Jidáš Iškariotský

Jidáš Iškariotský
Podlaha mužský
obsazení rozdělování darů
Zmínky Matoušovo evangelium : 10:4 , 26:14 , 26:47 , 27:3
Markovo evangelium : 14:10 , 43
Lukášovo evangelium : 6:16 , 22:3 , 22:47
Janovo evangelium : 6:71 , 13:2 , 13:26
Skutky svatých apoštolů : 1:16 , 18
" Jidášovo evangelium "
Související pojmy 30 kusů stříbra
Související události Jidášův polibek
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Jidáš Iškariotský ( Jidáš Iškariotský ; hebr. יהודה איש קריות ‏‎, ʾîš-q ə rijjôt; Jidáš syn Šimonův [1] ) - v křesťanství jeden z dvanácti apoštolů Ježíše Krista ; jediný rodák z provincie Judea mezi dvanácti apoštoly, zbytek byli Galilejci [2] .

Podle Janova evangelia byl gabai (pokladník) jejich komunity: byla mu svěřena schránka, do které se vhazovaly dary [3] . Podle Johna , využívajícího svého postavení, Jidáš kradl [3] . Při posledním jídle mu Ježíš namočil kousek chleba a řekl mu: „Co děláš, udělej rychle“ [4] . Potom Jidáš vyšel [5] a zradil ho a vydal ho velekněžím za 30 stříbrných . Tajemství jeho přechodu od apoštolství ke zradě je předmětem četných teologických a uměleckých děl.

Část papyru Codex Chakos objevená v Egyptě v 70. letech 20. století – text nazvaný Jidášovo evangelium (moderní překlad 2006) – představuje Jidáše Iškariotského jako jediného učedníka Krista, který pochopil původ učitele [6] a kterému Ježíš Kristus otevřel všechna tajemství Království nebeského [7] .

Etymologie

Juda ( Jehuda ) - chvála Hospodina [8] [9] , " chvála nebo oslava " [10] .

Iškariotský ( heb. אִישׁ־קְרִיּוֹת ‏‎, ish-keriyyot ) je přezdívka s nejasnou etymologií:

  1. „ muž z Kariot “, podle místa jeho narození ve městě Kariot (Karioth) [9] [10] [11]  - možná totožný s městem Kariot v Judeji [12] , v souvislosti s nímž existuje úhel pohledu, podle kterého Jidáš Iškariotský patřil do kmene Juda a byl jediným Ježíšovým učedníkem z tohoto kmene, zbytek učedníků byli Židé z Galileje [13] .
  2. protože slovo „keriyot“ znamená předměstí, „Ish-Keriyyot“ se doslova překládá jako „obyvatel předměstí“ ( heb. אִישׁ ‏‎ - muž, manžel ; heb. ‏ קְרִיּוֹת קְרִיּוֹת ׎rt z města osada [14] ), což je velmi pravděpodobné, protože Jeruzalém byl v té době poměrně velké město a v jeho blízkosti bylo mnoho malých vesnic, kterým se říkalo „krayot“ [15] (srov. „ Kiryat “ ve jménu města moderního Izraele).
  3. z aram.  ish karia „falešný“, nebo z kořene jiné řečtiny. σκαρ se rovná hebrejsko-aramejštině. sqr "barvivo" (Iškariotský - "barvář") [12] [16] .
  4. zkomolená jiná řečtina. σικάριος („sicarium“; „ozbrojený dýkou“, „vrah“), jak se někdy zélótům říkalo  – účastníci osvobozovacího boje proti římské nadvládě v Judeji [17] .
  5. od slovesa saqar/seqar a podstatného jména ot , doslova „ten, kdo viděl znamení “. Podobnou frázi najdeme v Janově evangeliu ( jiné řecké ἑθεώρουν τὰ σημεῖα ) ve vztahu k těm, kteří následovali Ježíše [18] .

Mezi apoštoly dostal Jidáš přezdívku „Iškariotský“, aby se odlišil od dalšího Kristova učedníka, Jidáše, syna Jákobova, přezdívaného Tadeáš [13] .

Z evangelistů jen Jan čtyřikrát volá Jidáše Simonov [19] . Jan nenazývá apoštola přímo synem Šimona, což znamená, že Šimon by mohl být Jidáš a starší bratr, kdyby otec Iškariotského zemřel předčasně.

Historie Nového zákona

Ježíšův učedník

Poté, co Ježíš Kristus zavolal dvanáct učedníků , „ dal jim moc nad nečistými duchy, aby je vyháněli a uzdravovali každou nemoc a každou nemoc “ ( Mt  10:1 ). Spolu se Šimonem Horlivcem je Jidáš Iškariotský posledním párem mezi 12 apoštoly ( Mt  10:4 ).

