Kuronové nebo méně často Kuronové ( lotyšsky kurši ; lit. kuršiai ; ostatní ruští kar ; německy Kuren ) je západobaltský národ , který žil v 5.–16. století na jihovýchodním pobřeží Baltského moře , na území Kurzeme . region v moderním Lotyšsku a dnešní západní Litvě , stejně jako na dalekém severu Kaliningradské oblasti (ve starověké Skalovii ), a dal jméno Courland .
Kurské země, s výjimkou zemí Meguva ( Palanga , Sventoji a okolí) a Tseklis ( Apuole , Zemaitija Kalvaria , Skuodas , Retavas a okolí), dobyl livonský řád v roce 1267 a sami Kuronci se postupně mísili s ostatní pobaltské národy, účastnící se etnogeneze Lotyši a Litevci . Jedním z přímých potomků Kuronců jsou ohrožení lidé z Kurské kosy : Kursenieki a také Kuronští králové Kuronska.
Na geografické mapě můžete najít takové připomínky Kuronů, jako je město Kursenai , Kurská kosa a Kurská laguna (v Litvě a Kaliningradské oblasti), vesnice Kurshi v oblasti Talsi , vesnice Kurshi a Kursishi v oblasti Saldus (v Lotyšsku), dřívější název města Pionersky (město) a vesnice Rakitino v Kaliningradské oblasti , osady Kursheliai v oblasti Klaipeda , Kurshiskiai v oblasti Moletai , Kurshai v Kelmes , Telsiai a regiony Ukmerge , Kurshei v Kyalmes , Panevezys , Telsiai a další regiony Litvy. Názvy měst Palanga , Kretinga , vesnice Gondinga v oblasti Plunge atd. jsou etymologicky odvozeny z kuronštiny .
V době bronzové (1500-500 př. n. l.) je vymezena hranice mezi Kurzeme Balts (západobaltská kultura mohylových pohřebišť ) a ugrofinskými národy.
V 1. století píší Tacitus , 6. století - Jordanes , 9. století - Wulfstan a Einhard o Estoncích ( aestorum, aesti, easti, esti ), které lze s jistotou ztotožnit s Prusy - nejbližšími příbuznými Kuronců.
V 1. století Ptolemaios (asi 90-168) na svých mapách poblíž břehů Baltského moře zaznamenal Galindy ( galindai ) a Sudavy ( soudinai ). Bylo navrženo, že jím zmínění boruskai a kareotai jsou Prusové a Kuroni, ale to je špatně podložený předpoklad.
Od roku 650 byla v Grobině velká osada Skandinávců , kterou Kuronci dobyli ca. 800 let. Možná o existenci této osady svědčí sága o švédském králi Ivaru Vidfamne , který dobyl Gardariki před rokem 695 , hlavní oblast, která pokrývala území současného severozápadu Ruska .
V roce 875 napsal katolický misionář Vita s. Anskarii“ , jehož část je věnována Kuroncům (viz níže „Rimbert, student Angarů, o Kuroňanech“) . Uvádí, že v roce 853 Dánové napadli Kursu, ale byli poraženi. Když se to dozvěděl švédský král Olaf , zaútočil na hlavní přístav Courses Seeburg a vypálil ho, obklíčil osadu Apuole a dostal od Kuronců bohaté výkupné a rukojmí. Od Rimberta je známo, že již v 9. století měli Kuronci státní útvar, skládající se z pěti knížectví – regnum vero ipsum quinque habetat civitates. Civitates se v germánských jazycích nazýval malá knížectví, z nichž každé mělo svého vládce, lorda ( princeps, Kleikönig ) , regnum byl zase stát, ve kterém vládl král nebo vládce ( rex ).
Útržkovité historické důkazy, které se k nám dostaly, ukazují, že v 9. až 12. století Kuronci pokračují jak v obchodu, tak ve válce se Skandinávci. Jsou známi dva kurští vládci, kteří bojovali s Vikingy ve druhé polovině 9. století - Loker (možná z kuronského Lokis , - "Medvěd") a Dorno .
Kolem roku 925 islandský Viking Egil Skallagrimsson okradl Kurse .
V roce 1170 Kuronci vyplenili Öland . První den porazí Dány, kteří přišli na pomoc. Saxo Grammatik píše, že „Kuronci strávili noc zpíváním válečných písní“. Druhý den udělali taktickou chybu a bitvu prohráli.
Ve 13. století se Kuronové postavili Livonskému řádu a vedli s ním krutý boj po více než půl století. V roce 1210 Kuronci poblíž Gotlandu v námořní bitvě porazili křižáky , kteří se vraceli do Německa, ale pokus kurské flotily dobýt německou základnu Riga , podniknutý ve stejném roce, selhal.
