Historie Židů v Libanonu a přítomnost Židů v Libanonu sahá až do biblických časů .
Libanonští Židé jsou tradičně Mizrahim . Žijí především v Bejrútu a jeho okolí, dále v Sidonu a Baalbeku . Téměř celá komunita emigrovala do Izraele a zemí s již dobře rozvinutou libanonskou diasporou, jako je Francie , Švýcarsko , Spojené státy americké , Kanada , Argentina , Brazílie , Venezuela , Austrálie , střední a východní Evropa (zejména Rusko a Bulharsko , kde studenti, kteří se oženili s místními obyvateli). Někteří z těchto libanonských Židů, kteří emigrovali do Izraele, se později vrátili jako okupační jednotky v roce 1982 [1] .
V současné době žije v zemi pouze 50-100 Židů [2] [3] . Emigrace z Libanonu nebyla masivní ani po první libanonské občanské válce v roce 1958 , protože libanonští Židé byli úzce integrováni do společnosti a necítili potřebu opustit svou vlast. Ale emigrace vzrostla po vypuknutí libanonské občanské války v roce 1975 a dále se zvýšila poté, co Izrael v roce 1982 napadl Libanon [2] .
V předbiblických dobách byl region mezi Gazou a Anatolií (území moderního Libanonu, Izraele/Palestiny, Jordánska a Sýrie) jednou kulturní jednotkou. Navzdory absenci centrální politické autority držel region pohromadě blízkost jazyků ( severozápadní semitské jazyky , zejména féničtina , hebrejština a aramejština ), náboženství a způsobu života. Zde byly jedny z prvních stálých sídel na světě, soustředěných kolem raných zemědělských komunit a nezávislých městských států, z nichž mnohé měly širokou síť obchodních vztahů po celém Středomoří i mimo něj.
Za vlády Izraele již mohly být Libanon a Izrael (včetně dnešního Jordánska) uznány za zcela oddělené, přestože zůstávaly blízkými spojenci. Během tohoto období byly části dnešního Libanonu pod kontrolou Jeruzaléma a Židé žili daleko na severu v oblasti Baal-Hermon na svazích hory Hermon (někdy ztotožňované s moderní Hasbayou , která se zase stala důležitým centrem židovského života v první polovině 20. století [ 4] ).
Podle hebrejské bible zahrnovala území izraelských kmenů Asher a Naftali řadu území v dnešním Libanonu, která sahala až k Sidonu na severu. Tyto kmeny byly součástí Spojeného království Izraele a poté Severního království pod stejným názvem. Kolem roku 732 př.n.l. př. n. l. Asyřané deportovali kmen Neftali, což byl osud, který v roce 723 př. n. l. potkal zbytek severního království. E. Nový zákon také odkazuje na přítomnost Ježíše v oblasti hory Hermon, poblíž které je samozřejmě židovská přítomnost zaznamenána. Někdy je v tomto aspektu zmíněna oblast Cana (poblíž Tyru v Libanonu), ale Bible se jasně vyhýbá zmatkům tím, že ukazuje na umístění Kány Galilejské .
Po povstání Bar Kokhby proti Římanům v roce 132 n.l. v Libanonu bylo založeno několik židovských komunit. Chalífa Mu'awiyah (642-680), vytvořil židovskou komunitu v Tripolisu , Libanon. Další komunita byla založena v roce 922 v Sidonu. Židovská ješiva byla založena v Tyru v roce 1071. V 19. století donutilo drúzské a maronitské nepřátelství mnoho Židů opustit Deir el Qamar, přičemž většina se na konci století přestěhovala do Hasbaye .
V roce 1911 se Židé z Itálie, Řecka, Sýrie, Iráku, Turecka, Egypta a Íránu přestěhovali do Bejrútu, čímž se židovská komunita města zvýšila o více než 5000 členů. Články 9 a 10 libanonské ústavy z roku 1926 zaručovaly svobodu vyznání jakékoli náboženské společnosti, včetně židovské, právo spravovat své občanské záležitosti včetně vzdělávání, a tak byla židovská komunita ústavou zaručena, tedy něco, co rozšířit na další židovské komunity v regionu [5] . Židovská komunita vzkvétala pod francouzským mandátem ve Velkém Libanonu a měla významný vliv v celém Libanonu i mimo něj. Židé byli příznivci falangistické strany Pierra Gemayela (pravicová strana zastupující zájmy maronitů a přejímající organizační formy od Národní fašistické strany Itálie a hnutí Franco Falangist ve Španělsku). Židé sehráli důležitou roli při vytvoření Libanonu jako nezávislého státu.
