| Kálačakra | |
|---|---|
| Mediální soubory na Wikimedia Commons |
Kalachakra ( Skt. कालचक्र , “Kolo času”) je idam (tantrické božstvo, Skt.: deva) používané v nejsložitějším tantrickém systému, Kalachakra Tantra (jeho hlavní text nese stejný název).
Kalachakra je systém buddhistického pohledu na svět, který naznačuje, že člověk a svět jsou propojeny, jako mikrokosmos a makrokosmos , a že změnou svého bytí může člověk změnit poměr energií ve vesmíru. Jeho nejstarší texty pocházejí z doby kolem 8. století našeho letopočtu. E.
Kalachakra Tantra ( skt . कालचक्र तन्त्र , „Tantra kola času“) je tantra , považovaná v indo-tibetské tradici za vrchol vadžrajánových nauk .
Jednou z myšlenek Kálačakry je doktrína jednoty bytí. Estonský buddhistický učenec L. E. Mäll definuje Kalachakra jako ztotožnění makrokosmu s mikrokosmem , vesmíru s člověkem. Upozorňuje, že „podle Kálačakry jsou všechny vnější jevy a procesy propojeny s lidským tělem a psychikou, proto člověk změnou sebe sama mění svět“. [jeden]
Text Kalachakra Tantry je rozdělen do pěti kapitol. První kapitola této tantry se zabývá kosmologií , astronomií , astrologií a teorií kalendáře . Tyto myšlenky Kalachakry udělaly na Tibeťany takový dojem, že provedli reformu kalendáře, zavádějící systém šedesátiletých cyklů, přijatý po více než tisíc let v Číně . Důvodem vypůjčení čínského kalendáře byla skutečnost, že kalendář Kalachakra je také založen na šedesátiletém cyklu, i když poněkud odlišném od čínského kalendářního cyklu (včetně jiného původu pro každý z šedesátiletých cyklů: v Číně je to rok prasete, v Tibetu je jiný rok). Za "původní" bod kalendářního odkazu (první rok prvního cyklu - rabjuna ) v Tibetu byl vzat rok 1027 , kdy v souladu s tibetskou tradicí přinesl buddhistický učitel Atisha text Kalachakra ze země Shambhala . .
Druhá kapitola je věnována popisu lidského těla, třetí - příprava na meditaci - fáze zasvěcení, čtvrtá - samotným meditačním praktikám, pátá - stavu osvícení .
Kalachakra mandala - mandala ve formě kruhového nebo prostorového schématu vesmíru, používaná v tantrickém systému Kalachakra.
Podle tantrických písem dal Buddha Siddhártha Gautama Šákjamuni na žádost krále Suchandry ze Šambhaly učení Kalachakra Tantry příští rok po probuzení, za úplňku jarního měsíce Čajtra , ve velké stúpě Dháňjakataka . Vrátíme-li se do Šambaly, Suchandra napsal kořenovou tantru Kalachakra (Kalachakra Mulatantra) ve 12 000 slokách a komentář k ní, vysvětlující tantru v 60 000 slokách. Následující král Shambhaly, Yashas, napsal zkrácenou formu tantry, Kalachakra Laghutantra. Je to asi čtvrtina objemu původní Mulatantry. Tento text přežívá dodnes a je nyní známý jako Kalachakra Tantra.
Dalším králem byl Pundarika a sestavil komentář k Laghutantře známé jako Vimalaprabha. Ten (komentář) se také dochoval dodnes a oba tyto texty jsou k dispozici v původním sanskrtském a tibetském překladu.
V době Kalki Aja bylo učení Kalachakra přeneseno do Indie. A věří se, že Sri-pala je v současné době na lvím trůnu. A všichni vládci Učení, počínaje Sureshvarou a až po Ananta Vijayu, budou vládnout v království každý přesně sto let.
Historie předávání učení ze Šambaly do Indie a Tibetu se liší v závislosti na tradici. V nejdůležitější tradici překladatele Dro nebo v tradici Somanatha je příběh následující. Indický pandit Mahakalachakrapada (Manjuvajra) podnikl cestu na sever a cestou se setkal s emanací krále Kalkiho. Od něj obdržel zasvěcení a instrukce a dále praktikoval šestistupňovou jógu , čímž získal schopnost cestovat do Šambaly. Tam obdržel kompletní přenos Kalachakry a mnoha dalších tanter, které začal šířit v Indii. Na sklonku života zemřel v duhovém těle. Jeho nástupcem byl Kalachakrapada mladší (Sribhadra). Je známo, že učil pět set panditů na buddhistické univerzitě Nalanda . Od něj přes Bódhibhadru a Somanatha přešlo učení Kalachakra do Tibetu.
Modrá kronika uvádí dvacet překladatelů, kteří nezávisle přeložili tantru Kalachakra, ale je zvykem vyzdvihnout dva jako prominentní: Dro Sherab Drak, který pracoval především s Kašmírskými Somanatha, a Rwa Chorab, který cestoval do Nepálu a spolupracoval s Newarem. učenec Samantashri.
Učení Kalachakra, které přešlo do Tibetu, se tak rozšířilo ve všech tradicích, často ve smíšené formě několika řad překladů. Nicméně fáze dokončení, šest jóg Kalachakra, se v moderní době zachovalo pouze v tradici Jonang , která se dlouho specializovala na praxi Kalachakra Tantra.
Učení Kalachakra přišlo do Tibetu různými způsoby. Poté se tyto přenosové linky spojily a přešly do rámce škol. Takže od Kalachakrapady mladšího přešlo učení do Tibetu prostřednictvím Manjushri-kirti, Somanatha a Tsami Lotsava. Ze Somanatha se vytvořila linie Dro, kterou okamžitě začali podporovat mistři Jonang , linie Abhaya, která poté přešla na zakladatele tradice Sakya , linie Anupama-sagara, která poté přešla do linie Drukpa Kagjü a přes Vibhuti Chandra do Karma Kagjü , ve kterém se také sloučily linie Rva, linie Tsami Lotsava a linie Dro. Linie Abhaya, linie Dro a linie Rwa přešly na Tsongkhapu, který je zakladatelem tradice Gelug . V tradici Ňingma je linie linie Jamgon Kongtrul , která kombinovala linie Karma Kagyu a Jonang .
V současné době je linie tantry Kalachakra zachována v mnoha školách, v Rusku zasvěcují mistři Kagjü a Gelug , avšak linie Šesti jóg Kalachakry se dochovala pouze v tradici Džonang .
Yu. N. Roerich, sovětský buddhistický učenec a vydavatel Dhapmmapada (1960), věnoval jedno ze svých nejdůležitějších děl Kalachakra Tantře.
Zasvěcení kálačakry provádí několik učitelů, z nichž nejznámější je zasvěcení vedené dalajlámou .
Zasvěcení dalajlámy se koná před velkým shromážděním lidí, často více než deseti tisíc lidí, a je doprovázeno podrobným výkladem učení, trvajícím déle než týden. Navzdory tomu, že je Kálačakra masivní, je považována za obtížnou praxi a neočekává se, že ji všichni přítomní budou schopni přijmout a zvládnout. Nicméně přítomnost na tomto obřadu je každopádně považována za požehnání. .
Obvykle se zasvěcení střídají – střídavě se konají v Indii a v západních zemích.
Kompletní seznam iniciací Kalachakra vedených dalajlámou [2] :