V roce 1228 Kuronové spolu se Semigalliány zničili dobře opevněný klášter Daugavgriva . V reakci na to v roce 1229 křižáci poprvé vtrhli do zemí Kuronců a zpustošili kurské země v údolí Abava . Po tažení tam začal hladomor a Kuronci z údolí Abavy požádali rižské obchodníky o chléb, za to, že slíbili konvertovat ke katolicismu a stát se vazaly rižského biskupa. V roce 1230 uzavřeli kurští starší z Vanemy na slavnostním ceremoniálu v Rize mírovou smlouvu a později se této zemi začalo říkat „Mírový kurz“ .
V roce 1232 uzavřeli Kuroni z Bandavy , Vanemy a Ventavy smlouvu s papežem. O dva roky později papežský legát učinil prvním biskupem Kurlandu mnicha Engelberta, který byl zabit Kurony během povstání po bitvě u Saulu v roce 1236. V roce 1242 křižáci znovu vtrhli do kurských zemí a Kuronci byli nuceni obnovit mírové smlouvy.
V roce 1252 postavil Livonský řád v jižních zemích Kuronů se svolením Mindovga hrad Memelburg (nyní Klaipeda) [1] . V následujícím roce tento hrad oblehlo 40 000 Sambianů , kteří se jej neúspěšně snažili dobýt.
Po vítězství Litevců nad křižáky v bitvě u Durby se Kuronci znovu vzbouřili proti německé nadvládě. Požádali o pomoc Samogitiany . Povstání bylo potlačeno až poté, co se litevským králem stal ortodoxní Voyshelk , který roku 1265 uzavřel s řádem mír a přestal podporovat nepokřtěné spojence svého protivníka Troynata - Samogitany , Prusy , Kuronce a Semigalany .
V roce 1267 byla většina severních Kuronů podrobena, kromě obyvatel Ceklis a Meguva .
Ve století XIII-XIV začal proces asimilace severních Kuronů Semigalliany a jižních Litevců , stejně jako masová migrace Kuronů ze severních zemí do zemí Ceklis, Meguva a Pilsotas. Poslední zmínka o Kuroňanech jako lidu pochází z konce 16. století . Poslední mluvčí kurského jazyka vymřeli v polovině 17. století .
Na území, kde žili Kuronci, je známo asi 100 osad, které se obvykle nacházejí v těsné blízkosti vody. Nejčastěji si vybírali mysy říčních ohybů nebo mezi dvěma příkopy. Areál je oddělen od okolí jedním nebo více valy a příkopem. Vzácně byly osady uspořádány v izolovaných kopcích. Pozemky kurských hradišť dosahují 10 000 m², ale nejčastěji se jejich plocha pohybuje od 500 do 3 000 m². Pro mnohé osady byla nedílná součást na úpatí osady. Některé z nich zabíraly 50 000 m².
Kuronská mytologie byla podobná mytologii a přírodním kultům jiných pobaltských národů (zejména Prusů a Litevců) a Livů . V bule z 5. října 1199 vyzval papež Innocent III . ke křížové výpravě proti Livonii a barbarům , kteří tam žijí, kteří „uctívají zvířata, listnaté stromy, čisté vody, zelenou trávu a nečisté duchy“.
Nejvyšším božstvem byl Perkunas . Dále je třeba zmínit značný počet (několik stovek) bohyní matek - Matku Země, Matku Lesa, Matku Vodu, Matku Říční a další. Laima a Dekla (zejména v Kuronsku) byly považovány za ženy při porodu osudu, Yumis - bůh plodnosti, Usins - patron koní. Skvělé místo zaujímal kult uctívání duší mrtvých předků.
Od 10. století přešli Kuronové na spalování mrtvých, kteří byli spalováni spolu se šperky, zbraněmi a nástroji. Jakýmsi věnem byly miniaturní předměty v podobě malých nádob, šperků, zbraní apod., které byly symboly běžných věcí. Tuto tradici kremace dodržel v roce 1413 rytíř, diplomat a cestovatel Gilbert de Lannoy . Píše: „...jejich mrtví [část Kuronců], oblečení a ozdobení nejlepšími dekoracemi, místo aby byli pohřbeni, jsou spáleni v nejbližším lese nebo dubovém háji; a věří, že pokud kouř stoupá přímo k nebi, duše je zachráněna... „Pod vlivem křesťanství mizí spalování mrtvých ve 14.-XV. století.
