Katanov, Nikolaj Fjodorovič

Nikolaj Fjodorovič Katanov
zaseknout. Je čas na Khyzyl ogly
Datum narození 6. (18. května) 1862( 1862-05-18 )
Místo narození Oblast Uzyum poblíž vesnice Askiz , Turakovsky Ulus , Jenisej Governorate
Datum úmrtí 9. března 1922 (59 let)( 1922-03-09 )
Místo smrti Kazaň , TASSR
Země  Ruská říše → RSFSR
 
Vědecká sféra filologie , folklór , turkologie
Místo výkonu práce Imperial Kazan University , Kazaňská teologická akademie
Alma mater Imperial Saint Petersburg University
Akademický titul doktor srovnávací lingvistiky honoris causa (1907)
Akademický titul profesor (1915)
vědecký poradce Vasilij Vasiljevič Radlov
Studenti S. E. Malov , Ahmedzaki Validi
Známý jako Turkolog , výzkumník středoasijských jazyků , veřejná osobnost
Ocenění a ceny
Řád svatého Vladimíra 4. stupně Řád svaté Anny 2. třídy Řád svatého Stanislava 2. třídy
Autogram
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Nikolaj Fedorovič Katanov ( 6. května  [18]  1862 , oblast Izyum (Uzyum) u vesnice Askiz  - 9. března 1922 , Kazaň ) - ruský turkolog , profesor na Imperial Kazan University a Kazaňské teologické akademii , doktor srovnávací lingvistiky , etnograf , folklorista , veřejný činitel. Považován za prvního khakaského vědce. Aktivní státní rada (1915) [1] .

Narodil se v rodině úředníka ulus. V letech 1876-1884 studoval na Krasnojarském gymnáziu , které ukončil se zlatou medailí. V letech 1884-1888 byl studentem Fakulty orientálních jazyků Petrohradské univerzity . Na doporučení V. V. Radlova byl vyslán na etnografickou a lingvistickou výpravu na Sibiř a do Východního Turkestánu, aby studoval jazyky a život turkických kmenů. V letech 1889-1892 prozkoumal národy Khakassia , Tuva , Semirechye , Tarbagatai a Xinjiang . Protože nebylo možné získat místo na Petrohradské univerzitě, v roce 1894 se Katanov přestěhoval do Kazaně, kde v tomto městě působil 28 let až do své smrti. V roce 1903 obhájil magisterskou disertační práci - "Zkušenosti se studiem jazyka Uriankhai ", v roce 1907 byl schválen doktorem srovnávací lingvistiky na základě souhrnu jeho prací. V letech 1911-1917 vyučoval především na Kazaňské teologické akademii . Od roku 1915 řádným profesorem Teologické akademie, v roce 1919 byl zvolen profesorem Kazaňské univerzity ve Všeruské soutěži, jejíž výsledky v roce 1921 schválil Lidový komisariát školství.

N. F. Katanov byl členem dvou zahraničních společností: Société des sciences et lettres ( Leuven ) a Ungarische ethnographische Gesellschaft ( Budapešť ), rovněž členem korespondentem ugrofinské společnosti ( Helsingfors ), řádným členem Imperiální ruské geografické společnosti ( od roku 1894), Ruská archeologická společnost , Imperiální společnost přírodních věd, antropologie a etnografie v Moskvě, Turkestánský okruh milovníků archeologie ve městě Taškent , byl řádným členem kazaňského a semipalatinského statistického výboru [2] . V letech 1898-1914 stál N. F. Katanov v čele Společnosti archeologie, historie a etnografie na Kazaňské univerzitě a v roce 1919 se opět stal jejím předsedou. Aktivně se také zapojoval do společenských aktivit, zejména v oblasti podpory střízlivosti. Jeho vědecké práce jsou vydávány a znovu vydávány i v 21. století.

Původ

Nikolaj Fedorovič Katanov se narodil 6. (18. května) 1862 v Turakovského ulusu - stepní oblasti 16 km od vesnice Askiz na levém břehu řeky Abakan  - a při narození dostal chakaské jméno Pora, syn Khyzyla [ 3] ( Khak. Pora Khyzyl ogly ). Ve své autobiografii pro slovník S. A. Vengerova v roce 1897 Katanov napsal:

Můj otec byl Tatar [Comm 1] z kmene Sagay a moje matka byla Tatar z kmene Kash, kmene Pyurut, můj otec byl povoláním ulus úředník jeho kmene. Já i moji rodiče jsme ortodoxní křesťané . Rodiče a všichni předkové vyznávali křesťanství, které bylo do údolí Abakan zavedeno v 18. století, a zároveň se otevřeně hlásili k šamanským rituálům: účastnili se obětí duchům hor, vody, ohně a nebe a modlili se k těmto duchům jako patroni dobytka a lidí [5] .

Klan Katanovů patřil k Khakassian seok (klan, doslova „kosti“) purut (purut), patřící k Sagaisům . Podle různých zdrojů nesla matka Nikolaje Fedoroviče příjmení Chaptykova [6] nebo Kizekova, jmenovala se Maria (v Khakass Chamakh). Patřila k seok khaskha (kash) a klanu Shaloshin, to znamená, že byla kachinka . Katanovovi rodiče, vyznávající tradiční šamanskou víru a zároveň pravoslaví, nebyli oddáni v kostele, proto byl v metrickém osvědčení Nikolaj uveden jako nelegitimní [7] . Jeho starší bratr, také Nikolaj, se později stal knězem Usť-Esinské církve v Minusinském okrese [8] , v rodině se narodila i dcera Maria. Jako všichni Khakassové vedla rodina polokočovný způsob života: teplou polovinu roku trávili na letním táboře v sagajské stepi a za chladného počasí žili na březích řeky Abakan poblíž jezera Sarkagel [9] .

Ve státním archivu Krasnojarského území se ve fondu 824 „Minusinská duchovní rada“ dochovaly matriky narozených, v jedné z nich pod č. 90 byl záznam o křtu Nikolaje Katanova. Tento záznam potvrzuje jeho datum narození 6. května, starý styl; byl pokřtěn 15. května (27). V těch dnech byla pro „cizí populaci“ přesná data narození uvedena zřídka, ale v tomto případě byla podle A. S. Nilogova učiněna výjimka, protože otec pokřtěného byl okresní úředník. Záznam potvrzuje, že Katanovova matka měla příjmení Kizekov a že byla „nelegální manželkou Fjodora Semjonoviče Katanova“. V roce 1876 byla k zápisu přidána poznámka, že 13. srpen byl datován „přihláškou“, pravděpodobně pro přijetí na krasnojarské gymnázium [10] .

Vzdělání (1869-1884)

V roce 1869 byl Nikolaj Katanov zapsán do jednotřídní venkovské školy, která se právě otevřela v Askizu, kde učil jeho strýc Efim Semjonovič, který spojoval pozice úředníka stepní dumy, církevního staršího, obchodníka atd. [ 3] Ve škole nebylo možné získat seriózní vzdělání, ale v Askizu si krasnojarský zlatokop P.I. Kuzněcov [Comm 2] , který vlastnil knihovnu a snažil se vzdělávat místní „cizince“, udržoval dům a překladiště. . Škola v Askizu se nacházela v jeho vlastním domě a Nikolaj hojně využíval knihy pro sebevzdělávání [12] .

První učitel Katanov povolal I. I. Karatanova, zaměstnance Kuzněcova, který měl také malou sbírku knih o národech Sibiře; byl to on, kdo v Nicholasovi vštípil hluboký zájem o kulturu a historii turkických národů [13] [Comm 3] . Po smrti svého otce v roce 1874 se Nikolaj, který v létě pracoval jako pastýř, dostal pod poručnictví svého strýce, který ho zařídil jako úředníka v Askiz Steppe Duma. Během dvou let služby si Katanov osvojil ruskou gramotnost a kaligrafii. S pocitem potřeby pokračovat ve vzdělávání se Nikolaj v roce 1876 rozhodl vstoupit do Krasnojarského gymnázia. Pomoci mu v tom mohl P. I. Kuzněcov, který byl tehdy starostou Krasnojarska. Na základě doporučení I. I. Karatanova dorazil Nikolaj do města lodí po Abakanu a Jeniseji a byl zapsán na gymnázium [15] .

V Krasnojarsku čelil Katanov vážné potřebě, která ho pronásledovala po celý život. Od otce dostal 100 rublů, což bylo zcela nedostatečné. Katanov, kromě toho, že celých 8 let studia byl prvním studentem, byl nucen si přivydělávat jako vychovatel, v létě někdy i jako dělník v rodinách úspěšnějších soudruhů [16] . Mezi jeho doučovací oddělení patřily děti obchodníků - Arseny Yarilov a Vera Yemelyanova. Katanov, student gymnázia, se vyznačoval vytrvalostí a pílí, vyučování pro něj bylo snadné. Zachovaly se záslužné listy pro druhé, čtvrté a sedmé třídy. Za celých osm let studia nedovolil jediné zpoždění nebo porušení kázně a až v osmé třídě zalarmoval celé gymnázium tím, že se nedostavil na hodinu. Ředitel poslal do Katanova bytu správce gymnázia a ten zjistil, že svědomitého studenta napadlo alespoň jednou v životě nechodit na vyučování [17] .

Formace N. F. Katanova jako vědce začala na gymnáziu. V materiálech pro slovník S. A. Vengerova napsal:

Od roku 1880, tedy od čtvrté třídy gymnázia, pod vlivem učitele dějepisu a zeměpisu A. K. Zavadského-Krasnopolského , řádného člena východosibiřské pobočky Geografické společnosti, zapisuji texty Sagay a popisující zvyky mého kmene. Díky seznámení s pracemi vědců V. V. Radlova , M. A. Kastrena a N. A. Kostrova jsem své poznámky výrazně doplnil a následně publikoval v různých publikacích [11] .

V roce 1883 vyšel Katanovův článek „Popis šamanovy tamburíny a kostýmu“ G. N. Potaninem ve své knize „Eseje o severozápadním Mongolsku“. V roce 1884 zaslal Nikolaj Fedorovič rukopis gramatiky jazyka Sagay petrohradské akademii věd, kde byl předložen k posouzení N. I. Ilminskému . Podle řady moderních badatelů (zejména G. I. Iskhakova a G. S. Amirova) již tato nepublikovaná práce obsahovala počátky komparativně-historického přístupu ke studiu turkických jazyků, charakteristické pro zralého Katanova [18] . Ilminskij však dílo nezaslouženě [19] kritizoval, i když Katanovův talent zaznamenal právě jako etnograf a lingvista [20] .

V roce 1884 Katanov absolvoval krasnojarské gymnázium se zlatou medailí a pevně zamýšlel získat turkologické vzdělání a stát se vědcem. Zpočátku (snad pod vlivem svého bratra-kněze) uvažoval o vstupu na Kazaňskou teologickou akademii [8] . Poté, co Katanov obdržel povolení ("verdikt") od Askiz Steppe Duma, odešel do Kazaně, ale zjistil, že výuka orientálních jazyků v Kazani - jak na akademii, tak na univerzitě - téměř přestala. Na radu N. I. Ilminského a V. V. Radlova, kteří byli v korespondenci s talentovaným „cizincem“, se Nikolaj Fedorovič rozhodl odjet do Petrohradu [19] .

Petrohradské období (1884-1893)

Orientální fakulta

15. srpna 1884 byl Katanov zapsán do kategorie arabsko-persko-turecko-tatarské literatury na Petrohradské univerzitě. Dostalo se mu základního vzdělání zahrnujícího širokou škálu humanitních a speciálních orientálních disciplín. Po zvládnutí francouzštiny a němčiny na gymnáziu studoval Katanov na univerzitě arabštinu, perštinu, osmanštinu, tatarský, baškirský a kazašský jazyk, jakož i jazyk Chagatai , historii a literaturu turkických národů, dějiny východu , islámské právo [21] . Kromě toho Katanov soukromě studoval fonetiku turkických jazyků v domě VV Radlova [22] . Radlov se teprve nedávno přestěhoval do Petrohradu z Kazaně; tváří v tvář Katanovovi našel velmi pilného a pozorného studenta [19] . Student Katanov byl mimořádně pečlivý a pracovitý, podle jeho vzpomínek je známo, že navštěvoval a těsnil všechny přednášky bez výjimky [23] . Z Radlova se naučil komparativně-historické metodě studia turkických jazyků, což vzbudilo jeho zájem i na gymnáziu.