V Bethanii

Jidáš Iškariotský byl přítomen v Betanii během pomazání Ježíše krismem , které je v evangeliích popsáno různě:

1) „ V domě Šimona Malomocného k němu přišla žena s alabastrovou nádobou vzácné masti a vylila ji tomu, kdo seděl na Jeho hlavě. Když to Jeho učedníci viděli, rozhořčili se a řekli: Proč takové plýtvání? Neboť tato mast mohla být prodána za vysokou cenu a dána chudým “ ( Mt  26:6-8 ); 2) šest dní před Velikonocemi v domě Marty a Marie , sestry Lazarovy , kdy Marie „ vzala libru čistého drahocenného křižmatu , pomazala Ježíšovy nohy a otřela mu nohy svými vlasy; a dům se naplnil vůní světa ,“ řekl učedník Jidáš: „ Proč neprodat tento svět za tři sta denárů a nedat ho chudým? “ ( Jan  12:1-5 ). Zrada

Mezi apoštoly měl Jidáš na starosti jejich peníze a poté zradil Ježíše Krista za 30 stříbrných .

Smrt

Poté, co byl Ježíš Kristus odsouzen k ukřižování , Jidáš činil pokání a vrátil velekněžím a starším 30 stříbrných se slovy: „ Zhřešil jsem tím, že jsem zradil nevinnou krev . Řekli mu: „ Co je nám do toho? “ ( Mat.  27:4 ) Když Jidáš hodil do chrámu kousky stříbra, šel a uškrtil se ( Mat.  27:5 ).

Nahrazení Jidáše novým apoštolem

Po zradě a sebevraždě Jidáše Iškariotského se Ježíšovi učedníci na setkání „asi sto dvaceti lidí“ ( Skutky  1:2 ) rozhodli vybrat nového apoštola, který by nahradil Jidáše. S takovou podmínkou, že byl „ jeden z těch, kteří byli s námi po celou dobu, kdy Pán Ježíš přebýval a jednal s námi, od Janova křtu až do dne, kdy z nás vystoupil , byl s námi svědkem Jeho vzkříšení ( Skutky  1:21 ). Vybrali dva kandidáty: „ Josefa , řečeného Barsabay, který se jmenuje Justus, a Matyáše “ ( Skutky  1:23 ) a modlili se k Bohu, aby jim ukázal, koho udělat apoštolem, a losovali. Los padl na Matyáše a byl „ počítán mezi jedenáct apoštolů “ ( Skutky  1:26 ).

Obecné podstatné jméno

Jméno Jidáš se stalo pojmem zrady . Podle legendy bylo za Jidášovu zradu zaplaceno třicet stříbrných (srovnatelných s tehdejší cenou otroka ) , které se také často používají jako symbol odměny zrádce. " Polibek Jidáše " se stal idiomem pro nejvyšší stupeň klamu.

Podle popisu Jana Zlatoústého prováděl Jidáš, stejně jako ostatní apoštolové, znamení, vyháněl démony, křísil mrtvé, očišťoval malomocné, ale ztratil Království nebeské . Znamení ho nemohla zachránit, protože byl „lupičem, zlodějem a zrádcem Hospodina“ [20] .

Biografie Jidáše Iškariotského v apokryfech a legendách

Jidáš Iškariotský se podle přesvědčení Lužičanů a Poláků narodil 1. dubna – tento den je považován za nešťastný [21] .

O mladých letech Jidáše Iškariotského vypráví „ Příběh Jeronýma o Jidášovi zrádci “. Podle legendy rodiče Jidáše Iškariotského hodí novorozeně v arše do moře, protože vidí sen, že jejich syn bude smrtí jejich rodičů. Po mnoha letech strávených na Iškariotském ostrově se Jidáš vrací, zabije svého otce a spáchá hřích incestu se svou matkou [22] .

Po pokání (např. 33 let nosil v ústech vodu na vrchol hory a zaléval suchou hůl, dokud nevykvetla) byl Jidáš Iškariotský přijat jako Kristův učedník [21] .

Podle apokryfního „ arabského evangelia o dětství Spasitele “ (kapitola 35 [Jude]) žil Jidáš Iškariotský ve stejné vesnici s Ježíšem a byl posedlý Satanem . Když ho matka přivedla k malému Kristu na ošetření, Jidáš rozzlobený kousl Ježíše do boku, načež se rozplakal a byl uzdraven. „A tu Ježíšovu stranu, kterou ho Jidáš zranil, pak Židé probodli kopím“ [23] .

Lidové vyprávění mlčí o letech apoštolství Jidáše Iškariotského, jako by se bály konkurovat příběhům evangelistů, a pak už vyprávějí jen o smrti zrádce. Podle nejrozšířenější verze se Jidáš Iškariotský uškrtil na osice nebo bezu, podle jiné víry se Jidáš chtěl oběsit na bříze a ona strachem zbělela; v Polsku také věří, že se Jidáš oběsil na horském jasanu. Na olši padla krev Jidáše Iškariotského, takže její dřevo má načervenalou barvu [21] . Podle jedné legendy se po oběšení Jidáše začala osika třást hrůzou při sebemenším vánku.

Apokryfní „ Barnabášovo evangelium “ říká, že Pán změnil tvář Jidáše. Místo Ježíše byl omylem popraven zrádce a učedníci rozšířili pověst o Ježíšově vzkříšení [24] .

Podle ukrajinské víry nemá Jidášova duše úkryt ani v pekle, bloudí po zemi, může se přestěhovat do člověka, který porušil půst na Svatý týden a způsobit epilepsii [21] .