Je zřejmé, že Kuronové neměli chrámy . Jinak by je křižáci zničili, jako se to stalo v zemích západních Slovanů . Místo toho tam byly svaté lesy, háje, kopce, pole a řeky, kde se nesmělo kácet stromy, orat zemi a rybařit.
Již od 13. století se v písemných pramenech objevují zprávy o svatých lesích Kuronců. Poprvé jsou „svaté lesy“ zmíněny ve smlouvě kuronského biskupa Jindřicha z Courlandu z roku 1252 v souvislosti se založením farnosti . Holy Woods se ve středověkých dokumentech objevuje jako nedílná součást kulturního prostředí celého Kurlandu.
V roce 1584 Reinhold Lubenau, lékárník z Koenigsbergu , vypověděl, že Kuronci nikdy nevykáceli svůj „posvátný les“ a nelovili tam jednou za rok o Vánocích : předkové a děti a příbuzní, zapíchali na stůl spoustu svíček a pak jedli a pili a byli nám nabízeni .. později tančily ženy a muži, také děti; takhle to pokračovalo celou noc. Když konečně všichni šli spát, požádali nás, abychom jedli a vzali si s sebou, kolik chceme; protože zbytek nesnědli. [2]
Kuronský církevní inspektor Salomon Henning ve svém díle „Salomon Henning 's lifflendische churlendische Chronica von 1554 bis 1590…“ napsal, že Lotyši z Kuronska považovali hady a ropuchy za božstva, a pokud byl jeden z nich zabit, přišli staří kvílení a křičeli: Man pene Math , man pene math (Moje matka mléka, moje matka mléka). [3]
Jednou z nejčastějších dekorací byly nákrčníky , točené ze tří masivních bronzových drátů.
Ženy i muži nosili náhrdelníky z korálků , skleněných i bronzových a jantarových .
Kuronové také vyráběli náramky , ozdobné jehlice , různé prsteny a brože .
Náramky jsou nejkrásnější a nejčastěji nalezené kurské šperky. Byly jak stuhy, tak spirály a zdobené konci se zvířecími hlavami. Ženy dokonce nosily na jedné ruce 6-10 páskových náramků.
Kurské země jsou poprvé doloženy v roce 1230 a 1231 ve smlouvách mezi papežským legátem v Pobaltí , Balduinem z Alny ( německy: Baldwin von d'Aule , francouzsky: Baudoin d'Aulne ) a kurským vládcem Lamekinem . Dohody o rozdělení zemí jižního kursu byly uzavřeny mezi livonským řádem a kurzemským biskupem v letech 1252 a 1253 . Kromě těchto devíti knížectví bylo pojmenováno asi 190 kurských osad. Téměř všechna sídla byla identifikována, což umožňuje přesně stanovit hranice kurských zemí. Většina těchto vesnic existuje dodnes.
Thorolf a Egil žili v Thorir ve velké cti. A na jaře bratři vybavili velkou válečnou loď, naverbovali na ni lidi a vyrazili bojovat do východních zemí. Mnohokrát bojovali a získali pro sebe velké bohatství. Dorazili do Kuronska, přistáli na břehu a dohodli se s obyvateli na půl měsíce na udržení míru a obchodu. Když toto období vypršelo, začali nálet a přistávali na různých místech. Jednoho dne přistáli u širokého ústí řeky... [4]
Od nepaměti byl jistý kmen, který žil daleko od nich a nazýval se kuřaty, podřízen moci Sveonů . Ale po dlouhou dobu se kuřata bouřila a neuznávala jejich autoritu. Když to věděli, dostali je v době, kdy biskup již dorazil do Sueonie [852-853], posbíral mnoho lodí a vydal se do tamní země, chtěje uloupit bohatství jejích obyvatel a podmanit si je. Tento stát měl pět měst.
Takže lidé, kteří tam žili, když se dozvěděli o svém příchodu, sešli se a začali odvážně bojovat a bránit se. Po vítězství a zničení poloviny Dánů v masakru vyplenili polovinu jejich lodí a ukořistili jim zlato, stříbro a mnoho další kořisti.
Když se o tom doslechli výše zmíněný král Olaf a lid Sveonů, chtějíce získat pro sebe jméno těch, kteří dokázali to, co Dánové, zvláště když je předtím kuřata poslechla, shromáždili nesčetnou armádu a se objevil v regionu. Nejprve se nečekaně přiblížili k jistému městu svého státu, zvanému Seeburg, ve kterém bylo sedm tisíc vojáků, a po úplném zpustošení a vydrancování je zapálili.