Stejně jako na gymnáziu i v Petrohradě pronásledovala Nikolaje Fedoroviče chudoba. Okamžitě podal rektorovi žádost o udělení státního stipendia, které mu bylo po dlouhém procesu v roce 1885 přiděleno. Jeho velikost - 8 rublů měsíčně - však vylučovala možnost normální existence a Katanov se znovu vrátil k doučování. Podle vzpomínek V. A. Gordlevského psal Katanov upomínkové předměty negramotným ženám na verandě kostela za 2 kopy. Ve všem se omezoval, například večeřel jen v neděli. Napůl vyhladovělá existence vedla k tuberkulóze , nicméně díky expedicím do Východního Turkestánu se Katanov z ní dokázal vzpamatovat [23] .

5. prosince 1884 byl N. F. Katanov zvolen členem Společnosti archeologie, historie a etnografie na Kazaňské univerzitě . Od roku 1885 začal Katanov aktivně publikovat v ruštině a němčině, k tématům jeho práce patřily studie eposu Minusinských Turků, ověřování slovníků M. A. Kastrena a recenze topografické nomenklatury Chagatai. Publikoval také článek o ruských výpůjčkách v sagajském dialektu [24] [25] .

Od roku 1886 byl Katanov v kruhu N. M. Yadrintseva , když se s ním setkal ve „Společnosti pro pomoc sibiřským studentům v Petrohradě“. Katanov, který se ve čtvrtek shromáždil v Yadrintsev, se pak ještě více zakořenil ve svém zájmu o jazyky a etnografii původních obyvatel Sibiře. Několik článků Nikolaje Fedoroviče bylo publikováno v Jadrintsevových novinách Vostochnoye Obozreniye. Vzhledem k tomu, že kroužek tvořilo několik bývalých politických exulantů, stali se jeho členové objektem rozvoje policejních orgánů. V důsledku toho byl Katanov nucen vydat potvrzení (z 21. srpna 1887), že se během svého pobytu na univerzitě zavazuje, že nebude členem žádných tajných společností a nebude se bez svolení účastnit peněžních úpisů a legálních veřejných organizací. jeho nadřízených [26] . Zřejmě šlo o jediný případ v Katanovově životě, kdy se o něj začaly zajímat orgány činné v trestním řízení: celý život byl důrazně důvěryhodný a zcela apolitický [27] .

Cesta na Sibiř a Turkestán

V roce 1888 absolvoval Nikolaj Katanov kurz a získal jedinou „dobrou“ známku - v ruské historii (zbytek známek byl vynikající). 30. května mu univerzitní rada udělila hodnost kandidáta literatury , zároveň bylo vyhověno podání I. N. Berezina : Katanov se stal profesorským stipendistem orientální fakulty [28] . Bylo mu uděleno stipendium 600 rublů ročně po dobu dvou let [29] .

V. V. Radlov v roce 1887 předložil Ruské geografické společnosti „Poznámku“, ve které zdůvodnil potřebu etnograficko-lingvistické expedice ke studiu „zbytků turkických kmenů“ Sibiře a Východního Turkestánu. Dne 11. prosince 1887 se o ní uvažovalo na katedře národopisu, zároveň Radlov nabídl vyslání N. Katanova jako „vycvičeného a schopného člověka“ [30] . Radlov požádal o přidělení 1000 rublů Katanovovi, jeho žádost podpořil děkan orientální fakulty - V.P. Vasiliev . Císařským výnosem z 22. prosince 1888 byl kandidát N. F. Katanov „vyslán za vědeckým účelem“ na Sibiř a do Číny. Již 8. prosince téhož roku vydalo ministerstvo vnitra Katanovovi otevřený list s pokynem osobám a institucím podřízeným ministerstvu vnitra, aby mu poskytly veškerou možnou podporu. Ve stejné době byl Nikolaj Fedorovič oficiálně uveden jako zaměstnanec Petrohradské univerzity [31] .

Po odchodu z Petrohradu na začátku roku 1889 se Katanov přes Omsk, Tomsk a Krasnojarsk vrátil do rodného Askizu, kde si vytvořil hlavní základnu pro svůj terénní výzkum. 7. března 1889 odešel do země Uryankhai, jak nazýval Tuva . Tuvanská cesta trvala 5½ měsíce – od 15. března do 28. srpna. Celková vzdálenost jeho výletů byla asi 700 mil. N.F. Katanov v podstatě žil na obchodních stanicích ruských obchodníků, komunikoval s Tuvany, kteří byli přímo spojeni s Rusy, celkem navštívil 14 obchodních stanic. Zde se projevil talent etnografa Katanova: aby nevzbudil podezření, vydával se za překladatele z pohraniční základny nebo úředníka v kupeckých službách a platil se svými informátory nití, cihlovým čajem, tabákem, papírem. , tužky a podobné drobné zboží. Díky tomu shromáždil obrovský terénní materiál (1122 písní, 160 hádanek, 15 pohádek, 35 mýtů) a informátoři mu umožnili zaznamenat jejich jména a věk, což žádný z předchozích badatelů nedokázal [32] . Po návratu do Askizu zpracovával Katanov terénní materiály až do ledna 1890, což vedlo k Esejům o zemi Uryankhai (vydané až v roce 2011) a obrovskému rukopisu o gramatice tuvanského jazyka, publikovanému v roce 1903. Z dopisu V. V. Radlovovi vyplývá, že Katanov se od 8 do 20-21 hodin zabýval stolní prací [33] . Potíže, které cestovatel zažil, byly obrovské a N. I. Veselovský napsal:

N. F. Katanov vede svou cestu s tak skrovnými hmotnými prostředky, s nimiž málokdo z učených cestovatelů, kteří nejsou v tomto ohledu vůbec rozmazlení, podnikal výlety na daleký východ. O důvod víc ocenit ty zajímavé materiály, kterými nás mladý cestovatel nepřeberně zásobuje ... [25]

V únoru až březnu 1890 cestoval Katanov do Kanské tajgy, aby studoval tofalary, a poté se začal připravovat na cestu do Číny. První cesta do Sin-ťiangu nebyla příliš úspěšná: čínské úřady v Urumči ho nepustily dál a požadovaly oficiální povolení k cestě z Pekingu. Po návratu na ruské hranice - v Bachtě Katanov pokračoval ve zpracování polních materiálů a obrátil se na ruské konzuláty Čugučak a Kulja s žádostí o pomoc při opravě povolení. Léto 1891 strávil v pohraničním Chugučaku, kde Nikolaj Fedorovič studoval především folklór Kirgizů a Sartů [ 34] . Teprve na konci roku 1891 obdržel pas v ruštině, čínštině a mandžuštině, což mu umožnilo cestovat po celé Číně. Poté, co Katanov dosáhl Khami přes Urumqi , v březnu 1892 začal studovat málo známé turkické dialekty. V dubnu 1892 se vrátil do Askiz poté, co strávil asi 18 měsíců na čínském území. Kromě toho v dubnu až říjnu provedl několik dalších exkurzí po území Minusinského okresu [35] .

Podle K. I. Sultanbajevové lze v publikovaných i nepublikovaných materiálech Katanovovy cestovní doby na Sibiři a v Turkestánu rozlišit tyto výzkumné oblasti:

  1. Jazyk, jeho různé projevy v řeči mluvčích turkických národů;
  2. Folklór, jeho žánry: pohádky, pověsti, báje, pohádky, písně, hádanky, rčení, přísloví, lidová znamení, rčení;
  3. Náboženství, filozofické názory turkických kmenů; postoj k pravoslaví;
  4. Materiální kultura, život, předměty pro domácnost; kultovní předměty a věci;
  5. Sociokulturní, komoditně-peněžní vztahy kmenů;
  6. Sociální struktura kmenů, management, jejich rodina, kmenové vztahy;
  7. Prvky psychologie národů, mezilidské, mezietnické vztahy [36] .

Návrat

14. října 1892 se v Askizu v kostele Petra a Pavla N. F. Katanov oženil s adoptivní dcerou svého strýce Efima Semjonoviče Alexandrou Ivanovnou Tichonovovou. Vystudovala gymnázium v ​​Minusinsku, měla talent na hudbu, hrála na klavír. V budoucnu manželovi aktivně pomáhala s překlady a výpisky. Společně žili 30 let; měli spolu jedinou dceru Annu (1901-1980), která se stala učitelkou. Katanov také vychoval syna své sestry Marie - Nikolaje Gavriloviče Tyunesteeva - a dal mu své příjmení. Nikolaj Katanov byl zatčen a zastřelen v roce 1937 [37] .

Po absolvování celého programu poskytovaného Akademií věd a Ruskou geografickou společností se N. F. Katanov s manželkou 22. prosince 1892 vrátili do Petrohradu. Přivezl si s sebou několik svazků deníků připravených k tisku a také obrovské množství dat, na kterých později postavil veškerou svou vědeckou práci. Mnoho materiálů bylo poprvé uvedeno do vědeckého oběhu, zejména byly sestaveny slovníky a gramatiky jazyků Tuvan a Tofalar. Katanov se ukázal být průkopníkem ve studiu ujgurských dialektů oáz Turfan a Khami [38] . Nicméně i od roku 2017 zůstává většina jeho lingvistických a etnografických materiálů nepublikována.

Po návratu do Petrohradu Katanov doufal, že zaujme místo lektora tatarštiny na orientální fakultě, ale ukázalo se, že již bylo přiděleno příbuznému I. N. Berezina. Dopisy V.V.Radlovovi jsou plné stížností na každodenní nepořádek a nedostatek peněz (musel jsem prodat cestovní kabáty a zlatou gymnaziální medaili) [Comm 4] . Podle P. O. Rykina Katanov dočasně znechutil vědeckou a pedagogickou činnost, což vysvětluje jeho výzvu ministerstvu veřejného školství, aby ho zapsalo jako inspektora škol v provincii Orenburg, na Sibiři nebo v oblasti Turkestánu. Po roce naprosté nejistoty získal Nikolaj Fedorovič 9. listopadu 1893 za asistence V. V. Radlova a V. R. Rosena místo učitele na kazaňské univerzitě v hodnosti mimořádného profesora. Aby na toto místo nastoupil, složil 10. a 21. prosince 1893 Katanov zkoušky na magistra turecko-tatarské literatury a ihned odjel do Kazaně [40] .

Kazaňské období (1894-1922)

Kreativní květ. Veřejná činnost (1894-1908)

12. ledna 1894 přijeli Katanovi do Kazaně , kde měl badatel žít 28 let - až do své smrti. Do té doby výuka orientálních jazyků na univerzitě upadla do konečného úpadku a Nikolaj Fedorovič musel obnovit tento směr vzdělávací a vědecké činnosti. Katanov však jako mimořádný profesor vyučoval pouze volitelné předměty. Velmi rychle si však jeho předměty mezi studenty oblíbily. Ve školním roce 1894/1895 vyučoval N. F. Katanov na Historicko-filologické fakultě tyto předměty, což prokázalo mimořádnou šíři a všestrannost jeho zájmů:

  1. Kazaňský tatarský jazyk (gramatika a čtení);
  2. Přehled turecko-tatarských kmenů (historie starověkých a nových turkických států, život kmenů, zprávy cizinců o Turcích);
  3. Dějiny turecko-tatarské literatury (osmanská, čagatajská, obecná turkická);
  4. Srovnávací gramatika turkických jazyků [41] .