Kanonické a nekanonické vnímání Jidáše Iškariotského

Nejednoznačná motivace ke zradě

Kanonické motivy Jidášovy zrady jsou: láska k penězům a účast Satana . Ale teologové nesouhlasí:

  1. Matouš považuje motiv zrady za lásku k penězům : „ Jeden z těch dvanácti, zvaný Jidáš Iškariotský, šel k velekněžím a řekl: Co mi dáte, a já vám ho zradím? Nabídli mu třicet stříbrných “ [25] ;
  2. Marek také trvá na jediné a dominantní roli lásky k penězům : „ A Jidáš Iškariotský, jeden z dvanácti, šel k velekněžím, aby jim ho zradil. A když to uslyšeli, zaradovali se a slíbili mu, že mu dají stříbro “ [26] ;
  3. Lukáš s ohledem na motiv zrady a lásku k penězům a satanovu účast spojuje : „ Satan vstoupil do Jidáše “ [27] , „... a šel a mluvil s velekněžími a náčelníky, jak Ho zradit. jim. Radovali se a souhlasili, že mu dají peníze “ [28] ;
  4. Jan se zmiňuje o účasti Satana : „ A po tomto díle do něj Satan vstoupil “ [29] , ale přímo mluví o Jidášově lásce k penězům , zakořeněné v něm natolik, že kradl ze společných peněz: „ Potom jeden z Jeho učedníků, Judas Simonov Iškariotský, který Ho chtěl zradit, řekl: Proč neprodat tento svět za tři sta denárů a nedat ho chudým? Neřekl to proto, že by se staral o chudé, ale proto, že tam byl zloděj . Měl truhlu a nosil, co do ní vložili“ ( J 12,4-6 ).

M. D. Muretov v článku „Jidáš zrádce“ [30] uvádí pět argumentů proti tomu, aby byla láska k penězům považována za „ hlavní a hlavní motiv Iškariotského činu “:

  1. Sami evangelisté „ nepřikládají prvořadou důležitost Jidášově lásce k penězům, pokud přímo a jasně ukazují na Satana jako hlavního viníka “;
  2. Z příběhů evangelistů „ není jasné, že zrádce dal do popředí kousky stříbra “;
  3. Jidáš se spokojil s pouhými třiceti stříbrnými;
  4. Jidáš se s penězi snadno rozloučil;
  5. „ Odvážil by se ubohý ctitel zlaté modly “ uzavřít dohodu a věřit v Ježíšovo božství?

Ve stejném článku M. D. Muretov poukazuje na tři argumenty, které vyvracejí názor, že Satan ovládal Jidáše, který neměl svobodnou vůli:

  1. Jidáš nevěděl, co dělá, nemohl činit těžké pokání;
  2. Před Sanhedrinem obviňuje Jidáš sám sebe, ne Satana;
  3. Ježíš předpovídá, že bude zrazen člověkem, ne Satanem.

Od konce 19. století bylo předloženo mnoho nekanonických verzí, které se snažily vysvětlit motivy Jidášovy zrady:

  1. Organizace povstání proti římské represi ( Theophylact , D. Lightfoot , Niemeyer , L. N. Andreev , H. L. Borges aj.);
  2. Zklamání z Ježíšova učení (Muretov M.D., Brentano F. );
  3. Sebeobětování ( H. L. Borges );
  4. Boží vůle ( Frans A. , Borges H. L. , Bratři Strugatští );
  5. Jidáš je tajný agent Říma nebo Sanhedrinu ( M.A. Bulgakov , A.M. Pidžarenko, K.Yu. Eskov ).
  6. Jidáš plní Ježíšovu žádost ( Jidášovo evangelium ; José Saramago , „ Ježíšovo evangelium “)

Kontroverze "země krve"

Ze všech synoptických evangelistů pouze Matouš uvádí částku třiceti stříbrných, také referuje o koupi „země krve“ ( Akeldama ) velekněžími: „Po shromáždění koupili hrnčířovu půdu za pohřeb tuláků ...“ [31] . Možná se Matouš dozvěděl klíč ke zradě v knize Zachariáš: pokud ne, nedávejte; a budou vážit třicet kousků stříbra, aby mi zaplatili. A Pán mi řekl: Hoď je do církevního skladiště – ta vysoká cena, za kterou si Mě vážili! Vzal jsem třicet stříbrných a hodil je do Hospodinova domu pro hrnčíře“ [32]

Podle Skutků apoštolů Jidáš „získal zemi s nespravedlivou odměnou…“ [33] .

Nadace Lutheran Heritage Foundation vysvětluje spor takto: velekněží koupili půdu, ale protože ji koupili za Jidášovy peníze (a možná v jeho zastoupení), je koupě připsána samotnému Jidášovi .

Při pokusu vysvětlit rozdíl v pravopisu stále vznikají vážné potíže:

  1. Slovo “pole” ( jiné řecké agros ) přijde po slovesu agorazo - “koupit na otevřeném trhu” (od agora  - “tržiště”) [31] ;
  2. Slovo "spiknutí" ( starořecký chorion  - pozemkový majetek nebo malá farma) je po slovesu ktaomai - "zmocnit se" [33] .

