Duální systém vlády neboli Cho-sid-nyi ( tib. ཆོས་སྲིད་གཉིས་ , Wylie chos-srid-gnyis ; alternativní názvy Chhos-srid-gnyis , Choe-sid- nyis , Choe-sid - nyi tradiční diarchický politický systém Tibeťanů , který se od ostatních politických systémů liší tím, že Desi (světský vládce) koexistuje s duchovním vládcem, obvykle sjednoceným pod třetím jediným vládcem. Skutečné rozložení moci mezi institucemi se měnilo v čase a na místě. Chos-srid-gnyis doslova znamená „jak dharmický , tak sekulární“ [1] [2] , ale lze jej přeložit také jako „dvojí jednota náboženství a politiky“. [3]
Vzhledem k tomu, že vládce je v konečném důsledku patronem a ochráncem státního náboženství , lze některé aspekty dvojího systému vlády přirovnat k nejvyššímu vládci anglikánské církve nebo dokonce k teokracii . Jiné aspekty však připomínají sekularismus , jehož cílem je oddělit doktrínu náboženství a politiky. V Cho-sid-nyi mají obě složky vlády (náboženské i světské orgány) de facto politickou moc, i když v rámci oficiálně oddělených institucí. Náboženští a světští úředníci mohou pracovat vedle sebe, ale patří k různým byrokracím .
Minimálně od dob mongolské přítomnosti v Tibetu během 13. a 14. století se buddhističtí a bönští kněží účastnili světské moci se stejnými právy jako laici, byli dosazováni do oficiálních funkcí, vojenských i civilních. [1] Tento systém ostře kontrastuje s Čínou , kde převládal buddhistický pohled na politiku jako na nudnou záležitost a konfuciánský monopol na byrokracii, který vylučoval politickou aktivitu ze sanghy . [1] Během dynastie Ming (založené v roce 1368) zastávali Sakyasci mocenské pozice nad oběma částmi vlády. V důsledku toho existovaly dva soubory zákonů a úředníků, náboženský ( tib. ལྷ་སདེ་ , Waili lha-sde ) a světský ( tib. མི་སྡེ་ , Waili mi-sde ), nicméně obě větve vláda vládla společně a nejednala.nezávisle na sobě. [1] Tento systém často fungoval pod mongolskou a čínskou nadvládou [4] s příslušným císařem nad místní tibetskou správou.
V Tibetu fungovala od roku 1642 do roku 1951 dvojí forma vlády (Cho-sid-nyi). [1] Takový systém vlády vznikl v období konsolidace země pod vedením pátého dalajlámy (1642-1682), který po dlouhé občanské válce nábožensky i politicky Tibet sjednotil. Přivedl vládu Tibetu pod kontrolu školy Gelugpa tibetského buddhismu poté, co porazil soupeře ze škol Kagjü a Džonang , a také nad světským vládcem princem Tsangpou ( angl. Tsangpa ). Tibetský model vlády se snažil vytvořit syntézu dalších součástí sekulárních norem: dharmy ( tib. ཆོས་ལུགས་ , Wylie chos-lugs ) a samsary ( tib. འཇིག་རནག་རནག་རནག་རརག་རརལུགས་ , Wylie chos -lugs ). [1] [2] Jedním ze základních předpokladů tohoto systému je, že světský vládce potřebuje ke své legitimitě náboženství, zatímco instituce státního náboženství potřebuje záštitu a ochranu politické elity. [jeden]
V roce 1751 zrušil sedmý dalajlama úřad Desiho (regenta), který měl ve svých rukou příliš mnoho moci. Pozice Desi byla nahrazena Kashag (Rada), což byla civilní správa. Tak se dalajlama stal duchovním a politickým vůdcem Tibetu. [5] [6] [7]
V Bhútánu Cho-sid- nyi představil Shabdrung Ngawang Namgyalom v 17. století pod názvem Tsa Yig . Poté, co Ngawang Namgyal uprchl z Tibetu před sektářským pronásledováním, založil Drukpa Kagjü jako státní náboženství v Bhútánu. V tomto systému vlády byly orgány vlády rozděleny mezi náboženskou větev vedenou Je Khempo v Drukpa Kagjü a civilní správu vedenou Druk Desi . Je Khempo i Druk Desi byli pod nominální autoritou Shabdrunga , který byl reinkarnací Ngawang Namgyal. Po smrti Shabdrunga Ngawanga Namgyala se Bhútán nominálně řídil dvojím systémem vlády. V praxi byl Shabdrung často dítětem pod kontrolou Druk Desi a regionální Penlopové (guvernéři) často vládli svým okresům v rozporu s Druk Desi, což pokračovalo až do vzniku jednotné monarchie na počátku 20. století.
