Sinicizace Tibetu je fráze, kterou používají kritici čínské vlády v Tibetu k označení kulturní asimilace , ke které došlo v tibetských oblastech Číny (včetně Tibetské autonomní oblasti a přilehlých tibetských autonomních oblastí ) a učinila tyto oblasti podobnými hlavní proudy čínského jazyka ve společnosti. Změny, které se staly evidentními po začlenění Tibetu do Čínské lidové republiky v letech 1950-51, byly usnadněny řadou ekonomických, sociálních, kulturních, náboženských a politických reforem zavedených v Tibetu čínskou vládou. Kritici poukazují na to, žehlavní složkou sinizace je vládou podporovaná migrace velkého množství lidí Han do Tibetské autonomní oblasti.
Podle tibetské exilové vlády vedla čínská politika ke zmizení prvků tibetské kultury ; tomu se říká „ kulturní genocida “. [1] [2] Exilová vláda říká, že cílem této politiky je učinit Tibet nedílnou součástí Číny a kontrolovat snahu o tibetské sebeurčení .
Čínská vláda tvrdí, že její politika prospěla Tibetu a kulturní a společenské změny jsou důsledkem modernizace. Podle vlády se tibetská ekonomika rozšířila; zlepšené služby a infrastruktura zlepšily kvalitu života Tibeťanů a tibetský jazyk a kultura byly chráněny.
Po pádu dynastie Čching až do roku 1950 byla oblast zhruba odpovídající dnešní Tibetské autonomní oblasti (TAR) de facto nezávislým národem. Tiskl vlastní měnu a poštovné a udržoval mezinárodní vztahy. Čína převzala tři provincie ( Amdo , Kham a U-Tsang ), ale ovládala pouze západní Kham a Yu-Tsang. Od roku 1950 Čína učinila východní Kham součástí Sichuanu a západní Kham součástí nové Tibetské autonomní oblasti . [3]
Během časného 20. století ROC éry po dynastii Čching, Tibeťané obviňují čínského muslimského generála a guvernéra Qinghai , Ma Bufang , z provádění politiky sinizace a islamizace v tibetských oblastech. [4] Za jeho vlády byly zaznamenány nucené konverze a vysoké daně. [5] Poté , co Mao Ce-tung vyhrál čínskou občanskou válku v roce 1949, jeho cílem bylo sjednotit „pět národností“ jako Čínskou lidovou republiku pod Komunistickou stranou Číny . [6] Tibetská vláda ve Lhase vyslala Ngapa (v anglických zdrojích známého jako Ngabo) do Chamdo in Kham, strategického města poblíž hranic, s rozkazem zaujmout jeho pozici a ze Lhasy dorazily posily, aby bojovaly proti Číňanům. [7] 16. října 1950 přišla zpráva, že Lidová osvobozenecká armáda postupuje směrem k Chamdu a dobyla město Riwoche (které by mohlo zablokovat cestu do Lhasy). [8] Ngapo a jeho muži se stáhli do kláštera, kde je Lidová osvobozenecká armáda obklíčila a zajala. [9] Ngapo napsal do Lhasy, kde nabídl pokojnou kapitulaci místo války. [10] Podle čínského vyjednavače „je na vás, zda bude Tibet osvobozen pokojně nebo násilně. Jde jen o to poslat telegram skupině PLA, aby pokračovala v pochodu do Lhasy." [11] Ngabo přijal Mao Ce-tungovu 17bodovou dohodu , která stanovila, že výměnou za to, že se Tibet stane součástí Čínské lidové republiky, získá autonomii . [12] Bez podpory zbytku světa poslal dalajlama v srpnu 1951 Mao Ce-tungovi telegram, v němž přijal dohodu. [13] Delegáti podepsali dohodu pod nátlakem a budoucnost tibetské vlády byla zpečetěna. [čtrnáct]
I když je začlenění Tibetu do Číny v čínské historiografii známé jako mírové osvobození Tibetu , dalajlama to považuje za kolonizaci [15] a Kongres tibetské mládeže se shoduje, že šlo také o invazi. [16] Čínská vláda uvádí zlepšení zdraví a ekonomiky jako ospravedlnění svého prosazování moci v tom, co nazývá historickým čínským regionem. Podle dalajlámy Čína podporuje imigraci Hanů do regionu. [patnáct]
Před uzavřením dohody dominovalo tibetské ekonomice samozásobitelské zemědělství a rozmístění 35 000 čínských vojáků v 50. letech omezilo zásobování potravinami v regionu. Když dalajlama v roce 1954 navštívil Mao Ce-tunga v Pekingu, Mao mu řekl, že přestěhuje 40 000 čínských farmářů do Tibetu. [17] [18] [19]