Cena za zradu

Matouš , jediný evangelista , říká: "Nabízeli mu třicet stříbrných " [35] . Kanonická verze považuje částku za dostatečnou pro zradu, protože by mohla být použita na nákup pozemku ve městě.

Šekel (kousek stříbra) se rovná 4 denárům [9] . Denár je denní mzda dělníka na vinici [36] nebo náklady na quinix pšenice (denní dávka pro muže) [37] .

Získat třicet stříbrných zabere asi 4 měsíce práce na vinici. Opět platí, že krizma , kterým Marie z Betanie pomazala Ježíše [38] , stálo 300 denárů, což se rovná 75 stříbrným, tedy o něco méně než rok práce na vinici.

Kontrastní informace o smrti Jidáše Iškariotského

Kanonické verze smrti Jidáše Iškariotského:

  1. "... nechal stříbra v chrámu, vyšel, šel a uškrtil se" [39] ;
  2. "... a když spadl, roztrhlo se mu břicho a vypadly všechny vnitřnosti" [33] .

Marek a Jan o Jidášově smrti mlčeli.

Papias smiřuje obě verze s tím, že Jidáš se oběsil, ale provaz se přetrhl a on „spadl“ a „jeho břicho se roztrhlo“. Papiášovi se připisuje verze příběhu, že Jidáš koupil půdu a dožil se vysokého věku, ale zemřel na záhadnou nemoc (oteklý do obludných rozměrů).

Jidáš Iškariotský v literatuře a umění

Literatura

Příběh Jidáše přitahoval řadu moderních spisovatelů .

Jidášovy paměti (1867) od Ferdinanda Petruccelli della Gattina byly jednou z prvních moderních interpretací příběhu Jidáše. Je popisován jako revolucionář, který bojoval proti Římanům za svobodu Židů. Kniha byla obviněna z rouhání [40] .

Přímo i nepřímo je příběh Jidáše Iškariotského chápán v podobenství M. E. Saltykova-Shchedrina „ Kristova noc “ (1886) a románu „ Lord Golovljov “ v příběhu T. Gedberga „Jidáš. Příběh utrpení“ (1886), v dramatu N. N. Golovanova „Iškariotský“ (1905) a příběh L. N. Andrejeva „Jidáš Iškariotský a další“ (1907), v dramatické básni L. Ukrainky „Na poli krve“ (1909), v básni A. Remizova „Jidáš zrádce“ (1903) a jeho vlastní hře „Tragédie Jidáše, prince Iškariotského“ (1919), v dramatu S. Čerkasenka „ Cena Blood“ (1930), Borgesův příběh „Tři verze zrady Jidáše“ (1944); příběh Yu.Nagibina "Milovaný žák", apokryfní román G. Panase "Judášovo evangelium" (1973), v psychologické detektivce P. Boileaua a T. Narsezhaka "Bratr Jidáš" (1974), podobenství od V. Bykova "Sotnikov" (1970), romány M. A. Asturias "Velký pátek" (1972), A. I. Solženicyn " V prvním kruhu " (Ruska linie s jeho "hrajícím Jidášem"), R. Redlich "Zrádce" (1981 ), N Evdokimov "Třikrát největší aneb vyprávění bývalého z neexistujícího" (1984), román A. a B. Strugackých " Utkaní zlem, aneb O čtyřicet let později " (1988), Jurij Dombrovského "Fakulta nepotřebných věcí", (Paříž, 1978.; SSSR, 1989), dokumentární detektivní příběh K. Eskova " Aphraniovo evangelium " (1996) a další, stejně jako v mnoha románech věnovaných pochopení Ježíšovy historie Kristus až po „Evangelium Syna Božího“ od N. Mailera (1997) a „ Evangelium Ježíšovo “ od J. Saramaga (1998).

Na jaře roku 1925 otiskly noviny Pravda protináboženskou satirickou báseň Demyana Bednyho „Nový zákon bez vady evangelisty Demjana“ [41] , kde byl Jidáš Iškariotský povýšen na rozdíl od ostatních apoštolů.

Jednou z nejpozoruhodnějších interpretací příběhu Jidáše Iškariotského je příběh Leonida Andreeva „Jidáš Iškariotský“, kde byl vytvořen komplexní a rozporuplný obraz Jidáše, který miluje, ale zrazuje Krista.

Také v díle Arkadije a Borise Strugackých „ Utkaní zlem aneb o čtyřicet let později “ je Jidáš představován jako žebrák oligofrenik , který se přidal ke Kristově společnosti a zamiloval se do druhého. Kristus se kdysi v Jeruzalémě málem ztratil mezi falešnými proroky a různými „učiteli“ a jedinou možností, jak vyniknout a přitáhnout lidi k sobě, bylo mučednictví. Kristus dává jasné pokyny hloupému Jidášovi, kam má jít a co má říkat, který to dělá, aniž by chápal smysl svých činů.

Jidáš z Kiriathu v románu " Mistr a Margarita " v podání Michaila Afanasjeviče Bulgakova  je pohledný mladý muž zamilovaný do Nizy. Spáchá zradu, aby použila peníze, které získala, aby odvedla Nizu od jejího nemilovaného manžela. Niza ale Jidáše zradí, načež pro něj přijaté peníze ztratí hodnotu a jde na smrt.