V Libanonu byly založeny dva židovské noviny, arabský Al-Alam al-Israili (Izraelský svět) a frankofonní Le Commerce du Levant, ekonomická publikace, která stále vychází (ačkoli nyní vlastní nežidé).
Židovská komunita v Bejrútu prošla ve svém vývoji třemi etapami [6] . Až do roku 1908 židovská populace v Bejrútu rostla díky migraci ze syrského regionu a z dalších osmanských měst, jako je Izmir, Soluň, Istanbul a Bagdád. Obchodní růst v prosperujícím přístavním městě, konzulární ochrana a relativní bezpečnost a stabilita Bejrútu přispěly k židovské migraci. Z několika stovek na začátku 19. století se tak židovská komunita rozrostla na 2 500 do konce století a na 3 500 před druhou světovou válkou . Zatímco počet Židů výrazně vzrostl, komunita zůstala převážně neorganizovaná. Během tohoto období komunitě chyběly některé základní instituce, jako jsou statuty obce, volená rada, zajišťovací a daňové mechanismy. Během tohoto období byla nejorganizovanější a nejvýznamnější židovskou institucí ve městě pravděpodobně soukromá internátní škola Tiferet Israel (Glory of Israel), založená Zaki Cohenem v roce 1874. Židovská škola přitahovala studenty z bohatých rodin jako Shlush (Jaffa), Moyal (Jaffa) a Sassoon (Bagdád). Její zakladatel, ovlivněný osmanskými reformami a místními kulturními trendy, usiloval o vytvoření moderní, ale židovské školy. Zavedl studium světských i čistě židovských předmětů a také studium sedmi jazyků. Zavedl také studium komerčních předmětů. Škola byla uzavřena na počátku 20. století z důvodu finančních potíží.
Revoluce mladých Turků (1908) zahájila proces organizování komunity. O šest let později svolala Bejrútská komunita valnou hromadu, která zvolila komunitní radu o dvanácti členech, vypracovala komunitní chartu, jmenovala hlavního rabína a vytvořila výbory pro správu daní a vzdělávání. Tento proces byl spojen s napětím a dokonce konflikty uvnitř komunity, ale nakonec byla vytvořena a ve společnosti přijata komunitní rada. Vrchní rabín pobíral plat od obce a de facto pravomoc rady.
Po vytvoření Velkého Libanonu (1920) se židovská komunita v Bejrútu stala součástí nového politického subjektu. Francouzští vládci mandátu, podle obecně uznávané místní politické tradice dělby moci, uznali nezávislost různých náboženských komunit. Židovská komunita tak byla jednou ze šestnácti komunit v Libanonu a měla větší míru autonomie, víceméně v rámci bývalého systému osmanských úřadů. Ve třetí etapě svého rozvoje komunita zakládá dvě hlavní instituce: Magen Avraham Synagogue (1925) a Selim Tarrab (1927) veřejnou školu pro studium Tóry (Talmud-Torah). Komunita také poskytuje sociální služby, jako je udržování veřejných charitativních organizací Bikur-holim , Ozer-Dalim a Matan-basseter. Financování všech těchto institucí pocházelo z příspěvků bohatých členů obce, kteří také přispívali na pořádání židovských svátků a oslav, prostřednictvím příspěvků od bohatých členů, sbírek a loterií pořádaných obcí. Obec byla finančně nezávislá a nespoléhala se na charitu evropského židovstva.
Vývoj židovského Yishuv v Palestině ovlivnil židovské vůdce, kteří vyjadřovali sympatie a aktivní podporu sionismu . Zajímavé je, že židovské vedení v Bejrútu se v této době ideologicky spojilo s organizací B'nai B'rith se sídlem v USA a vytvořilo vlastní místní lóži (Lodge Azrei Ha-Levanon), která byla obsazena vůdci místních komunit. B'nai B'rith Lodge v Bejrútu přitahovala společenské a ekonomické elity. Ovlivnila židovskou komunitu rozvojem společenské aktivity, zvýšením role židovské solidarity a dobročinnosti. Na rozdíl od Aliance, která se primárně snažila posílit jednotlivé Židy prostřednictvím moderního vzdělávání, B'nai B'rith se snažil zmocnit jak jednotlivce, tak komunitu jako celek. V Bejrútu, na rozdíl od jiných židovských komunit, byla většina členů obecní rady také členy B'nai B'rith, takže mezi radou a lóží existovalo silné spojení. Škola Alliance byla samozřejmě v komunitě oblíbená, protože poskytovala vzdělání ve francouzštině a připravovala studenty na vyšší vzdělání. Dokud v Bejrútu nebyla žádná židovská střední škola, mnoho židovských studentů studovalo na školách jiných náboženství (většinou křesťanských) nebo světských školách. Židovská obec byla jednou z nejmenších náboženských obcí v zemi, a proto neměla nárok na zaručené zastoupení v parlamentu. Židovští vůdci, kteří byli vyloučeni z libanonského politického života, se snažili zlepšit sociální postavení komunity prostřednictvím konsolidace a rozvoje komunity jako celku. Obecně bylo období francouzského mandátu charakterizováno růstem, rozvojem a stabilitou židovské komunity v Libanonu.
