 1 2 3 Fadeev, 1889 , str. 182.
  16. 1 2 3 Volkova, 1974 , str. 219.
  17. Barjatinskij, 1860 (1904) , s. 664-665.
  18. Laipanov, 1966 , s. 117.
  19. Amirov, 1873 , str. 58, 60-61.
  20. Rtiščev, 1814 (1873) , str. 857.
  21. Fadeev, 1889 , str. 71.
  22. Ippolitov, 1868 (1869) , s. 17.
  23. Amirov, 1873 , str. 58-59.
  24. Kuzheleva, 1964 , s. 196-197.
  25. Kuzheleva, 1964 , s. 198.
  26. Kuzheleva, 1964 , s. 198-199.
  27. Amirov, 1873 , str. 58-61.
  28. Fadeev, 1889 , str. 61.
  29. Aktuální otázky kavkazských studií. M. E. Alekseev, M., 2018
  30. Amirov, 1873 , str. 59.
  31. Kasumov, 1967 .
  32. Volkova, 1974 , s. 219-224.

Literatura