V dalším akademickém roce 1895/1896 N. F. Katanov navíc začal číst kurzy arabštiny a perštiny a poté gramatiku altajských jazyků, gramatiku kazašského a kyrgyzského jazyka a dokonce speciální kurz „Nápisy na mincích Zlaté hordy a náhrobky Kazaňského a Bulharského chanátu“ [42] .

Necelé 2 měsíce po příjezdu do Kazaně byl Nikolaj Fedorovič Katanov zvolen tajemníkem Společnosti archeologie, historie a etnografie  - OAIE - na univerzitě (8. dubna 1894) [43] . A tady se Katanov do všeho aktivně zapojil: dal do pořádku knihovnu Společnosti, začal upravovat její Izvestije a poprvé tam začal zveřejňovat zprávy Společnosti a zápisy z jejích schůzí. Vzhledem k nemožnosti skloubit výuku a studium Katanovskou společností v roce 1897 požádal o uvolnění z funkce tajemníka, ale již v roce 1898 byl zvolen předsedou OAIE [44] . Vztahy s kolegy ve Společnosti nebyly vždy jednoduché, 19. března 1900 ne bez podráždění napsal V. V. Radlovovi:

Rada Společnosti pro archeologii, historii a etnografii rozhodla většinou hlasů, že v Izvestijích nemají vycházet žádné orientální texty, protože texty jsou zbytečné. <...> Dále zdejší vědci a kvazivědci, povoláním historici, islám vůbec neznají a šetří peníze, vůbec nesledují zahraniční literaturu a často ani ruskou. <...> Vzhledem k tomu, že Rada odmítla tisknout orientální texty, vzdal jsem se titulu předsedy a člena, ale valná hromada mě znovu pozvala a včera byl znovu zvolen předsedou na roky 1900-1902 [45] .

Katanov, zatížený spoustou starostí na univerzitě a ve Spojených arabských emirátech, se ujal provádění jakékoli práce, pokud to bylo v rámci jeho zájmů. Okamžitě se zapojil do činnosti Překladatelské komise pod bratrstvem sv. Guria o překladu Nového zákona do „jazyků sibiřských cizinců“. Od roku 1907 se stal předsedou Překladatelské komise Kazaňského vzdělávacího okruhu a členem tiskového výboru [46] . V tomto období byl několikrát povolán do Petrohradu na porady o vzdělávání cizinců a od roku 1907 do Orenburgu na porady učitelů zahraničních škol. Katanov byl navíc od roku 1905 členem rady kazaňského městského muzea, do roku 1917 vedl jeho historicko-etnografické oddělení a v letech 1906-1912 a 1914-1917 byl předsedou muzejní rady. Vědce někdy tížily četné povinnosti; v jednom ze svých dopisů A. N. Samoilovičovi si stěžoval:

Jsem stálým odborníkem na muslimský tisk u okresního soudu, kde mi nedají žádný odpočinek, žádný čas ... a neplatí peníze. Školské úřady jsou zcela bezmocné, aby mě zachránily od mých občanských povinností [47] .

N. F. Katanov se aktivně účastnil abstinenčního hnutí, v různých dobách byl členem-konkurentem (od 4. září 1896), platným (od 14. června 1897), čestným a doživotním členem Kazaňského spolku střízlivosti , jakož i členem jejího výboru a tajemníka. Kromě toho byl představeným chrámu ve jménu Všemilosrdného Spasitele, který jednal pod Společností. Aktivně publikoval protialkoholní a historické práce v časopise Deyatel , na jehož redigování se ostatně dlouhou dobu podílel jako „pravá ruka“ stálého vůdce Společnosti střízlivosti A. T. Solovjova [48] .

Po vytvoření Kazaňského oddělení Ruského shromáždění (KORS) na bázi Kazaňského spolku střízlivosti se k aktivitám této pravicově monarchistické organizace zapojil i N. F. Katanov [49] . Dne 4. (17. února) 1909 byl zvolen soudruhem (zástupcem) předsedou Rady KORS A. T. Solovjov , který v tomto postu nahradil vynikajícího ruského půdoznalce R. V. Rizpoloženského [50] [51] .

Jako odpůrce socialistických teorií a „nových“ náboženských doktrín opakovaně kritizoval jejich propagandisty a teoretiky, mezi něž patřil zejména slavný tatarský básník Gabdulla Tukay (Abdulla Tukaev), který sympatizoval se socialistickými revolucionáři [52] [53 ] ] a Sardar Vaisov je zakladatelem „hnutí Vais“ (které N. F. Katanov klasifikoval jako „muslimskou sektu“) [54] [55] .

Velmi patrný byl i jeho přínos k rozvoji pravoslavné mise v oblasti Volha-Kama. N. F. Katanov byl vedoucím redakční rady "Zahraniční revue" (příloha časopisu " Orthodox Interlocutor ") - tištěného orgánu misijní pobočky Kazaňské teologické akademie , vydávaného od konce roku 1912 a věnovaného popisu „moderní život“ a náboženství cizinců v evropském a asijském Rusku [56] [57] .

Díky obrovskému množství vzdělávací, organizační a sociální práce si Nikolaj Fedorovič našel čas na skutečný vědecký výzkum. V letech 1898-1908 publikoval 145 vědeckých prací (bez recenzí a anotací). V letech 1896 a 1899 vedl expedice do Minusinské oblasti k Beltyrům a Sagajům (kde pozoroval šamanské rituály), v květnu - srpnu 1897 prováděl terénní výzkum mezi Teptyary a Kryasheny a v květnu - srpnu 1898 podnikl výlet do provincie Ufa, ke studiu Baškirů, Meščerjaků a znovu Teptyarů a Kryašenů. Podrobné zprávy byly zveřejněny v Izvestiya OAIE. 22. února 1909 se vědec jednomyslně stal čestným členem Společnosti archeologie, historie a etnografie [58] . V roce 1900 vědec navštívil Belgii a Francii. V létě 1909 podnikl Katanov poslední cestu do svých rodných míst - do Askizu [59] .

V roce 1904 byl N. F. Katanov díky publikacím ve francouzštině a němčině členem Societe des sciences et lettres v Lovani , Ungarische ethnographische Gesellschaft v Budapešti a Ugrofinské společnosti v Helsingforsu [60] .

"Zkušenosti se studiem jazyka Uriankhai"

Mezi všemi díly N. F. Katanova vyniká objemem (celkem asi 600 stran) „Zkušenosti se studiem jazyka Uriankhai s uvedením jeho hlavní příbuznosti s jinými jazyky tureckého kořene“. Životopisec - S. N. Ivanov - hodnotil dílo jako určující pro činnost Katanova jako turkologa [61] . Katanovova disertační práce byla prvním podrobným popisem tuvanského jazyka a byla po částech publikována v letech 1899-1903 ve vědeckých poznámkách Kazaňské univerzity . Struktura „Zkušenosti“ připomínala tradiční deskriptivní gramatiky 19. století, ale vyznačuje se zahrnutím antologie a slovníku. Gramatika tuvanského jazyka ukazuje autorovu velkou erudici – ke srovnání „zvuků a forem“ byly použity materiály z 5 starověkých a 42 moderních turkických jazyků z Katanovovy kartotéky [62] . Srovnávací studie přitom posloužila Katanovovi k vyřešení jediného problému – prokázání turkického původu tuvanského jazyka. V soudobé vědě i u V. V. Radlova a N. M. Jadrintseva dominovaly představy o samojedském či jenisejském původu Tuvanů. Navzdory důležitosti nastolených otázek byla práce ostře kritizována A. N. Samoylovičem, který autorovi vytýkal špatný vývoj tuvanských syntaktických problémů na úkor morfologie a také špatnou znalost moderní lingvistiky, zejména fonetiky. Podle P. O. Rykina se Katanov o teoretickou problematiku skutečně jen málo zajímal, ale při formulaci výzkumného cíle prokázal zvládnutí veškeré potřebné terminologie a způsobu prezentace [63] .

„Zkušenosti se studiem jazyka Uriankhai“ představil Katanov jako diplomovou práci pro veřejnou obranu na Fakultě orientálních jazyků Petrohradské univerzity 7. prosince 1903. Oficiálními protivníky byli V. D. Smirnov a P. M. Melioransky . V důsledku obhajoby získal Nikolaj Fedorovič magisterský titul z turecko-tatarské literatury [64] [65] . Rada Kazaňské univerzity vyhověla 26. listopadu 1907 žádosti Historicko-filologické fakulty o udělení titulu doktora srovnávací lingvistiky N. F. Katanovovi honoris causa . 15. prosince byl Nikolaj Fedorovič schválen ministrem veřejného školství jako lékař [65] .

Katanov a muzea v Kazani

Po přestěhování do Kazaně se N. F. Katanov okamžitě zapojil do záležitostí muzeí univerzity a města. Především to bylo Univerzitní muzeum vlastivědy, do jehož sbírky vědec daroval některé sibiřské šamanské doplňky; nyní jsou v Etnografickém muzeu univerzity [66] . Dále byl přitahován OAIE , aby popsal sbírku ruských měděných mincí zaslaných policisty Čeboksary a Tetyush [67] . V roce 1896 vydal Nikolaj Fedorovič podle „určení“ Společnosti popis numismatické sbírky I. A. Iznoskova [68] v samostatném vydání . Brzy ho zaujal kazaňský kupec V. I. Zausajlov , v jehož sbírce jen předmětů z doby bronzové z oblasti Volha-Kama bylo do roku 1907 tolik jako všech ruských muzeí dohromady. Podle Katanova sbírka zahrnovala 5282 předmětů z doby kamenné, 1292 z doby bronzové, 1417 z doby železné a 1639 předmětů z keramiky a skla [69] . V roce 1897 se Katanov ujal muzea OAIE a našel jeho sbírky v kritickém stavu: pro nedostatek místa byly umístěny na nevyhovující chodbě bývalé univerzitní koleje [70] . V roce 1906 se N. Katanov aktivně podílel na vytvoření starověkého úložiště Církevní historické a archeologické společnosti Kazaňské diecéze [71] .

26. září 1905 byl N. F. Katanov na zasedání kazaňské městské dumy zvolen do rady městského muzea . Od ledna 1906 do konce roku 1917 vedl jeho historicko-etnografické oddělení a dvakrát (v letech 1906-1912 a 1914-1917) vedl muzejní radu, přičemž tuto funkci spojil s ministerstvem financí. Neopustil ani své sběratelské touhy a zahájil cílevědomou sbírku tatarských šamailů ; mnoho předmětů zakoupených na vlastní náklady věnoval do fondu muzea [72] . Zkušenosti získané v univerzitním a kazaňském městském muzeu umožnily N. F. Katanovovi uspořádat v roce 1912 historické a etnografické muzeum Kazaňské teologické akademie. Získal mnoho předmětů na vlastní náklady a také se snažil organizovat přednášky v muzeu o historii a etnografii ugrofinských a turkických národů. Vzhledem k tomu, že fondy muzea byly umístěny v knihovně, pokusil se N. Katanov nejcennější exponáty převézt do kazaňského městského muzea [73] . Profesor Katanov se v roce 1918 zavázal vést univerzitní numismatický kabinet a dát do pořádku sbírky, včetně těch desítky let neotevřených [70] .