Ve 20. století se židovská komunita v Libanonu málo účastnila politiky a neprojevovala o ni žádný zájem. Židé se tradičně nezapojovali do sporů hlavních náboženských skupin v zemi. Obecně řečeno, Židé nebyli nakloněni podpoře libanonského nacionalismu a cítili se blízcí Francii. Všechny projevy sionismu (který považovali za politický nástroj svého britského rivala) byly francouzskými úřady vnímány negativně a komunita k tomu byla do značné míry lhostejná. Několik komunitních vůdců, jako je Yossef Farhi, bylo horlivými zastánci sionistického hnutí a snažilo se zvýšit úroveň podpory konceptu židovského státu v Palestině. Židé v Libanonu byli v dobrém kontaktu s Yishuv v Palestině a pravidelně navštěvovali Jeruzalém z Bejrútu. Sionistická židovská agentura si stěžovala na nedostatek národního cítění mezi libanonskými Židy. Nedostatkem aktivnější podpory byla zklamaná i Světová sionistická organizace , komunita nevyslala ani delegaci na Světové sionistické kongresy.
Organizace Maccabi byla oficiálně registrována libanonskými úřady a byla aktivním centrem židovského kulturního života v Bejrútu a Sidonu. Maccabi učil hebrejštinu a židovskou historii a byl středem zájmu malého sionistického hnutí v zemi. V libanonské maronitské komunitě byly také prosionistické prvky.
Poté, co jeruzalémské nepokoje v roce 1929 vyhnaly jeruzalémského Velkého muftího z Palestiny a rozhodl se usadit v Libanonu, pokračoval ve svých provokativních projevech proti Britům a sionistům. Během nepokojů se někteří muslimští nacionalisté a redaktoři velkých řeckých ortodoxních novin (kteří viděli budoucí osud libanonského státu v obecném kontextu arabského světa) snažili vyvolat v Libanonu pogromy. To zřejmě také vedlo k vyhýbavé odpovědi ministra vnitra Habiba Abi Shahly na adresu Yosefa Farhiho, když vznesl otázku získání křesel v nově rozšířeném libanonském parlamentu jménem židovské komunity .
Antisionistické demonstrace začaly v letech 1947 a 1948, ale zpočátku nezpůsobily židovské komunitě žádnou újmu. Jak arabsko-izraelský konflikt pokračoval, nepřátelství vůči Židům sílilo, zejména ze strany muslimského obyvatelstva. Hlavní synagogu v Bejrútu vybombardovali teroristé na počátku 50. let a libanonská Poslanecká sněmovna se stala místem vzrušených diskusí o postavení židovských důstojníků v libanonské armádě. Výsledkem diskusí bylo jednomyslné rozhodnutí odstoupit a vyloučit je z libanonské armády [7] . Dva židovští důstojníci byli propuštěni, ale někteří Židé nadále pracovali pro vládu.
Většina libanonských Židů byla sionistická a na vytvoření Izraele se dívala příznivě, ale přesto se nechtěli vměšovat do politiky a nediskutovali o otázkách týkajících se Izraele, aby je jejich arabští sousedé neobvinili ze zrady [8] .
Až do roku 1958, kdy v Libanonu vypukla první občanská válka , se počet Židů v Libanonu držel kolem 9 000, čímž se Libanon stal jedinou arabskou zemí, ve které se židovská populace po roce 1948 zvýšila. Teprve po roce 1958 začal masový exodus Židů z Libanonu v důsledku politických nepokojů v zemi. Několik stovek se přistěhovalo do Izraele a mnoho dalších se přestěhovalo do USA a Evropy.