V Ladakhu a Sikkimu byla období absolutních monarchií dvou příbuzných dynastií Chogyal přerušována obdobími invaze a kolonizace Tibetem , Bhútánem , Indií , Nepálem , Pákistánem a Britským impériem . Základem chogjalské monarchie v Ladakhu i Sikkimu bylo uznání tří lamů a titul Chogjal ( tib. ཆོས་རྒྱལ་ , Waili chos -rgyal , „Dharma Raja“ nebo „Náboženský král“) název duálního systému vlády. Namgyalská dynastie Ladaku vládla v letech 1470 až 1834 . Autonomie tibetské elity v Ladaku, stejně jako jejich systém vlády, skončily kampaněmi generála Zorawara Singha Kahlurii a suverenity Rajput . Ladakh se stal územím odboru uvnitř Indie . Dynastie Namgyal vládla Sikkimu od roku 1542 do roku 1975, kdy království hlasovalo pro připojení k Indii v lidovém hlasování .
Jediný moderní suverénní stát, ve kterém je ztělesněn systém vlády Čo-sid-nyi , je Bhútán , i když tento systém je ztělesněn ve velmi pozměněné podobě. V roce 1907, jako součást snahy o reformu nefunkčního politického systému, Penlopové ( guvernéři) oblastí Bhútánu založili monarchický systém vedený Penlopem z Trongsy , Ugyenem Wangchuckem , který byl s britskou podporou a proti vládě prohlášen za dědičného krále . vůle Tibetu. Od založení dynastie Wangchuck v roce 1907 plnil povinnosti Druk Desi vládnoucí král Bhútánu . Během období monarchie vliv Je Khempo upadal. Jeho pozice však zůstává natolik silná, že Je Khempo je obecně považován za nejbližšího a nejvlivnějšího poradce krále Bhútánu.
Bhútánská ústava , přijatá v roce 2008, znovu potvrzuje Bhútánskou oddanost systému Čo-sid-nyi . Nicméně, titul „Druk Desi“ není uveden v ústavě a všechny administrativní pravomoci jsou svěřeny králi Bhútánu a vládním agenturám. Bhútánský král navíc jmenuje Je Khempo na radu pěti Loponů ( Eng. Lopons ) z komise pro klášterní záležitosti ( Eng. Dratshang Lhentshog ) a samotná ústava je nejvyšším zákonem země, na rozdíl od postava Shabdrunga [3] , o níž se Ústava nezmiňuje.
Parlament Ústřední tibetské správy se skládá z 43-46 členů, včetně 10 náboženských delegátů (2 členové z každé ze čtyř škol tibetského buddhismu a z tradičního náboženství Bon ). Kromě míst vyhrazených pro náboženské představitele jsou oficiální místa obecně otevřena také duchovním: buddhistický mnich Lobsang Tenzin byl v letech 1991 až 2001 předsedou Shromáždění tibetských lidových zástupců a v letech 2001 až 2011 byl předsedou ústřední tibetské správy . Sikyong ) Dalajlama vedl tibetskou exilovou vládu od jejího vzniku až do roku 2011.
| bhútánská společnost | |
|---|---|
| kultura | |
| Náboženství | |
| Peoples | |
| sociální jevy | |
| Politika | |