Tvůrčí úpadek (1909-1917)

Téměř všichni životopisci N. F. Katanova zaznamenali, že koncem prvního desetiletí 20. století začal narůstat znatelný útlum jeho vědecké činnosti. Bezprostředním důvodem toho byly extrémně nepříznivé sociálně-psychologické podmínky na Kazaňské univerzitě a OAIE. Podle vzpomínek vědcovy dcery A. N. Katanové z roku 1894 byli mnozí zástupci univerzitních profesorů krajně nespokojeni s tím, že se mezi nimi objevil „cizinec“ a objevily se ještě extrémnější názory: „brzy budou posláni divoši k nám“ [74] . Existovalo ještě více anekdotických příběhů, z nichž jeden je citován ve vzpomínkách prvního khakaského novináře a veřejného činitele Ivana Baraškova-Epcheleyho. Jednoho dne se Nikolaj Fedorovič a jeho rodina chystali plout parníkem do Astrachaně a v den odjezdu vystoupil na břeh, když již umístil svou ženu a dceru do kabiny. V přístavišti si ho jistý vysoký úředník úřadu generálního guvernéra spletl s vrátným a nařídil mu, aby nesl kufry, a dal mu padesát dolarů ; vědec nic nenamítal. Během večeře oblékl N. F. Katanov profesorský stejnokroj se všemi cenami; úředník, který ho poznal, se zeptal na jeho hodnost a hodnost, načež Katanov vypsal dlouhou řadu svých regálií. Úředník po všemožných omluvách žádal, aby mu těch padesát kopejek bylo vráceno. - "Co jste, Vaše Excelence, proč?" Koneckonců jsem si to vydělal poctivou prací,“ následovala odpověď [75] [74] . Sám Nikolaj Fedorovič se snažil takovým incidentům nevěnovat pozornost, ale nedokázal se od nich zcela izolovat [76] .

Postavení Katanova v Kazani charakterizoval jeho životopisec S. N. Ivanov takto:

Jediný představitel orientalistiky na kazaňské univerzitě Katanov byl zbaven odborné vědecké sféry, jeho badatelské zájmy byly cizím profesorům na historické a filologické fakultě kolem něj. Uznávaný vědec Katanov byl nucen omezit se na četbu volitelných předmětů a postavení „učitele s hodností mimořádného profesora“ neodpovídalo jeho vědecké váze a autoritě [77] .

V Kazani byl Katanov donucen jen proto, že nemohl najít místo na Petrohradské univerzitě a zášť k událostem roku 1893 mu zůstala po zbytek života. Již v roce 1904 upřímně napsal E. K. Pekarskému : „V Petrohradě jsem nenašel úkryt díky pilným intrikám některých orientalistů “ Vztahy s kolegy v hlavním městě se zhoršily a dospěly tak daleko, že N. F. Katanov složil přísahu, že nebude v Petrohradě nic tisknout a dodrží [77] . Nakonec se vědec ocitl izolován od největšího centra ruských orientálních studií a Západ mu byl lhostejný. Přesto v roce 1907 vydal V. V. Radlov v Petrohradě dva díly katanských materiálů v 9. vydání „Ukázky lidové literatury turkických kmenů“ v původním jazyce a v překladu Nikolaje Fedoroviče. V "Ukázkách" byly zveřejněny různé příklady folklóru Tuvanů - 1410 jmen, Khakass - 1159 jmen - a Karagas  - 203 jmen.

Po roce 1908 začal Katanov postupně ztrácet zájem o vědecké bádání, považoval je za zbytečné a zbytečné. Pokusy o prosazení se na univerzitě skončily v roce 1913 odmítnutím univerzitní rady zřídit na katedrách turecko-tatarské a ugrofinské lingvistiky trvalé rezidence, které by Katanovovi umožnily mít stálý studentský sbor [78] . Jako hluboce věřící člověk se Nikolaj Fedorovič pokusil vyřešit svou krizi v církvi. Ještě v roce 1906 vstoupil do Církevní historické a archeologické společnosti Kazaňské diecéze [79] . V roce 1909 se stal řádným členem Tauridské vědecké archivní komise [80] . V květnu 1911 se rozhodl zúčastnit se soutěže Kazaňské teologické akademie, aby zaplnil uvolněné oddělení etnografie a historie, speciálně navržené pro studium turkických jazyků a misijní práci mezi Tatary, Čuvaši, Mariy, Kazachy. , a další národy [81] . Po obdržení většiny hlasů ve volbách čelil Nikolaj Fedorovič opozici bývalého šéfa - E. Malova , který obvinil vědce z "objektivního a lhostejného" postoje k pravoslaví. Posvátný synod 7. října 1911 anuloval výsledky soutěže a do čela schválil Malovova chráněnce A. Michajlova. Po jeho odmítnutí „z rodinných důvodů“ byl však synodním dekretem z 30. listopadu Katanov přesto jmenován vedoucím katedry, avšak v hodnosti docenta, nikoli profesora [82] .

Na Teologické akademii N. F. Katanov vyučoval kurzy o dějinách křesťanství v Povolží v období Zlaté hordy a o dějinách nestorianismu ve střední Asii a Mongolsku v 5.–11. století a také učil tatarský jazyk. Pro potřeby studentů vydal Katanov „Stručný tatarsko-ruský slovník“ a tatarskou čítanku. Vedl také muzeum akademie a redigoval „Foreign Review“ [83] . O Katanovových aktivitách v akademii existují následující důkazy:

Výuka probíhala formou živého ústního rozhovoru, ilustrovaného fakty a odkazy z osobních pozorování cizinců a jejich jazyka – živých i mrtvých, nového i starého, lidového i knižního [84] .

Přes všechny Katanovovy zásluhy mu byl v roce 1913 odepřen titul řadového profesora Akademie, získal jej až v roce 1915 [85] .

V období 1909-1916 se produktivita N. F. Katanova prudce snížila - za celou tuto dobu vydal pouze 11 prací, především poznámky k tatarštině. Ke svým povinnostem v OAIE se začal chovat ledabyle: zmeškal schůzky, oddaloval vydání Izvestija a opustil řadu komisí [86] . Volby 19. března 1914 skončily skandálem: Nikolaj Fedorovič byl obviněn ze zpronevěry finančních zdrojů Společnosti a odhlasován. Nepravdivost obvinění byla brzy odhalena, ale Katanov byl tak uražen, že přerušil veškeré styky se Společností. Brzy vzdorovitě prodal svou rozsáhlou knihovnu tureckému premiérovi Hilmi Pasha . Knihovna obsahovala 7325 svazků ve 22 jazycích, hodnota transakce byla 3000 zlatých lir [88] [Comm 5] .

Prodej knihovny velmi ovlivnil duševní stav Nikolaje Fedoroviče. Po vypuknutí světové války pro něj zůstala významná pouze výuka na akademii a (v menší míře) na univerzitě. Pro studenty 3. ročníku teologické akademie připravil antologii evangelijních textů „v různých cizích jazycích“ [90] . Tato práce byla přerušena revolučními událostmi roku 1917.

Život a dílo v sovětském Rusku. Smrt (1918-1922)

Podle vzpomínek současníků a blízkých lidí měl N. F. Katanov k politice extrémně daleko a dokonce se zdržel veřejného hlásání svých názorů. Bouřlivé události roku 1917 Katanova prakticky obešly, přinesly však rozšíření jeho profesních povinností [91] . V říjnu 1917 byl v Kazani otevřen Severovýchodní archeologický a etnografický ústav , postavený na demokratických principech s voleným rektorem a účastí studentů ve vedení. Učitelé byli z univerzity, výuka probíhala večer [92] . Nikolaj Fedorovič byl zvolen děkanem archeologického oddělení, kde přednášel historii Zlaté hordy, pramenné studium Povolží, východní numismatiku a východní chronologii. V květnu 1919 bylo v ústavu vytvořeno Východní oddělení, které opět vedl Katanov, po přeměně ústavu na Východní akademii v roce 1921 zůstal Katanov v jeho kádru. Ve skutečnosti až po vyhlášení sovětské moci mohl N. F. Katanov plně realizovat své schopnosti a talent, aniž by byl napadán nacionalisty a nemilými [93] . Kromě Archeologického ústavu vyučoval na Vyšším ústavu veřejného vzdělávání, čuvašské pedagogické kurzy a dokonce i na Vyšší orientální hudební škole, kde četl „písničkáře turecko-tatarských národů“. 15. února 1919 byl N. F. Katanov v celoruské soutěži zvolen profesorem Kazaňské univerzity, 1. srpna 1921 byl v této hodnosti oficiálně schválen Lidovým komisariátem školství [94] . Katanov byl 17. ledna 1919 na první schůzi obnovené Společnosti archeologie, historie a národopisu opět zvolen jejím předsedou a zároveň členem Rady [95] . 31. ledna 1919 na univerzitě vedl Nikolaj Fedorovič organizační komisi na Fakultě historie a filologie východní katedry. Od roku 1918 navíc vedl numismatický kabinet a dosáhl navrácení zabavených zlatých a stříbrných mincí z Čeky . Jeho vyučovací zátěž činila až 47 hodin týdně, což bylo dáno i potřebou zajistit rodinu v hladových letech občanské války [93] .

Podle S. N. Ivanova po roce 1918 „Katanov znovu získá chuť k vědeckému bádání“ [96] . Z deprese ho vyvedly četné nabídky pedagogické, organizační a výzkumné práce. Po tři roky (1918-1921) - v podmínkách devastace a občanské války - Nikolaj Fedorovič publikoval tolik materiálů jako v předchozích 8 letech. Mezi nimi vynikla „Orientální chronologie“ (240 stran) podle materiálů přednáškového kurzu v Archeologickém ústavu. V letech 1920-1921 byla v Kazani uspořádána „Výstava kultury národů Východu“ a v komisi pro její uspořádání byl i Katanov, který sestavil stručný popis orientálních mincí. Na Historicko-filologické fakultě byla nějakou dobu jeho studentkou M. V. Nechkina , která ve svém deníku a korespondenci zanechala nějaké důkazy [97] .

Katanov se nestačil vyhnout útrapám sovětského života – štípání dříví a mnohahodinovém stání ve frontách; kromě toho téměř všichni zaměstnanci kazaňských institucí získali vedlejší farmy, Nikolaj Fedorovič také pracoval ve své zahradě. I když si zachoval vnější optimismus, v roce 1921 začal uvažovat o přestěhování do více prosperujícího místa: dostal nabídky z univerzit v Baku , Taškentu , Vladivostoku a Krasnojarsku . Na podzim tělo vědce neuneslo útrapy a přepracování (včetně na zemi) a Katanov byl paralyzován. Od nového roku 1922 se začal postupně uzdravovat, ale onemocněl hnisavým zánětem pohrudnice. I když byl Katanov v obtížné situaci, upoután na lůžko, 11. února 1922 napsal Radě Saranské místní historické společnosti a nastínil celý výzkumný program [98] . Začátkem března následovalo prudké zhoršení (zjištěna rychlá tuberkulóza), byl převezen do Šamovské nemocnice a urgentně operován, ale bylo pozdě.

V noci na 10. března 1922 zemřel N. F. Katanov ve věku 59 let [99] . Vědec byl pohřben v plotě kláštera Proměnění Páně na území Kazaňského Kremlu . Při zničení kláštera v roce 1928 povolil výkonný výbor města přenést ostatky na arský hřbitov , kde byly pohřbeny nedaleko hrobu N. I. Ilminského  , jednoho z prvních učitelů N. F. Katanova [99] . Existuje však verze, že na hřbitově v Arsku je pouze kenotaf , postavený ke 110. výročí vědce (v roce 1972), a původní místo jeho pohřbu je dávno ztraceno [50] [100] .

Osobnost

Charakter a styl chování

Vlastnosti charakteru a stylu chování N. F. Katanova byly stanoveny v jeho gymnaziálním mládí, tehdejší zkoušky zanechaly otisk na celý jeho další život. Soudě podle memoárů současníků byl Nikolaj Fedorovič vždy klidný, vyrovnaný a trpělivý. Jako vědec a učitel se vyznačoval pedantstvím a přísností, přecházející v přísnost. Při vší vnější izolaci byl Katanov, soudě podle memoárů A. A. Yarilova, „uvnitř ukrytý laskavý, hledal vřelý vztah k sobě samému“. Zvyk šetrnosti se projevoval tím, že si do sešitů a deníků striktně zapisoval nejmenší výdaje, i 1-3 kopějky, ale bez zájmu pomáhal všem kolegům, kteří se ho na to jen ptali [101] . Současníci také zaznamenali snadnost jeho charakteru v každodenní komunikaci a dokonce i přítomnost mírného humoru [102] .