V románu Kirilla Yeskova „ Evangelium o Afrániovi “ je Jidáš vysoce kvalifikovaný důstojník zvláštních služeb Římské říše, který byl uveden do prostředí Krista v rámci realizace operace „Ryba“ a vyřazen na pokyn prokurista, formálně pro „dvojí hru“, ale fakticky v souvislosti se změnou plánů vedení[ význam skutečnosti? ] .

V románu Pelagia a červený kohout od Borise Akunina postava vystupující jako Kristus vypráví, že se Jidáš rozhodl zachránit svého učitele před popravou a přesvědčil zbytek apoštolů. Ježíšův bratranec Jidáš Tadeáš  se vydával za Krista, což Jidáš před římskými vojáky potvrdil polibkem a byl ukřižován. Jidáš se oběsil, aby jeho výčitky svědomí vypadaly věrohodně.

Malování

V evropské ikonografii a malířství se Jidáš Iškariotský tradičně objevuje jako duchovní a fyzický antipod Ježíše, jako je tomu v Giottově fresce „Polibek Jidášův“ nebo ve freskách Beata Angelica , kde je zobrazen s černou svatozářou nad hlavou. . V byzantsko-ruské ikonografii je Jidáš Iškariotský obvykle otočen z profilu jako démoni , aby se mu divák nesetkal s očima. V křesťanském malířství je Jidáš Iškariotský zobrazován jako tmavovlasý a snědý muž, nejčastěji mladý, bezvousý muž, někdy jakoby negativní protějšek Jana Evangelisty (obvykle ve scéně Poslední večeře ). Na ikonách zvaných „Poslední soud“ je Jidáš Iškariotský často zobrazován sedící na Satanově klíně . V umění středověku a rané renesance démon často sedí na rameni Jidáše Iškariotského a našeptává mu ďábelská slova. Jedním z nejčastějších motivů v malbě, počínaje ranou renesanci , je zavěšení Jidáše Iškariotského na stromě; při tom je často zobrazován s vypadlými střevy (stejný detail byl oblíbený ve středověkých mystériích a zázracích ). Nejméně tři rytiny od Jeana Duvea zobrazují sebevraždu Jidáše, důvody velkého zájmu dvorního malíře a klenotníka králů Františka I. a Jindřicha II. o tento poměrně vzácný děj nejsou známy.

Filmy

Hudba

Publikace o instalaci pomníků Jidášovi

Existují protichůdné důkazy o stavbě pomníků Jidášovi na území RSFSR v prvních letech sovětské moci.

Publikace 1919-1923

V letech 1917-1923 některé bělogvardějské a emigrantské noviny psaly o stavbě pomníků Jidášovi v sovětském Rusku [43] .

V červenci 1919 noviny Izvestija Petrohradského sovětu dělníků a zástupců Rudé armády v článku pod nadpisem „Křižácká výprava proti dělníkům a rolníkům“ přetiskly (s vlastními komentáři) úryvky z Kolčakových novin Sibirsky Strelok a Great Russia. Dotisk (z deníku „Velké Rusko“ č. 41) o rozhodnutí postavit Jidášovi pomník v Tambově ponechal redakce bez komentáře [44] :

„ Památník Jidáše Iškariotského “. Omsk, 5. května. Podle sovětských novin se výkonný výbor tambovského sovětu rozhodl postavit v Tambově pomník „Jidáši Iškariotskému“.

Ve stejných letech o postavení pomníku Jidáše ve Svijazhsku psali ve svých pamětech dánský diplomat Henning Köhler [45] a emigrantský spisovatel A. Varaksin [46] , kteří tvrdí, že byli svědky postavení pomníku Jidáše ve Svijazhsku. v srpnu 1918. Úryvky z knihy H. Koehlera o pomníku Jidáše ve Svijazhsku vyšly ve 20. letech 20. století v anglických a francouzských novinách [47]  - a ani Leon Trockij , ani Vsevolod Višněvskij , ani Demjan Bednyj (kteří byli v srpnu 1918 ve Svijazhsku) tyto publikace nevyvrátil.

Bunin poznamenal v roce 1924 [48] :

Planetární padouch, zastíněný transparentem s posměšnou výzvou ke svobodě, bratrství a rovnosti, seděl vysoko na krku ruskému divochovi a vyzýval celý svět, aby zašlapal svědomí, hanbu, lásku, milosrdenství do špíny, rozdrtil tablety Mojžíše a Krista v prach, postavte pomníky Jidášovi a Kainovi, naučte se „Leninových sedm přikázání“

Současné publikace a názory kritiků

V novém Rusku začaly od poloviny 90. let [49] a zejména v letech 2000 [50] [51] [52] [53] [54] vycházet publikace o památkách Jidáše z těchto let .

Kritici považují všechny publikace o památkách Jidáše za pochybné, protože podle jejich názoru buď vůbec neobsahují odkazy na primární zdroje, nebo podle kritiků vše vede k jedinému odkazu na knihu H. Koehlera o instalace pomníku Jidáše ve Svijazhsku [45] a tento zdroj je podle kritiků velmi pochybný a málo spolehlivý.