Na začátku roku 1967 se počet Židů zbývajících v Libanonu odhadoval na přibližně 5 000–6 000, ale po šestidenní válce se emigrace zvýšila a komunita se snížila asi o polovinu. V té době žili téměř všichni libanonští Židé v Bejrútu spolu s několika rodinami, které zůstaly v Sidonu (komunita v Tripolisu zanikla až do roku 1947). V Libanonu byly dvě židovské banky, Safra Bank a Société Bancaire (dříve Zilkhah Bank). Teprve po válce v roce 1967 byla na libanonské Židy, kteří museli žádat úřady o pracovní povolení, uvalena omezení, a ne každému žadateli bylo vyhověno. To byl jeden z důvodů nárůstu židovské emigrace. Dalším důvodem je částečná paralýza libanonského hospodářství, zejména v cestovním ruchu, protože křesťanští poutníci již nemuseli procházet Libanonem, aby mohli navštívit jeruzalémské Staré město a Betlém. Někteří židovští emigranti, zejména mladí lidé, odešli do Izraele.
Koncem 60. a začátkem 70. let židovská komunita v Bejrútu stále udržovala synagogy a další komunitní instituce, stejně jako synagogy v Sidonu a v letních letoviscích Bhamdun a Aley . Během tohoto období židovské školy stále fungovaly v Bejrútu a Sidonu. Židovští studenti také studovali v křesťanských vzdělávacích institucích, zejména vysokých školách a ústavech, protože židovské školy neposkytovaly výuku na úrovni všech ročníků střední školy az důvodu preference libanonských Židů ve francouzštině. I v židovských školách byl kladen důraz na výuku francouzštiny. Arabština byla studována v menší míře a hebrejština ještě méně, ačkoli studium hebrejštiny nebylo úřady omezeno. Síť židovských a křesťanských škol byla úspěšná v boji proti negramotnosti mezi mladou generací, ale jen velmi málo z nich pokračovalo ve vzdělávání na vysokých školách. Většina mladé generace začala podnikat. V roce 1970 se komunita zmenšila na asi 1000-1800.
Během raných fází druhé libanonské občanské války (1975-1990), a zejména po paralýze státních institucí v letech 1975-76 a izraelské invazi v červnu 1982, většina Židů v zemi emigrovala. Ti, kteří zůstali, zejména ve válkou zničeném Bejrútu, velmi trpěli boji v židovské čtvrti a jejím okolí. K úpadku místní židovské komunity přispěl i izraelsko-palestinský boj v Libanonu, který dosáhl svého vrcholu v roce 1982, a boj mezi šíitskými ozbrojenými skupinami a izraelskou armádou v jižním Libanonu. Do roku 1980 zůstalo v Libanonu jen asi 200 Židů a koncem 80. a začátkem 90. let tento počet klesl na méně než 100. V polovině roku 2002 bylo hlášeno, že 67 libanonských Židů emigrovalo do Izraele v období 1990-2001 . V roce 2004 se počet Židů zbývajících v Libanonu odhadoval na ne více než několik desítek. Podle zprávy měla v roce 2004 židovská komunita v Libanonu jen několik desítek členů, většinou starších osob. Všichni tito Židé žili v Bejrútu a jeho okolí.
V roce 2010 byly zahájeny práce na obnově staré synagogy v Bejrútu, synagogy Magen Abraham . Synagoga chátrala. Střecha se propadla a pod ní rostly stromy a keře. Stěny synagogy pokrývaly antisemitské graffiti, které silně zapáchaly močí [9] . Ačkoli Solider souhlasil s poskytnutím finančních prostředků na rekonstrukci, protože politici věřili, že to ukáže Libanon jako otevřenou společnost tolerantní k judaismu [10] , žádný z Židů zapojených do projektu nesouhlasil s tím, že bude identifikován, a nenašli se žádní stavitelé ochotní se identifikovat. nebo vyfotit. Mezinárodní média a dokonce i někteří členové židovské komunity (v Libanonu i mimo něj) pochybují, že by se tam někdo modlil [11] [12] [13] [14] .
Mezi hlavami židovské komunity v Libanonu byli: [15]
|
|
Pokladníkem komunity v letech 1920-1932 byl Joseph Balaila
Mezi lety 1799 a 1978 stála v čele náboženského života libanonských Židů řada hlavních rabínů [17] :
|
|
| Židé | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| kultura | |||||||||||||
| diaspora | |||||||||||||
| Židé | |||||||||||||
| Jazyky | |||||||||||||
| Příběh |
| ||||||||||||
| etnické skupiny |
| ||||||||||||
| |||||||||||||
| Asijské země : Historie Židů | |
|---|---|
| Nezávislé státy |
|
| Závislosti |
|
| Neuznané a částečně uznané státy |
|
| |