V rámci „ velkého skoku vpřed “ v 60. letech čínské úřady donutily tibetské farmáře pěstovat kukuřici místo ječmene (tradiční plodiny regionu). Sklizeň se nezdařila a tisíce Tibeťanů hladověly. [20] [21]
Kulturní revoluce , která zahrnuje studenty a pracovníky Komunistické strany Číny, byla iniciována Maem a prováděna Gangem čtyř v letech 1966 až 1976, aby si maoismus ponechal jako vedoucí čínskou ideologii. Byl to vnitrostranický boj za odstranění Maovy politické opozice. [22] [23]
Kulturní revoluce zasáhla celou Čínu a následkem toho utrpěl Tibet. Rudé gardy zaútočily na civilisty, kteří byli obviněni ze zrady komunismu. Více než šest tisíc klášterů bylo vypleněno a zničeno. Mniši a jeptišky byli nuceni opustit své kláštery, aby „žili normální život“ a ti, kteří se postavili na odpor, byli uvězněni. Vězni byli nuceni dělat těžkou práci, mučeni a popravováni. Přestože byl palác Potala ohrožen, premiér Zhou Enlai zasáhl a zadržel tibetské Rudé gardy. [24]
Čínský národní strategický projekt pro rozvoj Západu, představený v 80. letech 20. století po kulturní revoluci, stimuluje migraci Číňanů z jiných oblastí Číny do Tibetu s bonusy a výhodnými životními podmínkami. Lidé tam dobrovolně chodí jako učitelé, lékaři a správci, aby pomohli rozvíjet Tibet. [25] Čínská vláda s odkazem na nekvalifikovanou pracovní sílu a méně rozvinutou infrastrukturu povzbuzuje migranty, aby stimulovali konkurenci a transformovali Tibet z tradičního na tržní hospodářství prostřednictvím ekonomických reforem navržených Tengem Siao -pchingem . [26]
Tibeťané jsou hlavní etnickou skupinou v Tibetské autonomní oblasti a v roce 2008 tvořili asi 93 procent populace. [27] [2] [28] Tibetské útoky na majetek Khan a Hui v roce 2008 byly údajně vyvolány velkým přílivem Chan Hui do Tibetu. [29] [30] [31]
Slovy George Fitzherberta: „Vstoupit do konfliktu s čínskými argumenty ohledně Tibetu znamená být vystaven intelektuální pasti známé z palestinského konfliktu, kde spor eskaluje do problémů, které se žalobce nikdy nepokusil napadnout. Tibeťané si stěžují, že jsou ve své vlasti okradeni o svou důstojnost, protože jejich skutečně milovaný vůdce byl neustále odsuzován a protože se čínské imigrace zmocnil, aby se stal menšinou v jeho vlastní zemi. Čína však důrazně odsuzuje stížnosti, jako je separatismus , čínský zločin „podkopávání národní jednoty“ a obnovená debata o historickém postavení Tibetu. Cizinci vyvolávají otázky o lidských právech a životním prostředí, ale Čína to opět odsuzuje jako cizí vměšování do vnitřních záležitostí suverénního národa a táhne debatu zpět k historickému statutu Tibetu. [32] [33]
Čínská vláda se pokusila o rozvoj Tibetu v rámci své politiky „ Rozvoj západní Číny “ a od roku 2001 investovala do Tibetu 310 miliard juanů (asi 45,6 miliardy USD). V roce 2009 investovala v regionu více než 7 miliard dolarů, což je o 31 procent více než v předchozím roce. [34] Čching-chajsko-tibetská železnice byla dokončena v roce 2006 za cenu 3,68 miliardy dolarů, což podpořilo turistický ruch ze zbytku Číny. [35] Šanghajská vláda vyčlenila 8,6 milionu dolarů na vybudování Šanghajské pilotní školy v Tibetu, kde 1500 tibetských studentů dostává převážně čínské vzdělání. [36] Někteří mladí Tibeťané se považují za Tibeťany a Číňany a mluví plynně tibetštinou a čínštinou . [37]
Čínská vláda tvrdí, že bude kontrolovat výběr 15. dalajlámy , v rozporu se staletou tradicí. Představitelé čínské vlády opakovaně varují, „že se musí reinkarnovat podle svých vlastních podmínek“. [38]