Odtud, povzbuzeni v duchu, opustili lodě a za pět dní spěšně dorazili s divokým srdcem do dalšího tamního města, které se jmenovalo Apulie. V tomto městě bylo patnáct tisíc bojovníků. Když tedy přišli do města, obyvatelé se v něm zavřeli. Začali město obléhat zvenčí, zevnitř ho odvážně bránili; nahnali je dovnitř, vyhodili je. Tak uplynulo osm dní. Každý den od rána do večera nepřátelé tvrdě bojovali a mnozí na obou stranách padli, ale ani jeden, ani druhý nemohli dosáhnout vítězství. A tak devátého dne lidé ze Sveonů, unaveni tak dlouhým bojem, začali slábnout a se strachem a chvěním v srdci přemýšleli jen o tom, jak odtamtud uniknout, říkajíce: „Nebudeme mít štěstí a naše lodě jsou daleko." Neboť, jak jsme řekli výše, cesta do přístavu, v němž kotvily jejich lodě, trvala pět dní. A když oni, dovedeni do krajního zmatku, vůbec nevěděli, co mají dělat, bylo rozhodnuto losem zjistit, který z jejich bohů jim chce pomoci, aby buď vyhráli, nebo odešli živí. A tak, když losovali, nemohli najít žádného z bohů, kteří by jim chtěli pomoci. Když to bylo oznámeno mezi lidmi, v táboře bylo slyšet hlasité sténání a pláč a veškerá odvaha opustila Sveony. Řekli: „Co máme my, nešťastníci, dělat? Bohové nás opustili. a žádný z nich není naším pomocníkem. kam poběžíme? Hle, naše lodě jsou daleko, a když uprchneme, nepřátelé, kteří nás pronásledují, nás úplně zničí. V co můžeme doufat?
A když se ocitli v tak těžké situaci, někteří z obchodníků, kteří si pamatovali zvyk biskupova učení, jim začali říkat: „Bůh křesťanů velmi často pomáhá těm, kdo ho vzývají, on je nejmocnější v pomoci. Zjistíme, zda chce být s námi, a slibujeme mu, že velmi ochotně složíme sliby, které se mu budou líbit. Takže po pokorné prosbě všech byl los vržen a ukázalo se, že Kristus jim rád pomohl. Poté, co to bylo všem veřejně oznámeno, všechna srdce náhle posílila, takže Sveoni nebojácně toužili okamžitě zaútočit na město a říkali: „Čeho se máme bát nyní a čeho bychom se měli bát? Kristus je s námi. Bojujme tedy a bojujme statečně a nic nám nebude moci odolat; Toto vítězství nás neopustí, protože nejmocnější z bohů je naším pomocníkem. Všichni shromážděni, s radostným a opevněným duchem, se vrhli do dobytí města.
Když obklíčili město a chtěli zahájit bitvu, rozhodli se ti, kteří byli uvnitř, zahájit jednání o vydání výkupného. Král Sveonů s tím souhlasil a okamžitě to udělali: „Mír nás těší již více než válka a přejeme si s vámi uzavřít dohodu. Nejprve vám jako mírový slib dáváme zlato a zbraně, které jsme loni získali jako kořist od Dánů. Potom za každého člověka ve městě dáme půl libry stříbra. Dáme ti hold víc, než jsme platili předtím, budeme dávat rukojmí a přejeme si od nynějška, jako předtím, abychom tě poslouchali a pokorně zůstali pod tvou autoritou.
Avšak poté, co to [obležení] nabídli, nemohly se duše mladých lidí hned uklidnit, ale ještě více se rozjařily, a neohroženě chtěly bojovat a řekly, že město ovládnou zbraní a vydrancují. všechno, co tam bylo, a obyvatelé odnášejí jako zajatci. Ale král a šlechta po rozumnějších radách přijali podmínky obležených a uzavřeli smlouvu. Sebrali bezpočet bohatství a třicet rukojmích a s radostí se vrátili na své místo. [5]
Lalande se nachází blíže k hranicím claves. Těchto patnáct ostrovů patří do říše Dánů. Všechny jsou vyzdobeny světlem křesťanství. Dále za nimi leží další ostrovy, které jsou podřízeny moci Sveonů. Největší z nich je možná Kurland. Jeho hodnota je osm dní cesty. Žije zde kmen, kterému se každý vyhýbá, protože obyvatelé tohoto regionu se vyznačují nadměrnou úctou k modlám. [Na Kurlandu] je spousta zlata a vynikajících koní. Všechno se tam hemží věštci, augury a Černorizany [kteří dokonce chodí v klášterních rouchách]. Pro proroctví tam jezdí lidé z celého světa a zvláště často ze Španělska a Řecka. Věříme, že právě tento ostrov v Životě svatého Ansgara se nazývá Kura, který v těch dnech vzdal hold Sveonům. Nyní, díky úsilí obchodníka, kterého tam nalákal král Dánů pomocí mnoha darů, byl na tomto ostrově postaven jeden kostel. Tento příběh o radosti z Pána mi vyprávěl sám král. [6]
Byl to dvanáctý rok biskupství a církev žila v tichosti, ale jen pár dní. Když totiž biskup s poutníky odešel do Teutonie a jeho lid zůstal s některými poutníky v Livonsku, najednou se na mořském pobřeží u Zundu objevili nepřátelé křesťanské rasy, slepice, s osmi pirátskými loděmi.