Kritici poukazují na to, že málo známého dánského spisovatele Henninga Köhlera Červená zahrada [45] obsahuje mnoho chyb. Případ se tedy podle H. Kohlera údajně odehrál ve městě Sviagorod, které bylo komentátory ztotožněno se Svijažskem [55] . V některých emigrantských časopisech a novinách 20. let 20. století došlo ke kontroverzi ohledně knihy H. Koehlera [56] [57] .

Novodobí kritici knihy H. Koehlera odkazují i ​​na zprávu kazaňského místního historika Lva Zharzhevského na expertní radě RISS „Leo Trockij a pomník Jidáše ve Svijazhsku: mýtus a realita“ [58] , která údajně dokazovala, že „autor "Červené zahrady" nikdy nebyl ve Svijazhsku, ne v Kazani, ale prostě vymyslel příběh o pomníku Jidáše . Krátce po zasedání Expertní rady RISS , v červnu 2012, se však uskutečnilo „Třetí svijažské čtení“, na kterém hlavní architekt projektů Centra pro rozvoj generálního plánu Kazaně S.P. Sanachin ve své zprávě skutečně oponoval L. Zharzhevskému a podle jednoho z účastníků tato čtení „poskytla obrovský plátek informací o událostech roku 1918 v Kazani a celkem rozumně ukázala možnost pobytu Henninga Koehlera v Kazani na jaře a v létě 1918 a události, které popisuje ve své knize, i když otázka pomníku Jidáše podle samotného Sanachina zůstala otevřená“ [59] .

V roce 2000 vyšel druhý zdroj o pomníku Jidáše ve Svijazhsku  - v časopise Kazaň jsou to úryvky z brožury („Cesty ruských potíží“) emigrantského spisovatele A. Varaksina, vydané v Berlíně v roce 1923, který také popsal instalaci pomníku Jidáše ve Svijazhsku [60] . Popis A. Varaksina obsahuje některé detaily, které v knize H. Koehlera chybí. A. Varaksin tedy popisuje základ pomníku (který H. Köhler nemá) jako dřevěný podstavec z prken [61]. , malované miniem. Navíc A. Varaksin zmiňuje mezi účastníky shromáždění velitele Petera Slavena , který se později podílel na dobytí Kazaně bolševiky.

Tato epizoda ve Svijazhsku je také zmíněna (jako kuriozita při realizaci plánu monumentální propagandy) v moderní populárně vědecké encyklopedii „Krugosvet“, v článku „Plán monumentální propagandy“ [62] .

Kritici publikací o instalaci pomníku Jidáše ve Svijazhsku také předkládají hypotézu, že mýtus o pomníku Jidáše ve Svijazhsku by se mohl objevit mezi negramotnými místními obyvateli poté, co v tomto městě byl instalován pomník velitele brigády Yan Yudin , který zemřel u Kazaně 12. srpna 1918. Tento pomník však stál ještě v roce 1961 a v roce 1997, jak dokládají výnosy Rady ministrů Tatarstánu SSR a Kabinetu ministrů Republiky Tatarstán o ochraně památek [63] [64] . A pak ještě žily místní svijažské babičky, které mluvily o pomníku Jidáše a o tom, že byl zbořen krátce po instalaci [65] .

Moderní publikace hovoří také o pomnících Jidáše v Kozlově (dnes Michurinsk ) a v Tambově - jako o "bojovníkovi proti křesťanství" a "falešnému náboženství". Pomník v Kozlově byl údajně postaven v roce 1918, o pár dní později byl za nejasných okolností rozbit místními obyvateli [50] . V roce 1919 (resp. v roce 1921) byl údajně v Tambově postaven pomník Jidášovi [49] .

30. července 1918 Lenin podepsal dekret Rady lidových komisařů (vlády) o instalaci „památníků velkých postav socialismu, revoluce atd.“ v sovětském Rusku. Leninův plán monumentální propagandy doplnil Proletkult, který údajně zařadil na seznam nových památek pomník Jidáše jako „bojovníka proti křesťanství“ [66] . Revoluční pomníky začali bolševici stavět v srpnu 1918 v souladu s tímto usnesením Rady lidových komisařů a plánem. Pomník Jidáše Iškariotského ve Svijažsku byl podle H. Koehlera a A. Varaksina postaven 10-12 dní (asi 11. srpna 1918) poté, co V. Lenin podepsal toto rozhodnutí Rady lidových komisařů, a následující den po bolševici zabili rektora sv. Dormition Svijažského kláštera hieromučednického biskupa Ambrože .