Když dalajlama v roce 1995 schválil tibetského chlapce jako reinkarnaci pančhenlamy , druhého nejvýznamnějšího vůdce sekty Gelugpa , čínská vláda vybrala chlapce a jeho rodiče a dosadila jejich vlastního dětského lamu. Volba dalajlamy, místo pobytu Gedun Chokyi Nyima je stále neznámé. Volba vlády se objevuje na oficiálních akcích, aby chválila komunistickou politiku, a Tibeťané ji považují za podvod. Vedoucí sekty Kagjü , Karmapa Urgjjen Trinlej Dordže , byl také vycvičen čínskými vůdci, ale ve věku 14 let uprchl v roce 1999 do Indie. [39]
Čínská ústava zaručuje autonomii v etnických regionech a uvádí, že místní samosprávy musí používat společné jazyky. Od roku 1949 využívá čínská vláda menšinový vzdělávací systém pro Tibeťany k zvládnutí čínského jazyka, který je považován za klíčový nástroj sinizačního tlaku, v rozporu s politikou UNESCO o kulturní a jazykové rozmanitosti. [40] Počátkem 21. století došlo v tibetských oblastech Qinghai k tibetizaci tibetského vzdělávání. Díky místním iniciativám tibetských pedagogů se tibetština stala do jisté míry hlavním vyučovacím jazykem na základním, středním a vysokém školství. [41] To již neplatí, Čína v 10. letech rapidně rozšířila vládní asimilační politiku. [42] Tibetský jazyk zůstává ve vzdělávání a vládní práci ještě více marginalizován, protože malý počet míst ve státní správě vyžaduje vzdělání v tibetštině nebo znalosti tibetského jazyka. [43]
V roce 1987 Tibetská autonomní oblast zveřejnila jasnější nařízení požadující, aby se tibetština stala hlavním jazykem ve školách, vládních úřadech a obchodech. Tato pravidla byla zrušena v roce 2002 a politika a praxe státního jazyka „ohrožuje životaschopnost“ tibetské civilizace. [44] V tibetských oblastech je úřední jednání vedeno převážně v čínštině. Je běžné vidět transparenty propagující používání čínštiny. Kláštery a školy často pořádaly psané jazykové kurzy pro obyčejné lidi a mniši dávali lekce na cestách, ale úředníci nařídili klášterům a školám dokončit vyučování. [45] V prosinci 2018 vydala Komunistická strana Číny příkazy zakazující neformální kurzy vedené tibetskými mnichy nebo jinými neschválenými skupinami [46] a nařídila školám, aby přestaly vyučovat všechny předměty v tibetštině kromě tibetštiny ve třídách prvního stupně v květnu 2019 v Gologu. , v čínském Guoluo, Tibetská autonomní oblast. [47]
Tibetský podnikatel a obhájce vzdělávání Tashi Wangchuck byl zadržován dva roky a poté v roce 2017 obviněn soudními vykonavateli poté, co se obrátil na New York Times kvůli dokumentárnímu videu [48] a dvěma článkům o tibetském vzdělávání a kultuře. [49] [50]
Tibetské internátní nebo internátní školy fungující od roku 1985 rapidně zvyšují počet studentů. Tibetské děti jsou odebrány ze svých rodin a vystaveny tibetským náboženským a kulturním vlivům a umístěny do tibetských internátních škol pouze v Číně, daleko mimo Tibetskou autonomní oblast . Starší studenti mohou opustit kampus pouze v doprovodu učitele. V Tibetu školy varují rodiče, že studenti by neměli navštěvovat hodiny v klášterech s dlouhou tradicí ani se nezapojovat do žádných náboženských aktivit. Tresty za to jsou přísné, včetně ztráty státního bohatství a dotací. [51]
Politika čínské vlády vyžaduje, aby se pouze kandidáti na místa v tibetské vládě distancovali od jakékoli věrnosti dalajlámovi a podporovali státní etnickou politiku, jak bylo oznámeno v říjnu 2019 na online vzdělávací platformě vlády TAP : „Podporujte vedení ( komunistická strana, rozhodně zavést do praxe linii, přístup, politiku a vůdčí ideologii práce [Komunistické strany Číny] v nové éře; ideologicky, politicky a v souladu s jednáním ústředního výboru strany; bránit se jakýmkoli tendencím k rozdělení; odhalit a kritizovat dalajlamu; zachovat jednotu vlasti a etnickou jednotu a zaujmout pevný postoj k politickým otázkám a zaujmout jasné a přesné stanovisko." [52]