O píli a schopnostech N. F. Katanova svědčí údaje citované M. Pineginem, vztahující se k období jeho působení v Prozatímním výboru pro tiskové záležitosti (cenzura). Katanov se stal v roce 1906 na Pineginovo doporučení cenzorem a ročně zkontroloval nejméně 500 rukopisů předložených ke schválení tatarským nakladatelstvím, nepočítaje v to dokumenty denně přijímané z místodržitelství, četnického oddělení, soudních prezencí atd. (nejméně 60 stran textů v arabština, perština, čagatajština, sart a další orientální jazyky). Podle M. Pinegina byl Katanov schopen pracovat s 50 západními a východními jazyky [103] . (V některých memoárech a publikacích na nich založených dosáhl počet jazyků, které N. F. Katanov znal, 114 [74] [104] .) Z funkce cenzora byl propuštěn až v roce 1916.

Nikolaj Fedorovič neprojevoval prakticky žádný zájem o literaturu a umění. V jeho osobní knihovně nebyla žádná beletrie, nikdy nenavštěvoval divadlo a koncerty; četl prakticky pouze odbornou literaturu a historické prameny v jemu dostupných jazycích [105] . Od roku 1888 se zabýval sběratelstvím, v Kazani byl častým návštěvníkem starožitníků a obchodníků s harampádím. Předmětem sběru byla celá řada věcí souvisejících s historií, etnografií a archeologií turkických národů, zároveň však N. Katanov téměř vše, co se nashromáždilo, daroval muzeím. Takže v muzeu Kazaňské univerzity byla sbírka rituálních doplňků sibiřského šamanského kultu, včetně nožů a tamburín [106] . Byl vynikajícím znalcem orientální numismatiky a současníci se domnívali, že mnohé sbírky kazaňských muzeí lze připsat pouze Nikolaji Fedorovičovi [107] . Ve fondech moderního Národního muzea Republiky Tatarstán se podle propočtů I. R. Gazizullina nachází 1790 předmětů přenesených N. F. Katanovem [108] .

Pozoruhodná je v tomto ohledu zejména účast N. F. Katanova na studiu „historického a archeologického muzea“ slavného kazaňského sběratele profesora N. F. Vysockého. „Považuji za svou příjemnou povinnost,“ poznamenal N. F. Vysockij v roce 1908, „vyjádřit zde své upřímné poděkování profesoru N. F. Katanovovi za osvícenou pomoc při analýze a popisu mé sbírky“ [109] .

Katanov se také vyznačoval neochotou zapojit se do jakékoli diskuse, politické i čistě vědecké. Podle memoárů K. V. Kharlampoviče :

Nikdy nevstupoval do polemik, ať literárních ani ústních. V případě útoků na něj buď mlčel, nebo se podvolil, připraven vzdát se pozice, kde k potížím došlo [87] .

Osvětové a pedagogické názory

Pedagogickými názory N. F. Katanova se v řadě publikací speciálně zabývala K. I. Sultanbajevová. Katanovovy pedagogické názory jsou podle badatele neoddělitelné od jeho osobní zkušenosti a názorů na výchovu „cizinců“. Jeho názory na „cizí“ problematiku totiž určoval nejen původ, ale i celé sociokulturní prostředí, kde vyrůstal a tvořil. Protože byl zastáncem rusifikace a považoval ji za požehnání pro turkické národy, považoval za svou životní práci poskytovat cizincům všemožnou pomoc při seznamování s evropskou kulturou a civilizací. Ve své osvětové činnosti se důsledně držel myšlenek misijní pedagogiky, podle nichž bylo nejprve třeba studovat rysy jazyků, etnografie, historie a psychologie těchto národů. Při studiu různých národů je nutný integrovaný přístup zohledňující jejich historické a kulturní vztahy a vzájemné vlivy. Katanov dal osobnosti učitele ústřední roli v zahraničním vzdělávání. Učitel by měl být podle jeho představ především z lidového prostředí, vědecky vzdělaný, na rozdíl od misionářů, kteří za sebou měli někdy základní farní školu. Takový učitel musel ovládat jazyk, být schopen verbálně i písemně prezentovat obsah školního materiálu na vědeckém základě namísto učitelů, kteří absolvovali ročníkové práce a libovolně interpretovali vzdělávací materiál [110] .

Od samého počátku své vlastní pedagogické činnosti si N.F.Katanov vytyčil dvojí úkol: vědecký charakter v turkologickém výzkumu a speciální školení ruských turkologů. Rysem pedagogické činnosti začínajícího učitele (Katanov měl jen gymnaziální zkušenosti se zkoušením spolužáků, totéž dělal na univerzitě) bylo zapojení a uplatnění komplexu archeologických, historických, etnografických a folkloristických informací získaných nejen z r. literárních pramenů, ale i při jeho cestách „z první ruky“. Do roku 1915 byl N. F. Katanov mimořádným profesorem, tedy účast na jeho kurzech byla nepovinná, což mu ukládalo další povinnost zaujmout posluchače s různou úrovní motivace a připravenosti [111] . V pamětech současníků se dochovalo několik svědectví o metodách výuky N. F. Katanova. Například N. A. Vasiliev svědčil:

Přednášek N.F.Katanova se zúčastnil malý počet orientalistů-turkologů. V prvním ročníku jsem od kolegů právníků Koževnikova a Ivanovského slyšel, že se rozhodli navštěvovat přednášky N. F. Katanova; přiznali, že omylem trefili jeho hodinky a s nejživějším zájmem seděli v jeho řídce osídleném hledišti. Při převodu Nikolaje Fedoroviče byli ohromeni jednoduchostí, hloubkou prezentace a jasností myšlení na každé téma. Otázky publika se nenechal zahanbit. Snadno použil lexikální materiál z každodenního života, uvedl příklady slovníkových paralel a skutečně zjistil kulturu slova, největšího faktoru lidského života od sanskrtských kořenů až po lidová rčení moskevské oblasti [112] .

Přednášky probíhaly v malé posluchárně, kde byly bloky kamenů shromážděných vědcem s arabskými nápisy. N. F. Katanovovi se nelíbila jazyková honosnost příznačná pro tehdejší přední učitele, ale podle vzpomínek studentů: „...jeho řeč plynula volně, krásně, v tak široké a vzrušující vlně, jako hedvábná péřová tráva v stepí, kde prožil dětství“ [113] . Podle N. V. Čechova (s odkazem na samotného Katanova) se Nikolaj Fedorovič „obrátil na studenty a zeptal se:“ Jste Rusové? Když dostal kladnou odpověď, řekl: "Takže už znáte 25 tatarských slov." Například vezmu nějaké tatarské slovo, které vstoupilo do ruského jazyka, například „ bashlyk “, a začnu ho analyzovat, říkám „bash“ - hlava, a přípona „lyk“ označuje předmět, do kterého je něco investováno. “ [111] . Podle K. I. Sultanbajeva byly nejdůležitější didaktické zásady jeho pedagogické činnosti:

  1. princip syntézy a analýzy lingvistické jednotky pro dostupnost porozumění a asimilace;
  2. princip spoléhání se na mateřský jazyk posluchače;
  3. princip rozvoje jazykového cítění žáka;
  4. princip učení se z dostupných, živých příkladů ze života;
  5. zásada respektu k rodilým mluvčím a víra v pozitivní výsledek;
  6. princip integrace materiálu z příbuzných oborů poznání [111] .

Vědecké dědictví. Historiografie

Při celé šíři Katanovových vědeckých zájmů pro něj vždy zůstávaly hlavními centry přitažlivosti etnografie s folklórem a srovnávací studie turkických jazyků. Za zakladatele srovnávací historické metody v lingvistickém výzkumu odborníci označují N. F. Katanova a V. V. Radlova. Katanovův „Krátký ságajsko-ruský slovník“, sestavený ještě v gymnaziálních letech, obsahoval 3090 běžně používaných lexikálních jednotek, jeho materiály byly základem chakassko-ruských slovníků z vydání z let 1953 a 2006 [114] . Lingvista Katanov spojil studium orientálních jazyků se sbírkou folklóru Khakasů, Tuvanů, Karagasů, Sartů, Ujgurů a dalších národů jižní Sibiře a východního Turkestánu a se svou obvyklou přesností pasoval každou zprávu [115] .

V roce 1921 N. F. Katanov osobně sestavil seznam svých publikovaných prací, který obsahoval asi 380 bibliografických položek. Podle výpočtů A. Karimullina by však toto číslo mělo zahrnovat také asi 900 anotací, abstraktů a recenzí, které napsal, a nejméně 7 000 knižních titulů v různých evropských a asijských jazycích. jím sestavené katalogy a rejstříky [116] . Celé jeho rukopisné dědictví nejenže nebylo zveřejněno, ale ani částečně odhaleno. Jen Národní archiv Republiky Tatarstán má v Katanovově osobním fondu 551 souborů, včetně korespondence, novinových výstřižků a tak dále. Zachovaly se zde i zbytky jeho knihovny - 471 úložných jednotek, především naučné literatury a slovníků v arabštině, perštině a turečtině [117] . Dokumenty související s rozsáhlými a mnohostrannými aktivitami vědce jsou roztroušeny po celém Rusku i mimo něj.

Podle G. F. Blagovoi byl Katanov důstojným žákem V. V. Radlova, ale stal se pokračovatelem jediného směru turecké činnosti jeho učitele, totiž shromažďování materiálů o jazyce, lidové slovesnosti a etnografii současných turkických národů [118] . Ihned po jeho smrti byl odkaz N. F. Katanova rozebrán v centrálním a kazaňském tisku, V. A. Gordlevskij , A. N. Samoilovič , N. M. Pokrovskij, K. V. Kharlampovič a další publikovali informativní nekrology. Tyto publikace se vyznačují nejen popisem mnoha pozoruhodných faktů jeho biografie, ale také charakteristikou pedagogické a vědecké činnosti vědce, jakož i různými aspekty turkologického dědictví Nikolaje Fedoroviče. V. A. Gordlevskij v nekrologu „Na památku N. F. Katanova“ přistoupil k jeho odkazu velmi kriticky:

Katanov pouze převzal to, co napsali ostatní, a chybí mu konstruktivní, kreativní prvek<…>. Na stavbu turkologie položil neleštěné kameny, ale jak říkají Osmané, „každý kámen má své místo“. Historik orientalistiky bude schopen ocenit práci, dlouhou a nezaujatou, která přispěla bohatým materiálem dobré kvality o jazycích, které byly před Katanovem málo studovány [119] .

Brzy po smrti N. F. Katanova, úsilím úřadů, jeho jméno a vědecké a společenské zásluhy začaly dostávat negativní, z pohledu bolševické ideologie „kontrarevoluční“ konotace. V roce 1924 v souvislosti s obdrženými informacemi „o seskupení prvku černé stovky ve Společnosti archeologie, historie a etnografie “ zahájilo Tat oddělení OGPU případ proti K. V. Kharlampovichovi , I. I. Satrapinskymu, S. P. Shestakovovi, V. F Smolin, S. I. Porfiriev, N. V. Nikolsky a I. M. Pokrovsky. Zároveň byl článek (nekrolog) I. M. Pokrovského o N. F. Katanovovi v „závěrečném aktu“ nazván „typickým příkladem misionářských tendencí, které hrají převažující roli v činnosti Rady Společnosti “. Jméno v té době již zesnulého N. F. Katanova jako „slavného prominentního misionáře“ bylo použito k prokázání kontrarevolučního zaměření orientace Izvestija Společnosti pro archeologii, historii a etnografii Kazaňské univerzity a společnost sama [120] .