Kritika nekanonického vnímání Jidáše Iškariotského

Podle zastánců kanonické verze zrady[ kdo? ] , Jidášova motivace nevypadá vůbec směšně, protože každý člověk má svobodnou vůli. Jidáš na druhé straně mohl být člověk milující peníze, jak je patrné z evangelia: „Maria vzala libru čistého drahocenného krizma , pomazala Ježíšovy nohy a otřela mu nohy svými vlasy; a dům byl naplněn vůní světa. Potom jeden z jeho učedníků, Judas Simonov Iškariotský, který ho chtěl zradit, řekl: "Proč neprodat tuto myrhu za tři sta denárů a dát ji chudým?" Neřekl to proto, že by mu na chudých záleželo, ale proto, že byl zloděj. Měl u sebe kasičku a nosil, co se do ní dávalo“ [67] ; „A protože Jidáš měl krabici, někteří si mysleli, že mu Ježíš říká: kup, co potřebujeme k svátku, nebo něco daruj chudým“ [68] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ V.  6:71 ; 13:2-26
  2. ↑ Jidáš Iškariotský // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  3. ↑ 1 2 palce.  12:6
  4. ↑ V.  13:26 , 27
  5. ↑ V.  13:30
  6. ↑ “ Jidáš mu říká: „Vím, kdo jsi a odkud jsi přišel. Jste z nesmrtelné říše Barbelo . A nejsem hoden vyslovit jméno toho, kdo tě poslal.“ ” / Scéna 1. Část 2: Ježíš mluví sám s Jidášem // L'Évangile de Judas, Traduction intégrale et commentaires des professeurs Rodolphe Kasser, Marvin Meyer et Gregor Wurst . - Flammarion, 2006. - S.  32 -33. — 224 s. — ISBN 2-082105-80-6 .
  7. ↑ Ježíš učí Jidášovu kosmologii... [a dál]. / Jidášovo evangelium , scéna 3. Jidáš popisuje svou vlastní vizi a Ježíš mu odpovídá.
  8. ↑ Gen.  29:35
  9. ↑ 1 2 3 Rinecker, Mayer, 1999 .
  10. ↑ 1 2 Nystrom E. Biblický encyklopedický slovník. Bible pro všechny, 2001. - 517 s. ISBN 5-7454-0452-3
  11. ↑ Archimandrite Nicephorus . Biblická encyklopedie . M., 1891
  12. ↑ 1 2 Ježíš - článek z elektronické židovské encyklopedie
  13. ↑ 1 2 Brockhaus Bible Dictionary
  14. ↑ Steinberg O. N. Hebrejský a chaldejský etymologický slovník pro knihy Starého zákona. Vilna, 1878
  15. ↑ Mark Abramovič. Ježíš, Žid z Galileje . lib.ru. Staženo: 9. prosince 2019.
  16. ↑ Encyklopedie „ Mýty národů světa “
  17. ↑ JUDÁŠ ISKARIOT | Encyklopedie kolem světa . www.krugosvet.ru Staženo: 9. prosince 2019.
  18. ↑ Tantlevskij I. R. Iškariotský: „ten, kdo viděl znamení“? // Věstník RKhGA . 2014. č. 15. Vydání. 4. S. 212-219.
  19. ↑ V.  6:71 ; 12:4 ; 13:2 ; 26
  20. ↑ Jan Zlatoústý. Úplné složení spisů. Svazek třetí. Kniha jedna. Rozpravy o zápisu do knihy skutků
  21. ↑ 1 2 3 4 Solovjov S. V. K legendám o Jidášovi zrádci. Charkov, 1895
  22. ↑ Umučení Páně. Moskva, Čepralskoy, 1792, 370 stran, kapitola 31. Legenda o svatém Jeronýmovi, o Jidášovi zrádci Páně
  23. ↑ A. P. Skogorev. Apokryfní skutky apoštolů. Arabské evangelium o dětství Spasitele. Petrohrad: Aletheya, 2000, 480 stran, ISBN 5-89329-275-8
  24. ↑ Barnabášovo evangelium. Ansar, 2007, 288 stran, ISBN 5-98443-021-5
  25. ↑ Matt.  26:14 , 15
  26. ↑ Mk.  14:10 , 11
  27. ↑ Lk.  22:3
  28. ↑ Lk.  22:4 , 5
  29. ↑ V.  13:27
  30. ↑ Kniha Judova: Antologie (sestavil S. Ershov). Petrohrad, Amfora, 2006, 430 stran, ISBN 5-367-00192-0
  31. ↑ 1 2 Mat.  27:7
  32. ↑ Zach.  11:12 , 13
  33. ↑ 1 2 3 Akt.  1:18
  34. ↑ Světlo života . Lutheran Heritage Foundation. Získáno 9. prosince 2019. Archivováno z originálu dne 28. září 2007.
  35. ↑ Matt.  26:15
  36. ↑ Matt.  20:2
  37. ↑ Otevřít.  6:6
  38. ↑ Mk.  14:5
  39. ↑ Matt.  27:5
  40. ↑ La Civiltà Cattolica, Vol.II, Coi tipi della Civiltà Cattolica, 1868, s.242
  41. ↑ NOVÝ ZÁKON BEZ ČERNÉHO EVANGELISTY DÉMYANA . www.ateism.ru Staženo: 9. prosince 2019.
  42. ↑ Dschinghis Khan - Jidáš . Staženo: 9. prosince 2019.
  43. ↑ Kolčacké noviny Velká Rus (č. 41, 1919) a charbinské noviny News of Life (č. 92, 1919) - o pomníku Jidáše v Tambově; Pražský "Církevní věstník" (14. 12. - 15. 12. 1923, č. 23-24) - o pomníku Jidáše ve Svijažsku
  44. ↑ Zprávy Petrohradského sovětu dělníků a zástupců Rudé armády, č. 140 (333) z 25. června 1919, str. jeden
  45. ↑ 1 2 3 Henning Kehler. Červená zahrada . - A. A. Knopf, 1922. - 218 s.
  46. ↑ Varaksin A. Na cestách ruských potíží. Berlín, 1923 - viz časopis Kazaň, 2000, č. 2-3, s. 130
  47. ↑ Paměti soudruha Ober-prokuristy Svatého synodu, knížete N. D. Ževachova. (v.2, část 3, kap.41, str.766)
  48. ↑ Poslání ruské emigrace . bunin-lit.ru. Staženo: 9. prosince 2019.
  49. ↑ 1 2 Olga Jurjevna Vasiljevová, P. N. Knyševskij. Rudí dobyvatelé . - Společník, 1994. - 284 s. - ISBN 978-5-87883-008-9 .
  50. ↑ 1 2 B. V. Sennikov. Tambovské povstání 1918-1921 a depeasantization Ruska 1929-1933 . - POSEV, 2004. - 180 s. - ISBN 978-5-85824-152-2 .
  51. ↑ Arsen Khachoyan. Jidáš Iškariotský – pátý evangelista? (nedostupný odkaz) . Získáno 5. srpna 2012. Archivováno z originálu 10. října 2006. 
  52. ↑ Paaso W. T. Judas Iškariotský (nepřístupný odkaz) . Získáno 21. dubna 2007. Archivováno z originálu 7. září 2007. 
  53. ↑ G. Muller. Památník Jidáše Iškariotského ve Svijazhsku (nepřístupný odkaz) . Získáno 27. července 2012. Archivováno z originálu 12. července 2012. 
  54. ↑ Bolševici v letech 1918-1921 postavili pomníky Jidášovi (Boris Romanov) / Proza.ru . www.proza.ru Staženo: 9. prosince 2019.
  55. ↑ mýtus: památník Jidášovi [Mýty dějin SSSR ] . wiki.istmat.info. Staženo: 9. prosince 2019.
  56. ↑ Courrier socialiste . - Rossiĭkai͡a sot͡sial-demokraticheskai͡a rabochai͡a partii͡a, 1921. - 734 s.
  57. ↑ Menševický časopis Socialist Herald (Paříž, 1921) ostře kritizoval knihu H. Koehlera a její pozitivní recenzi v kadetských novinách Rul (Berlín, 1921), aniž by zpochybnil samotný fakt instalace pomníků Jidáše v RSFSR. Zejména jsou citována slova recenzenta „Rul“, že „příběh o postavení pomníku Jidáši Iškariotskému je již dlouho znám“ (viz str. 8 na výše uvedeném odkazu).
  58. ↑ RISS. Kazaň v historii hnutí Bílé gardy během občanské války: události a jména. Zharzhevsky L. Leon Trockij a pomník Jidáše ve Svijazhsku: mýtus a realita  (nepřístupný odkaz)
  59. ↑ Ve Svijazhsku NEBYL ŽÁDNÝ pomník Jidáše . iske-kazaner.livejournal.com. Staženo: 9. prosince 2019.
  60. ↑ Jak to bylo // Journal "Kazan". - 2000. - č. 2-3. - S. 130.
  61. ↑ Jedna ze starých žen, které přežily až do 90. let 20. století, která potvrdila skutečnost instalace pomníku, trvala na tom, že pomník byl dřevěný. Příjmení staré ženy je Kurashova ( Diskuse o památníku Jidáše ve Svijazhsku ). Nesrovnalosti ohledně materiálu - dívka (Kurashova) nerozuměla - sádrový pomník nebo dřevěný.
  62. ↑ Článek „Plán monumentální propagandy“ . Odkazy (pod článkem) nejsou uvedeny na knihu H. Koehlera, ale na následující zdroje: Strigalev A. A. Monumentální a dekorativní umění října (Leninův plán monumentální propagandy). M., 1977; Piroshko Y. "Monumentální propaganda" - plán a mýtus. - Umění Leningradu, 1991, č. 1.
  63. ↑ Rada ministrů TaSSR ze dne 13.1.1961 č. 21 "O dalším zlepšování ochrany kulturních památek Tatarské ASSR"  (nepřístupný odkaz)
  64. ↑ s: Výnos Kabinetu ministrů Republiky Tatarstán ze dne 23. července 1997 č. 599
  65. ↑ Příjmení jedné ze starých žen je známé - Kurashova. Podle jednoho z místních průvodců, kteří ve Svijazhsku působí již delší dobu, je pro staromilce ve Svijazhsku existence pomníku Jidáše faktem ( Diskuze o pomníku Jidáše ve Svijazhsku ).
  66. ↑ kalendář akcí . www.chrono.info. Staženo: 9. prosince 2019.
  67. ↑ Viz Janovo evangelium 12:3-6
  68. ↑ Tamtéž, 13:29

Literatura

v Rusku v jiných jazycích

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
 dvanáct apoštolů