V dubnu 2020 byla třída přeložena z tibetštiny do čínštiny v Ngaba , Sichuan. [53]
Čínská vláda zahájila iniciativu, která v roce 2003 donutila nomády [54] přestěhovat se do městského bydlení v nově vybudovaných vesnicích. [55] Koncem roku 2015, v rámci jednoho z dosud nejambicióznějších snah sociálního inženýrství, je čínská vláda v závěrečné fázi 15leté kampaně za opětovné osídlení milionů pastevců, kteří se kdysi potulovali po rozsáhlých čínských pohraničních oblastech. Čínská vláda uvedla, že přemístí zbývajících 1,2 milionu pastevců do měst, která poskytují přístup ke školám, elektřině a moderní zdravotní péči. Tato politika, založená na názoru vlády, že pastva poškozuje pastviny, byla zpochybněna ekology. v Číně i v zahraničí , s argumentem, že vědecký základ pro přesídlení nomádů je sporný. Antropologické studie vládou zřízených přesídlovacích center dokumentovaly chronickou nezaměstnanost, alkoholismus a ničení tisíciletých tradic. Aktivisté za lidská práva říkají, že se setkávají s četnými protesty pastevců tvrdé represe ze strany bezpečnostních složek [56] [57] [58]
Zvláštní zpravodaj OSN pro právo na potraviny ve zprávě z roku 2011 kritizoval čínskou politiku nomádského přesídlování jako příliš nátlakovou a uvedl, že vedla ke „zvýšené chudobě, zhoršování životního prostředí a sociální krizi“. [59]
V roce 2017 tibetští nomádi, kteří byli dříve nuceni vzdát se tradičních pastvin v rámci státem řízeného přesídlovacího programu v Qinghai, dostali příkaz k návratu kvůli nové politice oznámené v roce 2016, aby úřady mohly využívat jejich současné rozvojové domy jako turistická centra a bydlení pro státní zaměstnance. . "Po dvou letech života v nových městech jsou nyní obyvatelé nuceni vrátit se na své původní pastviny bez zvířat, které jsou hlavním zdrojem obživy v komunitách tibetských nomádů." [60] [61]
V roce 1949 žilo ve Lhase 300 až 400 Číňanů Han. [62] V roce 1950 se město rozkládalo na necelé tři kilometry čtvereční a žilo v něm asi 30 000 obyvatel; Palác Potala a vesnice Zhel pod ním byly považovány za oddělené od města. [63] [64] V roce 1953 žilo podle prvního sčítání lidu ve Lhase asi 30 000 obyvatel (včetně 4 000 žebráků, ale bez 15 000 mnichů). [65]
V roce 1992 měla Lhasa téměř 140 000 obyvatel, z toho 96 431 Tibeťanů, 40 387 Číňanů Han a 2 998 čínských muslimů a dalších. K tomuto číslu bylo přidáno 60 000–80 000 dočasných obyvatel, většinou tibetských poutníků a obchodníků. [66]
V roce 1989 se slavný francouzský trestní právník Robert Badenter zúčastnil epizody Apostrofů (slavného francouzského televizního programu o lidských právech) s dalajlamou. S odkazem na zmizení tibetské kultury použil Badenter výraz „ kulturní genocida “. [67] V roce 1993 použil dalajlama stejnou frázi k popisu ničení tibetské kultury. [68] Během tibetských nepokojů v roce 2008 obvinil Číňany z kulturní genocidy při jejich potlačování. [69]
V roce 2008 Robert Barnett, ředitel programu tibetských studií na Kolumbijské univerzitě , řekl, že je čas shodit obvinění z kulturní genocidy: "Myslím, že bychom měli odmítnout jakýkoli náznak, že Číňané jsou zlomyslní nebo se pokoušejí vyhladit Tibet." [70] Barnett vyjádřil své pochybnosti v recenzi New York Review of Books : „Proč, když tibetská kultura v Tibetu ‚rychle mizí‘, tolik Tibeťanů v Tibetu stále začíná vést živější kulturní život, více než sto literárních časopisů o tibetštině než jejich exilové protějšky? [71]
Šablona: Krabice se zdroji knihovny
| Tibet v tématech | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Příběh |
| ||||||
| Zeměpis | |||||||
| Administrativní členění | Tibetská autonomní oblast a autonomní oblasti v provinciích Yunnan , Sichuan , Qinghai a Gansu v ČLR
| ||||||
| Společnost |
| ||||||
| Politika v Tibetu | |||||||
| Ekonomika v Tibetu | |||||||