Navzdory tomu byla objektivní hodnocení činnosti N. F. Katanova v průběhu dalších let aktivně využívána v četných publikacích [121] . Situace se dramaticky změnila v období 30. – 50. let, kdy se mnohonásobně snížil počet publikací o N. F. Katanovovi a v dobovém tisku se objevovaly invektivy typu „učený nevolník starého režimu“ (noviny Krasnaja Tatarija v roce 1933) nebo „reakční ve vědě“ („Vědecké poznámky Khakass Research Institute of Language, Literatur and History“, 1951). Vědecká rehabilitace Katanova začala v roce 1958, kdy byl ve Věstníku Akademie věd Kazašské SSR publikován posmrtný článek S. E. Malova (jeho materiály pocházejí z roku 1922) a sbírka memoárů o vědci, včetně jeho dcera, byl publikován v Abakan Anna Nikolaevna. Ke 100. výročí Katanova připravil jeho životopis slavný turkolog S. N. Ivanov, ve zvětšené podobě byl v roce 1973 znovu vydán. Khakassští vědci pokračovali ve své aktivní práci na rozvoji dědictví svého významného krajana, v roce 1997 byla vydána jeho „Autobiografie“ (přenesená do roku 1894), sestavená pro použití ve slovníku Vengerov.

Nový nárůst zájmu o Katanovovo dědictví byl zaznamenán od roku 2000, kdy byla v Ankaře publikována trojjazyčná (chakasská, ruská a turecká) sbírka vybraných článků Katanova o sajanských Turcích . V roce 2003 vydal básník A. Prelovský dvousvazkový „Folklor sajanských Turků 19. století“, zcela založený na materiálech Katanova, publikovaný v „Ukázky lidové literatury turkických kmenů“. První díl obsahoval Prelovského básnické přepisy, druhý díl surový prozaický materiál. Teprve v roce 2011 byly vydány deníky z cesty do Tuvy z roku 1889, jejichž rukopis, připravený autorem k vydání, byl uložen v archivu Muzea antropologie a etnografie Petra Velikého ( Kunstkamera ) [122] .

V roce 2005 se v Kazani díky úsilí R. M. Valeeva a V. N. Tuguzhekové (Khakasský výzkumný ústav jazyka a literatury) uskutečnil mezinárodní seminář „Odkaz N. F. Katanova: historie a kultura turkických národů Eurasie“, as výsledkem je sborník prací (2006) a kolektivní vědecká biografie „N. F. Katanov a humanitní vědy na přelomu století. V druhé polovině roku 2000 vyšlo v Kazani několik knih a článků historika I. E. Alekseeva, ve kterých byla věnována zvláštní pozornost činnosti Společnosti střízlivosti. Badatel upozornil na neopodstatněnost definování Katanovových politických názorů jako „liberálních“ („inherentní osvícenému cizinci“), naopak řada faktů ukazuje na konzervativní přesvědčení vědce [53] .

Karl Menges získal ve 20. letech 20. století plný přístup k archivu textů Východního Turkestánu shromážděných N. Katanovem. Jeho celkový objem byl 2384 ručně psaných stran. Badatel vybral řadu textů, které byly publikovány v publikacích Pruské akademie věd. V roce 1933 vyšlo 33 folklórních textů, ale kvůli Mengesově emigraci z Třetí říše se práce na dlouhou dobu zastavily, i když ještě v roce 1936 bylo oznámeno druhé vydání (s Mengesovou bibliografií) pod vedením György Hazai . V roce 1943 vyšlo dalších 56 textů v nákladu pouhých 100 výtisků, které se staly mimořádně vzácnými. Jméno Mengese v publikaci uvedeno nebylo a Katanov jako autor vykonané práce byl uveden v předmluvě. V roce 1954 vydal Menges slovník pro oba svazky folklorních textů. V roce 1976 provedl Ústav starověkých dějin a archeologie NDR fototypový dotisk obou vydání Volkskundliche Texte aus Ost-Türkistan aus dem Nachlass von N. Th. Katanov [123] .

V západní historiografii se pozornost k N. F. Katanovovi obnovila v 21. století. V monografii R. Gerasiho se Katanovova zkušenost ukazuje jako jedinečná a typická v situaci rusifikace; zároveň docházelo ke směsi osobní a profesní identifikace [124] . Badatel v něm uznal zastánce rusifikace a christianizace „cizinců“ a citoval Katanova slova citovaná v memoárech Zakiho Validiho [125] :

Z Mongolů a východních Turků se na cestu orientalistiky vydali tři lidé - Dorji Banzarov , Čokan Valikhanov a já. Každý se zcela věnoval ruské literatuře. Zřekl jsem se šamanismu a stal se křesťanem, sloužím jejich vědě. Čokan a Dorji zemřeli na vodku, než jim bylo 35, protože nás ruští kolegové nenaučili nic jiného než pít. Budete čtvrtou osobou v tomto prostředí, ale buďte opatrní. Kulturní prostředí, kde jsem se narodil a vyrůstal, není tak silné jako islám, život našich lidí je žalostný a v ruském prostředí jsme zůstali cizí [126] .

Monografie Agnes Nilufer Kefili uvedla příklady cenzury učebnic pro nové metody medres v roce 1910 N. F. Katanova. Fragmenty textů Maksudiho a Karimiho , které tvrdily, že Adam a Eva žili v blízkosti Mekky, Adam byl pohřben v Indii a nebyl to ukřižován Ježíš , ale Jidáš , byly jím ostře kritizovány . Jeho rozhořčení vzbudila i doporučení k mytí genitálií při přípravě na modlitbu . V důsledku toho bylo rozhodnuto používat tyto příručky pouze pro starší studenty, kteří již absolvovali kurz evropských věd v ruštině a mají rozvinuté "kritické myšlení" [127] .

Vzpomínka

28. září 1987 bylo na základě Muzea střední školy Askiz vytvořeno Askizské veřejné vlastivědné muzeum pojmenované po N. F. Katanovovi (dnes Regionální vlastivědné muzeum Askiz po N. F. Katanovovi). 10. srpna 1994 bylo rozhodnutím Prezidia Nejvyšší rady a Rady ministrů Republiky Khakassia jméno N. F. Katanov přiděleno Khakasské státní univerzitě (KhSU). Ve stejném roce Nejvyšší rada republiky zřídila Státní cenu pojmenovanou po N. F. Katanovovi, která se uděluje nejvýraznějším vědcům. Od té doby se v KhSU pojmenovaném po N. F. Katanovovi konají tradiční „Katanská čtení“ [128] .

V roce 1996 vydala Rada ministrů Republiky Khakassia náhradní peníze v nominální hodnotě 5 000 rublů , lidově nazývané „ katanovki “ kvůli portrétu vědce umístěném na rubu bankovky [129] .

V roce 2005 byla v Kazani Shkolny Lane, kde žil N.F. Katanov, oficiálně přejmenována na Katanovsky (před revolucí již toto jméno neoficiálně nesla). "Mezinárodní nezávislé sdružení pro střízlivost" (IAT) také navrhlo postavit Katanovovi ve městě pomník, obnovit jeho dům a umístit tam "Muzeum střízlivosti" [50] .

Dne 26. října 2007 v Abakanu na třídě V. I. Lenina (v parku vedle KhSU pojmenovaném po N. F. Katanovovi ) postavil krasnojarský sochař Konstantin Zinich pomník N. F. Katanovovi. Vědec je zobrazen v bronzu v plném růstu, s knihou v ruce. Otevření památníku se stalo součástí posledního jubilejního bloku - Dnů khakasské literatury a kultury [128] .

Dne 9. srpna 2011 bylo přijato nařízení vlády Republiky Khakassia č. 507 „O vyhlášení roku 2012 v Republice Khakassia Rokem kultury a vědy N.F. Republiky Khakassia“ [130] . Stejné usnesení schválilo „Plán opatření pro pořádání roku N. F. Katanova v roce 2012 v Republice Khakassia“ [5] .

Dne 20. května 2022 byl v obci Askiz na břehu stejnojmenné řeky naproti budově místní správy slavnostně otevřen pomník N. F. Katanova [131] .

Hlavní díla N. F. Katanova

Pro úplnější bibliografii viz: Scientific Heritage . Khakasský stát univerzita. N. F. Katanov. Archivováno z originálu 17. února 2015.
  • Zpráva o cestě do východní Sibiře, Mongolska a severní Číny v letech 1890 a 1891. // Žijící starověk . - Petrohrad, 1892. - S. 111-122, 134-137.
  • Sagajští Tataři z Minusinského okresu provincie Jenisej // Žijící starověk . - 1893. - Vydání. 4, část III. - S. 559-570.
  • Dopisy ze Sibiře a Východního Turkestánu / Předmluva V. V. Radlova // Zapiski Imp. Císařská akademie věd. - 1893. - T. XXIII. - S. 1-114.
  • Mezi turkickými kmeny // Izvestiya Imp. Rus. Zeměpisná společnost. - 1893. - T. XXIX. - S. 519-541.
  • Kačinská legenda o stvoření světa (Zapsána v Minusinském okrese provincie Jenisej v kačinském dialektu turkického jazyka 2. června 1890) // IOAE . - 1894. - T. XII, vydání. 2. - S. 185-188.
  • O pohřebních obřadech turkických kmenů od starověku po současnost // IOAE. - 1894. - T. XII, vydání. 2. - S. 109-142.
  • Lidová znamení a víra Beltirů // Obrázek . - 1896. - č. 8. - S. 424-425.
  • Na cestě řádného člena Společnosti archeologie, historie a etnografie N. F. Katanova do Minusinského okresu Jenisejské gubernie // IOAE. - 1897. - T. XIX, čís. 2. - S. 219-221.
  • Zpráva o cestě uskutečněné od 15. května do 1. září 1896 do okresu Minusinsky v provincii Jenisej // Uchenye zapiski Kazanskogo universiteta. - 1897. - T. 64, kníž. III. - S. 1-50.
  • Materiály ke studiu kazaňsko-tatarského dialektu. Část 1: Ukázky knižní a ústní literatury kazaňských Tatarů // Uchenye zapiski Kazanskogo universiteta. - 1897, kniha. 12, Příloha, - S. 1-32.
  • s: Legenda tobolských Tatarů o impozantním caru Tamerlánovi  // Ročenka Tobolského zemského muzea: sbírka. - Tobolsk, 1898. - Vydání. IX . - S. 50-52 .
  • Destilace mezi abakanskými Tatary z provincie Yenisei // Dělník. - 1899. - č. 8/9. - S. 312-314.
  • Lidové metody léčby mezi Sagais (okres Minusinsk provincie Yenisei.) // Dělník. - 1899. - Č. 10. - S. 394-395.
  • Materiály ke studiu kazaňsko-tatarského dialektu. Část 2: Ruský překlad ukázek knižní a ústní literatury kazaňských Tatarů // Uchenye zapiski Kazanskogo universiteta. - 1899. - Kníže. 5-6. - S. 1-113.
  • Zpráva o cestě do okresu Minusinsk provincie Jenisej, uskutečněné v létě 1899 // Uchenye zapiski Kazanskogo universiteta. - 1901. - T. 63, kníž. V-VI. - S. 1-58.
  • Zkušenosti se studiem jazyka Uriankhai, což naznačuje jeho hlavní vztah k jiným jazykům turkického kořene. - Kazaň, 1903. - XLII, 487, LX str.
  • O náboženských válkách žáků šejka Bagautdina proti cizincům ze západní Sibiře // Uchenye zapiski Kazanskogo universiteta. - 1903. - Princ. XII. - S. 133-146.
  • Dialekty Uriankhianů, Abakanských Tatarů a Karagasů // Ukázky lidové literatury turkických kmenů, ed. V. V. Radlov. Kap. IX. - Petrohrad, 1907. T. I (texty), VI + XXXII + 68 + XLVIII s.; Svazek II (překlady), VI+XXV+658 s.
  • Tradice sajanských kmenů o bývalých činech a lidech // Sbírka na počest 70. výročí G. N. Potanina . - Petrohrad, 1909. - S. 265-288.
  • Zpracování díla spisovatele 17. století. N. G. Spafaria „Popis první části vesmíru, zvané Asie, zahrnuje také čínský stát a jeho další města a provincie.“ - Kazaň, 1910. - LVI, 271 s.
  • Stručný tatarsko-ruský slovník v transkripcích arabštiny a ruštiny ve svazku I. dílu učebnice M. F. Karimova "Tarihi anbiya (historie proroků)". - Kazaň, 1912. - XXIV, 265 s. (litografie).
  • východní chronologie. Z průběhu přednášek na Severovýchodním archeologickém a etnografickém ústavu v akademickém roce 1918-1919. rok. - Kazaň, 1920. - 240 s.
  • Volkskundliche Texte aus Ost-Turkistan. I. - (Sitzungsberichte der Berliner Akademie der Wissenschaften, XXXII.). — Berlín, 1933.
  • Volkskundliche Texte aus Ost-Turkistan. II. Aus dem Nachlaß von N. Th. Katanov herausgegeben. - (Als Manuskript getruct). — Berlín, 1943.
  • Khakass folklór (Z knihy „Ukázky lidové literatury turkických kmenů“, sv. IX. Petrohrad, 1907). - Abakan, 1963. - 163 s.
  • Nikolaj Fjodorovič Katanov. Autobiografie a bibliografie / Comp. a ed. doktor historie věd I. L. Kyzlasov. Moskva - Abakan, 1997.
  • Tallal algan pilig togystary. Khakass folklorynn paza ethnographyzynyn textteri = Vybrané vědecké práce. Texty khakaského folklóru a etnografie = Bilimsel eserlerinden segneler. Hakas folkloru ve etnografyasi metenleri / Comp. BH Tuguzhekova, BE Mainogasheva. Překlady do Khakass od BE Mainogasheva a S. E. Karachakova. - Ankara, 2000. - 550 s.
  • Folklór sajanských Turků 19. století. Ze sbírky N. F. Katanova / Comp., překlady, básně. překlad, lit. zpracováno, uzavírá článek a komentuje. A. V. Přelovský. Ve 2 svazcích - M., 2003. - 576 s. + 624 str.
  • Vybrané práce o Khakassii a přilehlých územích / Comp. Ugdyzhekov S. A. - Abakan: Nakladatelství KhGU im. N. F. Katanov, 2004.
  • Eseje o zemi Uryankhai. Deník z cesty z roku 1889 / Underg. rukopisy, komentář A. K. Kuzhugeta. - Kyzyl, 2011.
  • Dědictví ruské turkologie 19. století: „Cesta přes Sibiř, Džungarsko a východní Turkestán“. Deník z cesty, kterou jménem Imperiální ruské geografické společnosti v roce 1890 provedl její člen-zaměstnanec N. F. Katanov / otv. a vědecký redakce: R. M. Valeev , V. N. Tuguzhekova, D. E. Martynov. Úvod R. M. Valeeva, D. E. Martynova, Yu. A. Martynova a V. N. Tuguzhekova. Příprava do red., sestavovatelé, komentáře, rejstříky D. A. Dankina, R. M. Valeeva, R. Z. Valeeva, D. E. Martynova, Yu.A. Martynova, F. G. Minikhanova, M. S. Mineeva, V. N. Tuguzhekova. Intro. články A. M. Sibagatullina, I. G. Smoliny, I. R. Gafurova. - Kazan: Artefact Publishing House, 2017. - 734 s.