Když je poutníci uviděli, vystoupili z velkých nákladních lodí (de coggonibus) , nastoupili do menších a spěchali k pohanům, ale zároveň čluny neprozřetelně pospíchaly, snažily se předběhnout a dostat se brzy k nepřátelům. Kuřata, když vyložila své lupičské lodě vpředu, posunula je k pochodujícím a po dvou po dvou nechala mezi každým párem prázdné místo. Poutníci, kteří se blížili na prvních dvou člunech nebo malých lodích, byli vtaženi do této mezery mezi pirátskými loděmi a ze svých malých člunů se nemohli dostat k nepřátelům, kteří stáli vysoko nad nimi, proto byli někteří z nich zabiti nepřátelskými kopími, jiní se utopili, někteří byli zraněni, zatímco jiní se vrátili na své velké lodě a utekli. Kuřata posbírala těla mrtvých, obnažila je a rozdělila si šaty a další kořist mezi sebou. Následně byly mrtvoly vyzvednuty obyvateli Gotlandu a pietně pohřbeny. Celkem tam padlo asi třicet lidí rytířů a dalších. Biskup několik dní truchlil pro své vlastní, ale věděl, že pronásledování je prospěšné pro ty, kdo je snášejí, neboť blahoslavení jsou ti, kteří snášejí pronásledování pro spravedlnost, a stejně jako hliněné nádoby jsou zkoušeny v peci, tak jsou muži pravdy zkouškou utrpení. [7]
Bratr Baldwin, mnich z Alny z cisterciáckého řádu, pan Otto, kardinál jáhen v tulianském klášteře sv. Mikuláše, legát apoštolského místodržitele, trestnice a velvyslanec v Livonsku, všem, kterým tento dopis navždy dorazí.
Když milosrdným návrhem Ducha svatého, kde, kdy a jak chce, příznivě nás, bez ohledu na to, jak nehodnými správci a správci můžeme být, pohané z kurských zemí, jmenovitě z Bandowe, z Vanneman, z [ žijící] na druhé straně Venty, z vesnic, jejichž jména jsou tato: Rende, Valegalle, Matikhule, Vanne, Pirre, Ugenesse, Ka[n]dove, Anzes, Tulsa, Arovelle, Pope a od mnoha dalších, přijato křesťanskou víru, pak za to dali svá rukojmí a přijali obnovující svátost svatého křtu.
My, s všeobecnou radou a souhlasem rižské církve, Kristových vojáků, všech poutníků dohromady, všech rižských občanů a obchodníků, jsme s nimi takovou smlouvu uzavřeli a podmínku zpečetili; a to:
Aby přijali biskupa jmenovaného autoritou papežského mistra a podle neměnného zvyku ostatních křesťanů ho ve všem a za všech okolností poslouchali a neustále udělovali svému biskupovi a svým prelátům za všech okolností stejná práva, která mají praví křesťané.
Neustále přijímají kněze, které jim naše pravomoc přiděluje, se ctí jim opatřují vše potřebné a jako praví křesťané je ve všem poslouchají a za všech okolností se řídí jejich spasitelnými pokyny; zdá se, že se chrání před nepřáteli; od nich všichni, muži i ženy a děti, okamžitě přijímají obnovující svátost svatého křtu a konají další křesťanské obřady.
Tažení proti pohanům, která musí být vedena jak kvůli ochraně křesťanské země, tak kvůli šíření víry [Krista], se zúčastní podle neposkvrněné vůle pána papeže ve všem.
Abychom tomu dodali neměnnou sílu, zapečetili jsme tuto listinu poté, co byla sepsána, a připojili k ní pečeť ctihodných otců pana Hermanna z Leal, Theoderika opata z Dünamünde, v jehož přítomnosti se tak stalo, naši pečeť a všechny poutníků.
Sestaveno léta Páně 1230, šestnáctého kalendu února . [osm]
| Baltské kmeny a národy | |
|---|---|