Komentáře

  1. ↑ To odkazuje na Minusinské nebo Abakanské Tatary, což bylo oficiální označení Khaků až do roku 1917 [4] .
  2. ↑ P. I. Kuzněcov sponzoroval školení V. I. Surikova na Akademii umění. Jeho syn - Innokentij Petrovič Kuzněcov-Krasnojarskij (1851-1915) - byl členem Společnosti pro péči o základní vzdělání, aktivním podporovatelem vzdělání nejchudších vrstev a domorodých obyvatel; právě k němu se Katanov obrátil [11] .
  3. ↑ Innokenty Karatanov spravoval Kuzněcovovu překladiště se stájemi, sklady, stodolami atd. Karatanov, sám poloviční Khakass, byl otcem následně slavného krasnojarského umělce - D. I. Karatanova [14] .
  4. ↑ Katanov v dopise z 9. ledna 1893 Radlovovi sdělil, že si pronajal průchozí pokoj pro sebe a svou manželku za 32 rublů měsíčně, přičemž policie mu nemůže vydat pas a povolení k pobytu v hlavním městě [39 ] .
  5. ↑ Podle K. Yavuze, ředitele Institutu turkologických studií Istanbulské univerzity, Katanov v roce 1914 prodal 3500 svazků a jeho vdova převezla stejný počet v roce 1922 do Istanbulu. Mezi nimi byly bibliografické rarity: „Gramatika arabského jazyka“ (Londýn, 1862), „Gramatika tureckého jazyka“ (Londýn, 1832), „Gramatika perského jazyka“ (Londýn, 1783), „Historie Persie“ (Londýn, 1921) aj. Existovaly také unikátní rukopisy 13. století od Medima (1255), Osmana Nurse (1290), Perteva Pazy (1256) [89] .

Poznámky

  1. ↑ G. A. Degtyarev, V. A. Andreev. Katanov Nikolaj Fjodorovič Čuvašská encyklopedie. Získáno 22. října 2014. Archivováno z originálu 17. července 2015.
  2. ↑ Rykin, 2011 , str. 373.
  3. ↑ 1 2 Rykin, 2011 , str. 360.
  4. ↑ Chertykov V.K. Khakases (nepřístupný odkaz) . Encyklopedie Sibiře . Nakladatelství "Historické dědictví Sibiře", Irkipedia. Získáno 22. října 2014. Archivováno z originálu 24. července 2015. 
  5. ↑ 1 2 Petrova O. Rok 2012 v Khakassii byl vyhlášen Rokem Nikolaje Fedoroviče Katanova  // Abakan: Městský týdeník. - 2012, 18. ledna. Archivováno z originálu 11. listopadu 2014.
  6. ↑ Ivanov, 1973 , s. čtyři.
  7. ↑ Butanajev, 1994 , s. 47, 72.
  8. ↑ 1 2 Pokrovsky, 1923 , s. 247.
  9. ↑ Tuguzhekova, 2009 , s. 10-11.
  10. ↑ Nilogov A.S. O objevu metrického záznamu narození / křtu N. F. Katanova // Národy a kultury jižní Sibiře a přilehlých území  : Materiály čtvrté mezinárodní vědecké konference věnované 155. výročí narození chakaského vědce, Turkolog, doktor srovnávací lingvistiky, orientalista, profesor Císařské Kazaňské univerzity Nikolaj Fedorovič Katanov (27.-29. září 2017). - Abakan: Knižní nakladatelství Khakass, 2017. - S. 30-31. — 292 s. - ISBN 978-5-7091-0794-6 .
  11. ↑ 1 2 Tuguzhekova, 2009 , s. 16.
  12. ↑ Ivanov, 1973 , s. osm.
  13. ↑ Rykin, 2011 , str. 361.
  14. ↑ Ivanov, 1973 , s. 7.
  15. ↑ Tuguzhekova, 2009 , s. 15-16.
  16. ↑ Rykin, 2011 , str. 362.
  17. ↑ Tuguzhekova, 2009 , s. 17.
  18. ↑ Rykin, 2011 , str. 362-363.
  19. ↑ 1 2 3 Rykin, 2011 , str. 363.
  20. ↑ Tuguzhekova, 2009 , s. 21.
  21. ↑ Ivanov, 1973 , s. patnáct.
  22. ↑ Ivanov, 1973 , s. 15-16.
  23. ↑ 1 2 Rykin, 2011 , str. 364.
  24. ↑ Rykin, 2011 , str. 364-365.
  25. ↑ 1 2 Blagová, 2012 , str. 263.
  26. ↑ Ivanov, 1973 , s. 19-21.
  27. ↑ Rykin, 2011 , str. 365.
  28. ↑ Ivanov, 1973 , s. 21.
  29. ↑ Tuguzhekova, 2009 , s. 29.
  30. ↑ Ivanov, 1973 , s. 23.
  31. ↑ Tuguzhekova, 2009 , s. 31.
  32. ↑ Rykin, 2011 , str. 366-367.
  33. ↑ Rykin, 2011 , str. 367.
  34. ↑ Ivanov, 1973 , s. 25.
  35. ↑ Rykin, 2011 , str. 368.
  36. ↑ Sultanbayeva, 2009 , s. 45.
  37. ↑ Kuyukova, 2012 , str. 6-7.
  38. ↑ Ivanov, 1973 , s. 26.
  39. ↑ Valeev, 2009 , str. 76.
  40. ↑ Rykin, 2011 , str. 369.
  41. ↑ Ivanov, 1973 , s. 37.
  42. ↑ Ivanov, 1973 , s. 38.
  43. ↑ Ivanov, 1973 , s. 41.
  44. ↑ Ivanov, 1973 , s. 42-43.
  45. ↑ Valeev, 2009 , str. 80-81.
  46. ↑ Ivanov, 1973 , s. 69.
  47. ↑ Rykin, 2011 , str. 372.
  48. ↑ Tuguzhekova, 2009 , s. 221.
  49. ↑ Armáda sv. Jiří (Životopisy ruských monarchistů počátku 20. století) / Comp. a ed. A. D. Stěpanov, A. A. Ivanov. - Petrohrad: Ed. "Carskoje Delo", 2006. - S. 573, 741.
  50. ↑ 1 2 3 Igor Alekseev. O Nikolaji Fedoroviči Katanovovi . Ruská lidová linie (17.01.2008). Získáno 22. října 2014. Archivováno z originálu 21. prosince 2014.
  51. ↑ Alekseev I. E. Ve jménu Krista a pro slávu panovníka (historie kazaňského spolku střízlivosti a kazaňského oddělení Ruského shromáždění ve stručných esejích, dokumentech a komentářích k nim): Ve dvou částech. Díl I. - Kazaň: Master Line, 2003. - S. 68.
  52. ↑ Kuznetsova L. "Rodný jazyk, svatý jazyk ..." (Podle materiálů Národního archivu Republiky Tatarstán) . Vědecký a dokumentární časopis "Gasyrlar Avaza - Echo of Ages", 2006, č. 1 . Získáno 3. 5. 2017. Archivováno z originálu 20. 3. 2016.
  53. ↑ 1 2 Alekseev, 2009 , str. 34.
  54. ↑ Kemper M., Usmanova Pohyb D. Vaisova v zrcadle vlastních proseb a básní . Vědecký a dokumentární časopis "Gasyrlar Avaza - Echo of Ages", 2001, č. 3/4 . Staženo 3. 5. 2017. Archivováno z originálu 18. 4. 2018.
  55. ↑ Katanov N. F. Nové údaje o muslimské sektě vaisovců. - Kazaň, 1909. - 16 s.
  56. ↑ Zahraniční recenze. Příloha k deníku. "ortodoxní partner". Kazaň. 1912-1916 . ENI "Periodika": Bibliografie ruských periodik, 1901-1916 - Abecední část . Základní elektronická knihovna "Ruská literatura a folklór" (FEB). Staženo 3. 5. 2017. Archivováno z originálu 21. 12. 2014.
  57. ↑ Alekseev, 2009 , str. 32-33.
  58. ↑ Ivanov, 1973 , s. 52.
  59. ↑ Legacy, 2012 , str. 16.
  60. ↑ Blagová, 2012 , str. 265-266.
  61. ↑ Ivanov, 1973 , s. 53.
  62. ↑ Rykin, 2011 , str. 374.
  63. ↑ Rykin, 2011 , str. 375.
  64. ↑ Tuguzhekova, 2009 , s. 87.
  65. ↑ 1 2 Ivanov, 1973 , str. 60.
  66. ↑ Nazipová, 2004 , str. 143, 316.
  67. ↑ Nazipová, 2004 , str. 200
  68. ↑ Nazipová, 2004 , str. 205.
  69. ↑ Nazipová, 2004 , str. 207-208.
  70. ↑ 1 2 Nazipova, 2004 , str. 314.
  71. ↑ Nazipová, 2004 , str. 315.
  72. ↑ Nazipová, 2004 , str. 316-317.
  73. ↑ Nazipová, 2004 , str. 288-289.
  74. ↑ 1 2 3 Geraci, 2001 , str. 317.
  75. ↑ Jurij Machno. Nedaleko Katanova . Státní autonomní instituce Republiky Khakassia „Redakce novin Khakassia“ (5. května 2012). Staženo: 3. května 2017.
  76. ↑ Rykin, 2011 , str. 370.
  77. ↑ 1 2 3 Rykin, 2011 , str. 376.
  78. ↑ Ivanov, 1973 , s. 65-66.
  79. ↑ Ivanov, 1973 , s. 71-72.
  80. ↑ Schůze 24. září 1909. - In: Zápisy ze schůzí Tauridské vědecké archivní komise // Sborník Tauridské vědecké archivní komise / ed. A. I. Markevič . - Simferopol, 1910. - Č. 44. - S. 104.
  81. ↑ Ivanov, 1973 , s. 72.
  82. ↑ Ivanov, 1973 , s. 72-76.
  83. ↑ Ivanov, 1973 , s. 76.
  84. ↑ Pokrovsky, 1923 , str. 254.
  85. ↑ Ivanov, 1973 , s. 77-79.
  86. ↑ Ivanov, 1973 , s. 78-79.
  87. ↑ 1 2 Rykin, 2011 , str. 379.
  88. ↑ Mongush Z. M. Knihovna ruského turkologa v Turecku . Datum přístupu: 22. října 2014. Archivováno z originálu 24. října 2014.
  89. ↑ Dankina N. Kopie knih z knihovny Nikolaje Katanova byly přivezeny do Khakassie . Moderní škola Ruska. Datum přístupu: 22. října 2014. Archivováno z originálu 22. října 2014.
  90. ↑ Pokrovsky, 1923 , str. 255.
  91. ↑ Ivanov, 1973 , s. 81-83.
  92. ↑ Ivanov, 1973 , s. 85-86.
  93. ↑ 1 2 Rykin, 2011 , str. 380.
  94. ↑ Ivanov, 1973 , s. 87.
  95. ↑ Ivanov, 1973 , s. 88.
  96. ↑ Ivanov, 1973 , s. 91.
  97. ↑ Blagová, 2012 , str. 268-269.
  98. ↑ Ivanov, 1973 , s. 90.
  99. ↑ 1 2 Rykin, 2011 , str. 382.
  100. ↑ Anatolij Jeldašev. Záchod u hrobu Katanova . Hvězda Povolží (9.02.2012). Získáno 22. října 2014. Archivováno z originálu 28. května 2018.
  101. ↑ Tuguzhekova, 2009 , s. 18-19.
  102. ↑ Tuguzhekova, 2009 , s. 95.
  103. ↑ Valeev, 2006 , str. 73.
  104. ↑ Alekseev, 2009 , str. 32.
  105. ↑ Tuguzhekova, 2009 , s. 19.
  106. ↑ Tuguzhekova, 2009 , s. 203.
  107. ↑ Tuguzhekova, 2009 , s. 204.
  108. ↑ Tuguzhekova, 2009 , s. 206.
  109. ↑ Alekseev I. Z dějin studia na počátku 20. století. "Historické a archeologické muzeum" profesora N. F. Vysockého . Ruská lidová linie: informační a analytická služba (13.10.2014). Staženo 3. 5. 2017. Archivováno z originálu 31. 3. 2016.
  110. ↑ Sultanbaeva K. I. Pohledy N. F. Katanova na vzdělávání turkických národů v předrevolučním Rusku // Sibiřský pedagogický časopis. - 2008. - č. 10. - S. 265-269.
  111. ↑ 1 2 3 Sultanbayeva K.I. Pedagogický systém Nikolaje Fedoroviče Katanova // Sibiřský pedagogický časopis. - 2007. - č. 14. - S. 302-310.
  112. ↑ Katanov N. F. Materiály a zprávy / Comp. N. G. Domozhakov. - Abakan: Knižní nakladatelství Khakass, 1958. - S. 109.
  113. ↑ Sultanbayeva K. I. Pedagogické myšlenky N. F. Katanova v kontextu problémů národního školství // Sibiřský pedagogický časopis. - 2005. - č. 2. - S. 126-132.
  114. ↑ Legacy, 2012 , str. 3-4.
  115. ↑ Legacy, 2012 , str. 4-5.
  116. ↑ Mongush Z. M. Badatel turkických národů Nikolaj Fedorovič Katanov // Svět bibliografie. - 2006. - č. 5. - S. 47.
  117. ↑ Valeev, 2006 , str. 109-111.
  118. ↑ Blagová, 2012 , str. 265.
  119. ↑ Blagová, 2012 , str. 267.
  120. ↑ Sidorova I. B. „Informace o seskupení prvku černé stovky ve Společnosti archeologie, historie a etnografie na Kazaňské univerzitě ...“ (OAIE v prvních letech sovětské moci, 1917-1924) jsou přijaty (nepřístupný odkaz) . Vědecký a dokumentární časopis "Gasyrlar Avaza - Echo of Ages", 2003, č. 3/4 . Archivní správa Republiky Tatarstán. Získáno 3. 5. 2017. Archivováno z originálu 10. 3. 2016. 
  121. ↑ Tuguzhekova, 2009 , s. 4-6.
  122. ↑ Legacy, 2012 , str. čtyři.
  123. ↑ Menges, 1976 , Menges KH Vorwort zum Neudruck, str. 3-4.
  124. ↑ Geraci, 2001 , str. 309.
  125. ↑ Geraci, 2001 , str. 326.
  126. ↑ Zaki Valili Togan. Vzpomínky: Kniha. 1: Boj národů Turkestánu a dalších východních muslimských Turků o národní existenci a zachování kultury / Per. z turečtiny. G. Shafikov, A. Yuldashbaev. - Ufa: Kitap, 1994. - T. 1. - S. 125-126. — 383 s. — ISBN 5-295-01269-7 .
  127. ↑ Nilufer Kefeli A. Stát se muslimem v imperiálním Rusku: Konverze, odpadlictví a gramotnost . - Ithaca a L.  : Cornell University Press, 2014. - ISBN 9780801454769 .
  128. ↑ 1 2 Kuyukova, 2012 , str. 16.
  129. ↑ Zprávy Chebotarev Yu. B. NB . Numbon č. 3(43) 1997. S. 1-7 . Bonistika. Získáno 22. října 2014. Archivováno z originálu 23. září 2015.
  130. ↑ Vláda Republiky Khakassia - Nařízení ze dne 9. srpna 2011 č. 507 „O prohlášení roku 2012 v Republice Khakassia za rok N. F. Katanova“ . Regionální legislativa. Získáno 22. října 2014. Archivováno z originálu 9. listopadu 2014.
  131. ↑ Ve vesnici Askiz // Khakassia byl slavnostně otevřen pomník Nikolaje Katanova. - 2022. - 20. května.

Literatura

  • Alekseev I.E. Na stráži říše. - Kazaň: Astoria LLC, 2009. - Vydání. III: Články a dokumenty o historii černošské stovky, ruského nacionalismu, šlechty, politického vyšetřování a bílého hnutí. - S. 31-48. — 320 s.
  • Blagova G.F. Historie turkologie v Rusku (druhá polovina 19. - počátek 20. století). - M .  : Východní literatura, 2012. - 310 s. — ISBN 978-5-02-036506-3 .
  • Butanaev V.Ya. Původ klanů a příjmení Khakass. - Abakan: Laboratoř etnografie NIS ASPI, 1994. - 94 s.
  • Valeev R. M. , Martynov D. E. Ruská univerzitní orientální studia v archivních dokumentech: centra, události a dědictví (XIX — počátek XX století). - Kazaň: Kazaňská státní univerzita, 2009. - 116 s. - ISBN 978-5-98180-738-1 .
  • Valeev R. M., Tuguzhekova V. N., et al. N. F. Katanov a humanitní vědy na přelomu století: Eseje o historii ruské turkologie / Nauch. a resp. ed.: Valeev R. M., Tuguzhekova V. N. - Kazaň - Abakan: Alma-Lit, 2009. - 354 s. - ISBN 978-5-98245-051-7 .
  • Ivanov S. N. Nikolaj Fedorovič Katanov, 1862-1922: Esej o životě a díle. - Ed. 2. - M. : Nauka (GRVL), 1973. - 113 s. - ( ruští orientalisté a cestovatelé ).
  • Kokova I.F. Nikolaj Fedorovič Katanov: Dokumentární příběh o vynikajícím ruském orientalistovi. - Ed. 2., přidat. - Abakan: Knižní nakladatelství Khakass, 2012. - 172 s. - ISBN 978-5-7091-0541-6 .
  • N. F. Katanov - pýcha země Khakass: bio-bibliografická referenční kniha / Kuyukova N. I. (ed.). - Abakan: GBUK RH "Khakasskaya RDB", 2012. - 23 s.
  • Univerzita a muzeum Nazipova G.R .: historická zkušenost provinční Kazaně. - Kazaň: RIC "Škola", 2004. - 396 s.
  • Odkaz N. F. Katanova: historie a kultura turkických národů Eurasie: Zprávy a poselství mezinárodního vědeckého semináře, 30. června - 1. července 2005 / Ed. deska: Valeev R. M., Zakiev M. Z., Zainullin D. G. - Kazaň: Alma Lit, 2006. - 296 s. — ISBN 5-98245-02207.
  • Odkaz chakaského vědce, turkologa, doktora srovnávací lingvistiky, orientalisty Nikolaje Fedoroviče Katanova: Sborník příspěvků z mezinárodní vědecké konference věnované 150. výročí vědce. 16.–19. května 2012 . - Abakan: Knižní nakladatelství Khakass, 2012. - T. 1. - 146 s. - ISBN 978-5-7091-0543-0 .
  • Nilogov A.S. Rodokmen Nikolaje Fedoroviče Katanova  // Archivní dokumenty v systému objektivního vědeckého poznání. Materiály III. meziregionální vědecko-praktické konference. - Abakan: LLC Book Publishing House Brigantina, 2018. - S. 161-169 .
  • Pokrovského I. M. Na památku prof. N. F. Katanov // Proceedings of the Society of Archeology, History and Etnography at Kazan University. - Kazaň, 1923. - T. 32, čís. 2 . — S. 245−259 .
  • Rykin P. O. Nikolaj Fedorovič Katanov (1862-1922): milníky života a kreativity // Katanov N. F. Essays on the Uryankhai land. - Kyzyl: TIGI za vlády Republiky Tatarstán, 2011. - S. 359-383 .
  • Sultanbayeva K. I. Nikolaj Fedorovič Katanov je vynikající orientalista, turkolog, pedagog. - Abakan: Khakas Publishing House, stát. u-ta im. N. F. Katanova, 2009. - 144 s. - ISBN 978-5-7810-0556-7 .
  • Geraci RP Nikolaj F. Katanov: Inorodets v Ruské akademii  // Okno na východ: Národní a imperiální identity v pozdně carském Rusku. - Ithaca a L.  : Cornell University Press, 2001. - S. 309-342. — 389 s. — (Seriál Wilder House v politice, historii a kultuře). — ISBN 080143422X .
  • Volkskundliche Texte aus Ost-Turkistan : aus d. Nachlas von N. Th. Katanov; mit e. Vorw. zum Neudr. von Karl Heinrich Menges ue Bibliogr. d. Schriften Menges' von Georg Hazai: [ německy. ] . — Leipzig : Zentralantiquariat d. Dt. Demokrat. Republik, 1976. - XVIII, 123, 185 S.

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie