Lowell, Percival

Percival Lowell
Percival Lowell

Lowell v roce 1904 (foto James Purdy)
Datum narození 13. března 1855( 1855-03-13 )
Místo narození Boston , Massachusetts
Datum úmrtí 12. listopadu 1916 (ve věku 61 let)( 1916-11-12 )
Místo smrti Stůl , Arizona
Státní občanství  USA
obsazení Diplomat , astronom , matematik
Otec Augustus Lowell
Matka Katherine Bigelow Lawrence-Lowell
Manžel Constance Savage Keith (c 1908)
Ocenění a ceny

Jansenova cena (1904), zlatá medaile Astronomické společnosti Mexika (1908)

Autogram
 Mediální soubory na Wikimedia Commons
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource

Percival Lowell , též Lovell ( Eng.  Percival Lowell , / ˈ l oʊ ə l , ˈ l oʊ l / ; 13. března 1855 , Boston , Massachusetts  - 12. listopadu 1916 , Flagstaff , Arizona , orient ) - americký diplomat astronom a matematik , průzkumník planety Mars , který v roce 1907 objevil asteroid (793) Arizona Čestný člen Americké akademie umění a věd , Britské společnosti orientalistů, Francouzské astronomické společnosti , Astronomických společností USA , Belgie, Německa a Mexika . Získal Jansenovu cenu Francouzské astronomické společnosti (1904) a zlatou medaili Mexické astronomické společnosti (1908) - obě ceny za průzkum Marsu. Hostující profesor astronomie na Massachusetts Institute of Technology (1902), čestný doktor práv z Amherst College (1907) a Clark University (1909). Po Lowellovi jsou pojmenovány asteroid , krátery na Měsíci a na Marsu [1] a oblast na Plutu .

Pocházel z rodiny " bostonských bráhmanů ", vystudoval Harvardskou univerzitu , odmítl nabídku přijmout tam místo profesora matematiky. V letech 1883-1893 podnikl tři dlouhé cesty do Japonska a Koreje, publikoval několik knih a článků o japonské kultuře a politické situaci v Koreji. V první polovině 90. let 19. století zcela změnil okruh svých zájmů a začal zkoumat Mars. Percival Lowell je zakladatelem a prvním ředitelem největší soukromé observatoře ve Spojených státech amerických . Strávil mnoho let hledáním deváté planety sluneční soustavy . Po objevení planety Pluto (od roku 2006 je považována za trpasličí planetu ), 14 let po smrti Lowella, Clyde Tombaugha , bylo jméno planety zvoleno tak, aby, aniž by se vymanilo z mytologické řady, obsahoval Lowellovy iniciály ( ) [2] .

Lowell vyvinul pseudovědeckou teorii o existenci vysoce rozvinuté civilizace na Marsu, která již nebyla přijímána jeho současníky - profesionálními astronomy, ale popularizována populární kulturou . Od konce 20. století začal přitahovat větší pozornost jeho odkaz orientalisty – badatele japonské kultury. V roce 2006 byly všechny jeho knihy a články o Koreji a Japonsku znovu publikovány v 5 svazcích.

Raná léta (1855–1883)

Původ

Percival Lowell pocházel z jedné z nejstarších rodin v Bostonu , usadil se v kolonii Massachusetts Bay od roku 1639 [3] . Rodina Lowell patřila k takzvaným „ bostonským bráhmanům “ – kvaziaristokratické sociální skupině, pro kterou byly obchodní zájmy neoddělitelné od společenské aktivity a mecenášství vědy a umění. Město a jeden z kanálů ve vodovodním systému průmyslové čtvrti v Massachusetts [4] pojmenovány po Lowellových .

Otec - známý obchodník a filantrop , viceprezident Americké akademie věd a umění Augustus Lowell (1830-1900), v mládí sloužil na diplomatické misi ve Velké Británii [5] . Matka - Katherine Bigelow Lawrence, z jiné rodiny "brahmanů"; její otec byl také zplnomocněným ministrem ve Velké Británii v roce 1851 [6] . Rodina měla sedm dětí, Percival byl prvorozený. Percivalův mladší bratr Abbott Lawrence Lowell (1856-1943) se stal prezidentem Harvardské univerzity a mladší sestra Amy Lawrence Lowell (1874-1925) se stala imagistickou básnířkou a byla oceněna Pulitzerovou cenou (1926, posmrtně) [7] . Jako prvorozený měl Percival zdědit otcovy obchodní a veřejné povinnosti, ale tato role nakonec přešla na bratra Abbotta. Podle rodinného přítele Barreta Wendella byl Augustus Lowell puritán , jehož sebeovládání dosáhlo bodu, který mnohým připadal odpudivý. Percival byl oblíbencem své matky, na kterou byl velmi vázaný a během jeho dlouhých cest si každý den dopisovali ve vysoce znějícím viktoriánském stylu [8] . Navzdory skutečnosti, že Percival zdědil po svém otci mnoho osobnostních rysů, ve zralém věku ho nazval „neosobním“ a stejným termínem ( anglicky  impersonal ) označoval národní povahu Japonců, kterou dával do kontrastu s Američanem [9]. .

Vzdělávání

V dětství projevoval Percival zálibu v matematice a především astronomii, měl dalekohled, kterým pozoroval nebeská tělesa ze střechy svého domu – to bylo v jeho společenském okruhu považováno za normální koníček [10] . V letech 1864 až 1866 žila rodina Lowellů v Paříži a Percival navštěvoval francouzskou školu, během cesty rodičů do Itálie byl poslán na dva měsíce do internátní školy ve Vevey [11] . Po návratu do Spojených států začal jeho otec zvykat svého 13letého syna na podnikání, vzal ho do své kanceláře a na konci každého dne požadoval zprávu o svých záležitostech. Postupem času se v těchto vztazích vytvořila Percivalova tvrdohlavost a touha rozloučit se se svým sociálním prostředím a rolemi v něm přijatými [12] . V roce 1872 promoval na Noble and Greenough School a poté nastoupil na Harvardskou univerzitu , kterou měl dokončit zástupce „brahmínské“ rodiny. Poté, co Lowell získal relativní svobodu, navázal kontakty v bohémském prostředí , nejméně tři ze svých nejbližších přátel - také z jeho sociálního kruhu - po univerzitě profesionálně zabývající se literaturou a uměním [13] .

Na univerzitě Lowell vynikal stejně v humanitních a exaktních vědách. V astronomii byl jeho mentorem profesor Benjamin Pierce , který věřil, že objev Neptunu Adamsem a Le Verrierem byla „náhoda“. Na promoci v roce 1876 měl Lowell tu čest přečíst projev studentů, věnovaný mlhovinové hypotéze [10] . V humanitární oblasti mu byla udělena cena Bowdoin za vědeckou práci „Postavení Anglie jako evropské velmoci od smrti Alžběty po královnu Annu “. Na univerzitě vstoupil do bratrstva Phi -Beta-Kappa [14] . Univerzita hrála velkou roli v jeho socializaci: jedním z Lowellových nejstarších přátel byl jeho učitel Henry Cabot Lodge, který byl také učitelem Theodora Roosevelta , který univerzitu absolvoval o tři roky dříve. Později se G. Lodge stal prezidentovým poradcem pro zahraniční záležitosti a senátorem z Massachusetts. Jeden z Cabotů byl provdán za Lowellovu sestru Katherine [15] , druhá sestra Elizabeth se provdala za zástupce další „brahminské“ rodiny Putnamů [16] .

Boston. Společenský život

Po absolvování univerzity museli mladí lidé v Lowellově sociálním kruhu podniknout dlouhou cestu do zámoří . Spolu se svým bratrancem Harkurem Amorym procestoval Percival Lowell během 15 měsíců celou Evropu a dosáhl Sýrie a Egypta [17] . Od podzimu 1877 převzal Lowell vedení rodinných podniků. Soudě podle dochovaných důkazů ho obchodní profese nepřitahovaly a sám nevěděl, co chce dělat. Percival a Abbott Lowellovi po promoci dostali od svého otce 100 000 dolarů a předpokládalo se, že tyto peníze mohou použít na investiční projekty. Soudě podle svědectví jeho bratra byl Percival zručným a úspěšným investorem: v době otcovy smrti v roce 1900 dosáhl jeho osobní majetek půl milionu. A v budoucnu byl úzce spojen s obchodním světem: v roce 1888 vstoupil do představenstva Lowell Bellery a v roce 1894 byl úřadujícím finančním ředitelem Massachusetts Cotton Mill. Navíc přibližně 25 % jeho osobního majetku bylo investováno ve státě Georgia , v jeho železničních a elektrických společnostech [18] . Postupem času přešlo finanční řízení dvou rodinných klanů na Lowellova zetě - Williama Lowella Putnama  - osvobodil Percivala pro jeho kulturní zájmy [19] .

V roce 1882 učinil Lowell pro sebe důležité rozhodnutí přerušit zasnoubení se zástupcem „brahmínské“ rodiny (její jméno nebylo zveřejněno) [20] . Do roku 1883 trávil Lowell většinu času v domě svých rodičů, ale zároveň si s přáteli pronajal bakalářský byt, aby měl prostor pro osobní svobodu. Lowell se však mezi bohémy necítil dobře a velkou část svého volného času trávil ve vyšší společnosti, kde se věnoval tradiční světské zábavě, včetně hraní karet, ale stále více ho přitahovala věda [21] . V roce 1881 byl Lowell mezi zakládajícími členy Matematického a fyzikálního klubu; od roku 1887 byl členem spisovatelského klubu, který sdružoval asi 50 bostonských spisovatelů. V roce 1886 byl Lowell mezi zakladateli Dedham Polo Club a v roce 1888 vedl tým, který hrál první zápas póla v Massachusetts. Během zápasu v roce 1889 se na hřišti strhla rvačka, kterou vedl Lowell a jeho rival, budoucí ministr námořnictva George Meyer ; oba hráči byli vyloučeni [22] . Lowell odešel z klubového podnikání v polovině 90. let 19. století [23] .

Orientalista-cestovatel (1883-1894)

V září 1882 – 8 měsíců před vlastním odjezdem do Asie – napsal Percival Lowell své sestře Elizabeth, že se „narodil jako cestovatel“ [11] . Na prahu svých 30. narozenin a bez finančních potíží se Lowell rozhodl opustit svět podnikání a věnovat se výzkumu. Během následujících 10 let podnikl tři dlouhé cesty na Dálný východ, z nichž každá trvala 3 až 10 měsíců. Během těchto cest navštívil také Čínu, Barmu a Indonésii a navíc byl prvním Evropanem, který v letech 1883-1884 strávil tři měsíce v řadě v dříve uzavřené Koreji. Lowell byl extrémně negativní k cestovnímu ruchu, který se rozšířil mezi americkou elitu, a věřil, že skutečný cestovatel by se měl především stát antropologem hluboce ponořeným do hostitelské země [17] . Své sestře Alžbětě hrdě napsal, že jeho hlavním úkolem je přizpůsobit se cizím zvykům a obyčejům, „stejně jako se cítí kachna ve vodě“ [24] . R. Elwood zároveň zdůraznil, že Lowell zůstal amatérem, který se směle pustil do analýzy náboženských praktik Japonska a psychologie Japonců a spojil to s poněkud pompézním lyrickým stylem [25] . Jeho pozorovatelský talent mu však umožnil, aby se jako jeden z prvních obrátil do dříve uzavřených oblastí východního života, konkrétně do esoterických sekt, šamanských obřadů a poutí do posvátných hor [26] . Nikdy nebyl schopen přijmout správný japonský způsob života, a přestože své sestře řekl, že mluví japonsky jako jeho mateřský jazyk, nebyla to pravda. I když Lowell žil v Tokiu, jeho hlavními partnery a průvodci po celé zemi byli Britové – Basil Chamberlain a William Mason [24] .

Tři cesty do Japonska a Koreje udělaly z Lowella slavného spisovatele [27] . Hlavním výsledkem jeho orientálních studií byly čtyři knihy: „Joseon – země ranní svěžesti“ ( Chosön: Země ranního klidu , 1885), „Duch Dálného východu“ ( Duše Dálného východu , 1888), „ Noto  – neprozkoumaný kout Japonska“ ( Noto: Neprozkoumaný kout Japonska , 1891) a „Okultní Japonsko, aneb cesta bohů“ ( okultní Japonsko, nebo cesta bohů , 1894) [28] . Poté, co Lowell věnoval Japonsku asi deset let vášně, neztratil o něj zájem ani později: v roce 1905 plánoval znovu odjet do Země vycházejícího slunce a v roce 1908 přijal šintoistického kněze v Bostonu, aby předvedl některé z rituálů. popsaný o 14 let dříve v „okultním Japonsku“ [29] .

Joseon

Na jaře 1883 Lowell cestoval do Japonska; jeho bratr Abbott ve své biografii zmínil, že všechny Percivalovy představy o této zemi se ve skutečnosti formovaly během prvních dvou týdnů jeho pobytu a byly teprve rozvíjeny a prohlubovány v budoucnu. 13. srpna 1883, když byl v Tokiu , Lowell přijal polooficiální úkol od ministerstva zahraničí doprovázet první korejskou diplomatickou misi do Spojených států . Toto zadání vyžadovalo zvláštní takt a diplomatický talent a zjevně udělalo pozitivní dojem na korejského velvyslance, který pozval Lowella, aby doprovázel ambasádu na cestě zpět do Soulu . Krátce před Vánocemi 1883 Lowell skončil v hlavním městě Koreje a zůstal tam asi dva měsíce [31] . I když získal právo na volný pohyb po zemi, ve skutečnosti nebyl schopen navštívit mimo bezprostřední okolí Soulu kvůli extrémní zaostalosti silniční sítě [32] . Fotografie pořízené během cesty se staly ilustracemi pro jeho první publikovanou knihu o Koreji. Kniha se podle D. Dolana ukázala jako stručná, spíše se jedná o soubor esejů. Autor si však nekladl ambiciózní cíle, nenárokoval si nic jiného než cestopis věnovaný exotické a téměř neznámé zemi. Lowellovi se podařilo podat obraz o královském dvoře a životě aristokracie, který má zčásti i význam historického pramene, neboť tento způsob života brzy zničila japonská okupace . Nicméně zde bylo mnoho emocí: Lowell nadšeně napsal, že Soul plně odpovídal jeho dětským představám o východním městě. Ilustrace ke knize ukazují určitý vliv japonské estetiky, který se projevuje nafouknutou linií horizontu, asymetrií kompozice a touhou využívat atmosférické efekty [33] . V roce 1884 udělila Bostonská společnost amatérských fotografů Lowellovi cenu za „nejvyšší kvalitu“ jeho fotografií [34] .

I v Lowellově první knize lze podle D. Dolana najít spoustu myšlenek, které později založil na své teorii o existenci inteligentního života na Marsu. Především jde o paralely mezi biologickými a sociokulturními jevy a přesvědčením, že národní charakter a psychologii utváří krajina a klima. To pravděpodobně svědčí o vlivu lamarckismu na Lowella [35] . Pozoruhodné je, že „bráhman“ Lowell, který vyrůstal v protestantském prostředí, mluvil pozitivně o roli katolické církve v Koreji a tvrdil, že národní duch Korejců nemá žádné výrazné rysy [35] .

Po návratu z Koreje do Japonska tam Lowell žil několik měsíců a vrátil se do Spojených států přes Indonésii, Barmu, Indii a Evropu v roce 1884 [31] .

"Duch Dálného východu"

Kniha „Duch Dálného východu“ se podle R. Elwooda stala jedním z nejdůležitějších, ale také ambivalentních pokusů o pochopení kultur Západu a Východu [36] . Během svých cest po Japonsku v letech 1883-1884 využil Lowell rady Henryho Terryho, profesora práv na Tokijské univerzitě, a Edwarda Morse zoologa, který byl také průkopníkem ve studiu japonského umění v Spojené státy. Prostřednictvím Chamberlaina a Morse se Lowell setkal se vzdělanými Japonci, kteří mluvili anglicky. V první řadě to byl Miyaoka Tsunejiro, který doprovázel korejskou ambasádu ve Spojených státech a cestoval s Lowellem do Koreje. V Tokiu se Lowell setkal s Tanekakou Seikinem, jehož klan v Kawagoe šel s Morsem. Mluvil také s Takaminem Hideem, ředitelem Evropské školy v Tokiu. Lowell zaznamenal míru westernizace svých japonských známých: například o Miyaokovi napsal, že se „stal polovičním Evropanem, nebo spíše ze tří čtvrtin“ [37] . Na festivalu třešňového květu byl Lowell představen císařské rodině . Díky neformální audienci získal právo volného pohybu po celé zemi, čehož v následujících letech plně využil [32] .

Nejdůležitější myšlenku, která je základem „Ducha Dálného východu“ vyjádřil Lowell v knize o Koreji; Jeho 13. kapitola nesla název „Neosobnost jako vlastnost“ [39] . Právě tento koncept ve své době proslavil a zpopularizoval „Duch Dálného východu“ a následně vedl k tomu, že nebyl přetištěn. Autor prohlásil, že západní kultura je založena na suverenitě jedince, zatímco východní (japonská) kultura je neosobní. To bylo vysvětleno na základě obrovského kulturního materiálu, zejména forem japonské zdvořilosti a zvláštního zvyku v japonských rodinách neslavit jednotlivé narozeniny [40] . Pro Lowella je jasné, že západní individualistická kultura je výsledkem přirozeného vývoje, zatímco zamrzlá východní kultura se kdysi přestala vyvíjet. Právě Západ je předvojem lidského rozvoje [41] . V závěrečné kapitole knihy Lowell dokonce posunul koncept umírající kultury Východu a později použil stejné metafory pro umírající civilizaci Marsu [42] . Budoucnost civilizace je podle Lowella zakořeněna v její motivaci; stejně tak je náboženství faktorem rozvoje a přežití kultury [43] .

Zvláštní místo v knize zaujímala ještě dvě témata: role imaginace a umění v kultuře a také otázka objektivní pravdy a iluze. Lowell byl jedním z prvních západních interpretů japonského umění, které považoval za mimořádně atraktivní. Oznámil, že „moderní francouzská škola“ (tj. impresionisté ) rozvíjí japonské tradice, což ilustroval na příkladu Hokusaie . Lowell byl silně ovlivněn ideologií hnutí Arts and Crafts Williama Morrise ; Američan dokonce prohlásil, že Japonci povýšili všechny druhy řemesel na úroveň vysokého umění. Socialistické názory Morrise však byly Lowellovi cizí a vypůjčil si pouze estetickou doktrínu, kterou aplikoval na analýzu japonského umění jako celku [44] . To posloužilo jako výchozí bod pro srovnání umění a vědy jako výrazu národního ducha Východu a Západu. Podle Lowella jsou věda a duch vědy cizí Dálnému východu. Lowell uvedl příklad vynálezu střelného prachu v Číně :

Cathayové nemají žádnou fyziku, žádnou chemii, žádnou mechaniku . Všechny své vynálezy vymysleli jako lidé umění, ne jako věda. A jak říkají svazky této civilizace, pálila střelný prach v ohňostrojích, a ne ve střelných zbraních. A teprve rozvoj průmyslu na Západě umožnil použít tento předmět k zabíjení lidí, nikoli čas [45] .

Podle Lowella je věda nemožná bez svobodné představivosti pěstované svobodným člověkem. Orientální umění může pouze napodobovat přírodu, přičemž dosahuje výšin elegance a estetismu, ale postrádá individuální princip, který vytváří vědeckou racionalitu [45] . Filosofické doktríny byly Lowellovi cizí ( metafyziku přímo nazýval „spekulace“), pravdu chápal jako synonymum pro exaktní poznání popisující objektivní přírodní zákony. Japonci podle Lowella nejsou schopni skutečně vědeckého poznání, jejich stropem je napodobující shromáždění sbírek faktů; nikdy nemohou dosáhnout úrovně klasifikace [46] .

Druhá plavba: "Noto"

V prosinci 1888 Lowell šel do Japonska podruhé na polooficiální misi: 11. února 1889 bylo naplánováno vyhlášení první japonské ústavy . Toho dne došlo k významnému atentátu na Moriho Arinoriho , prozápadního politika, kterého zabil fanatický samuraj. Formálním důvodem bylo Moriho porušení tradičních zásad a pohrdání tradicemi: vstoupil do svatyně v Ise , kterou směli navštěvovat pouze členové císařského domu. Lowell byl šokován a psal o příběhu v Atlantic Monthly report . Poté se vydal na poloostrov Noto , který byl právě propojen se zbytkem země železnicí a byl folkloristy považován za nejbohatší pokladnici starověkých japonských zvyků. Této návštěvě je věnována kniha „Noto“ a má popisný charakter, nejsou v ní žádné nové autorovy nápady. V létě 1889 se Lowell vrátil do Bostonu .

Během cesty v roce 1889 si Loeull pronajal dům v Tokiu, který patřil Masujimovi Rokuichirovi , řediteli právnické fakulty . Snažil se žít životní styl, na který byl zvyklý v Bostonu: během cesty v roce 1891 si pronajal dům v Tokiu, který měl 18 pokojů. O slavnosti rozkvetlých třešní v témže roce komunikoval s ruským diplomatem Senkevičem, ale nemohl se dostat na císařskou recepci, protože neměl japonská obřadní roucha, stanovená podle etikety [38] . D. Strauss poznamenal, že Lowellovy dny v Japonsku byly plné uměleckých souborů, zápasů v pólu a divadla. V jednom z dopisů vzpomínal, jak se zúčastnil tradičního japonského představení, které trvalo 13 hodin. O zápase póla obrazně napsal, že se ho zúčastnili „bývalí daimjóové , kterých bylo tolik jako Múz , ale hráli jako Graces “ [32] . Zajímal se také o zápas sumo [32] . Při návštěvě Nota v roce 1889 byl nedobrovolně nucen přejít na japonskou stravu, o čemž napsal svému bratrovi: „z důvodů života v zemi, kde není mléko, máslo a chléb a není tam téměř žádné maso nebo vejce." Během cesty do Koreje v roce 1883 si však pro sebe v Nagasaki najal japonského kuchaře, který byl vyškolen k vaření západních jídel. Podobně se Lowell ubytoval v tradičních japonských hostincích v Noto , ale na pouti na horu Fuji našel hotel evropského stylu v Miyanoshita, který se mu líbil mnohem více [49] .

Third Journey: Occult Japan

V roce 1890 podnikl Lowell dlouhou cestu do Evropy a v roce 1891 se vydal do Japonska potřetí, což se ukázalo jako poslední [47] . Důvody pro tuto cestu jsou velmi rozmanité a mají kořeny v teoriích vyvinutých Lowellem. Ještě více zakotvil ve svých představách o krajině a náboženství a aktivně nabádal Japonce, aby si zachovali přírodu a především lesy, protože viděl katastrofální důsledky nerozumného hospodaření ve Spojených státech. Setkal se s poslancem japonského parlamentu Tanakou Shozo, který až do své smrti v roce 1913 bojoval proti znečišťování řeky Watarase emisemi z měděných dolů [50] . Začal se také zajímat o sopky (podle D. Strausse - "až k posedlosti"), vyšplhal na několik nejvyšších japonských hor, včetně Fuji a Ontake , a dokonce navštívil tři aktivní sopky. Za výstup na sopku Sirane byl Lowell přijat do Appalačského horolezeckého klubu [51] . Při výstupu na Ontak potkal skupinu poutníků, kteří byli členy sekty praktikující transové rituály. Souhlasili, že je popíší a dokonce je rozmnoží v Lowellově domě. Zdálo se, že nová zkušenost potvrdila dříve vytvořenou teorii, tentokrát se Lowell začal zajímat o hluboké struktury japonského vědomí a esoterické náboženské rituály, což vedlo k vytvoření knihy „Occult Japan“, která si uchovává určitou hodnotu pro náboženské učence [47] .

Kniha měla podtitul „Esoterická studie japonské osobnosti a vlastnictví“. Téma esoteriky , a zejména východní psychopraxe, bylo populární ve druhé polovině 19. století a Flammarion a Conan Doyle mu vzdali hold [52] . Lowell, komunikující s poutníky na Ontaku, byl svědkem komunikace člověka s nadpřirozenými entitami, která vyžadovala vysvětlení. Navíc všichni předchozí autoři, zabývající se japonskými náboženstvími pouze z literárních zdrojů, orgiastické a transové rituály téměř nezmiňovali (s výjimkou středověkých poustevníků jamabuši ) [53] . Studium rituálů - jak transu, tak asketiky - vedlo Lowella k novému chápání šintoismu , který dříve považoval pouze za primitivní kult předků [54] . Esoterický šintoismus byl pro Lowella uměním nejvyššího zřeknutí se vědomí, které umožňovalo navozovat vize „na objednávku“. Sám Lowell navíc dokázal v „laboratorních“ podmínkách (doma pod dohledem kněze) dosáhnout změny vědomí, čehož využil k dalšímu rozvinutí teorie o rozdílu mezi duchem Západu a Východu. V závěrečné kapitole Okultního Japonska Lowell uvedl, že japonský národní duch je ženský a americký duch je mužský. Japonského ducha přirovnal k Lady Macbeth, která dokázala přejít od naprosté podřízenosti k extrémní exaltaci. Lowell věřil, že to potvrdilo jeho teorii japonské neosobnosti. Japonci, kteří se zastavili ve vývoji, nejsou schopni abstraktního myšlení a zachovali si větší schopnost měnit vědomí, protože je blíže dětskému. Lowell nepovažoval ducha za samostatný fenomén od fyzického těla; vědomí „já“ v jeho chápání bylo výsledkem kulturní a životní zkušenosti. V tomto ohledu byli Japonci blíže přírodě než Američané [55] .

Lowell došel k závěru, že hluboké základy šintoistického učení jsou blízké buddhismu , který srovnával s křesťanstvím, a nejsou ničím jiným než učením Japonců o vesmíru [56] [57] . Buddhismus a šintoismus kategoricky nevyhovovaly Lowellovi svým pesimismem a hlásáním odmítání osobního principu. Lowell však také kritizoval křesťany za nesouhlas s Darwinovou teorií (v křesťanství vnímal pouze její etickou stránku, protože byl přívržencem unitářství ). Šíření spiritualismu a teosofie na Západě rozčilovalo Lowella jeho odmítáním racionalismu. Náboženské exkurze jsou pro Lowella nezbytné k doložení paternalismu japonské společnosti a skutečnosti, že demokratické instituce jsou ve společnosti feudální povahy povrchní [58] . Lowell také přenesl společenskou hierarchii do japonského náboženství: šintoismus se zaměřuje pouze na lidské vášně, konfucianismus se zaměřuje  na morální systém a pouze buddhismus se zabývá otázkami duše. Lowell srovnával buddhismus s křesťanstvím také kvůli přítomnosti exoterické doktríny v obou náboženstvích – pro široké masy a esoterické – přístupné několika vyvoleným [59] .

Lowellovy práce o japonštině byly vysoce ceněny uznávanými znalci japonské kultury - Basil Chamberlain a Lefcadio Hearn . Hearn dokonce podnikl výlet na poloostrov Noto po stopách Lowella a všemožně propagoval jeho knihy i mezi samotnými Japonci [60] . Hearn se zároveň nespokojil se spencerovskou ideologií, kterou Lowell položil na základ svého výzkumu [61] . Naproti tomu Basil Chamberlain, hostující profesor literatury na Tokijské univerzitě, citoval Lowella ve své antologii z roku 1902 a plně souhlasil s jeho teorií „neosobnosti“ japonské kultury [62] . V roce 1891 byl Lowell zvolen do Americké akademie věd a umění v literatuře a o 11 let později byl přeřazen do kategorie matematiky a astronomie [63] .

Astronomická pozorování a teorie (1894-1916)

Percival Lowell - Spencerian

Podle D. Strausse byla Lowellova práce orientalisty a astronoma jakousi realizací kosmického evolučního projektu Herberta Spencera . Lowell plně akceptoval Spencerovu koncepci kosmu jako racionálního systému řízeného zákonem evoluce, který se stejnou měrou podřizuje přírodě i společnosti. Během svých cest do Asie a poté v procesu hledání mimozemského života viděl důkazy o Spencerově evolučním schématu. Přestože se studiu japonských sekt věnoval ne více než rok a Marsu 22 let, byly stejně důležité jako zdroj faktů v jeho teorii [64] . Lowellovo nadšení mělo estetické i pragmatické důvody. Právě Spencerova teorie umožnila vnímat vesmír jako zákonitý a účelový proces, jehož pochopení zákonitostí umožnilo pochopit logiku všech jevů. Tato teorie zároveň dala Lowellovi „moc“ zkoumat i nesouvisející jevy, které stále tvoří jeden celek. Spencer považoval astronomii (kosmologii) za základní disciplínu, model vědeckého poznání. Lowell, jako „obecný“ a ne specialista, v tom našel ospravedlnění pro svůj vlastní teoretický výzkum a příležitost přilákat odborníky z příbuzných specializací. Jelikož se přírodní svět a svět společnosti vyvíjejí podle stejných zákonitostí, mohl se Lowell plně věnovat výzkumu ve všech oblastech fyziky a kulturologie, k nimž inklinoval [65] .

Spencerianismus však Lowellovi poskytl teoretický mechanismus pro prokázání existence mimozemského života. Spencerova verze mlhovinové hypotézy počítala se shodností geologických a biologických procesů na všech planetách, což znamenalo stejné formy a rychlosti evoluce na Zemi a Marsu [66] . Lowell se seznámil se Spencerovými teoriemi již v 70. letech 19. století, a to jak prostřednictvím publikací Synthetic Philosophy, tak v populární prezentaci Edwarda Youmanse v Popular Science . Do teorie se ponořil již v 80. letech 19. století v Japonsku, kdy se snažil smířit vnímanou dominanci Západu na Východě a deziluzi z industriální společnosti, která přinesla degradaci pracujícího obyvatelstva a úpadek kultury. Ten byl překonán na základě Spencerovy preference „pokroku“ před „tradicí“ [67] . V roce 1891 se v Tokiu setkal s Filozofickým základem evoluce Jamese Krolla a napsal Williamu Lowellovi Putnamovi: „toto schéma mě povede k rozkvětu“ [68] .

Založení Lowellovy observatoře

V roce 1890 se Lowell setkal s Williamem Pickeringem , který byl poslán Harvardskou observatoří pro spektrální pozorování do Arequipy ; jeho pozorovací stanice se nacházela ve výšce 2470 metrů nad mořem a byla vybavena 33 cm refraktorem . Sám Pickering se místo hvězdné astronomie zabýval pozorováním Marsu a v září až říjnu 1892 oznámil senzační objevy, zejména pohoří v jižní polární oblasti a asi 40 jezer. Pickering také oznámil, že jasně pozoroval „ kanály “, které předtím viděl Schiaparelli , a všiml si, že se rozprostírají nad povrchem nejen „kontinentů“, ale také „moří“. Pickering také přeložil Flammarionovu populární astronomii [69] [70] do angličtiny . Po návratu z Japonska v roce 1892 Lowell, jako člen dozorčího výboru Harvardské observatoře, požádal jejího ředitele Edwarda Pickeringa  o marťanské náčrty vytvořené jeho bratrem v Peru. Na podzim téhož roku Lowell požádal o Schiaparelliho materiály prostřednictvím Pickering. V listopadu při inspekci na hvězdárně s nadšením ovládal zařízení pro astronomickou fotografii; ve všech jeho podnicích šli bratři Pickeringovi vždy vpřed. Značnou pomoc poskytl i Lowellův bratranec Abbott Lawrence Rotch, absolvent Massachusettského technologického institutu , který v roce 1885 financoval otevření meteorologické observatoře Blue Hill. Rotch spolupracoval s Pickeringem od roku 1889 na hledání míst s nejlepším astroklimatem a doprovázel Williama na expedicích na Mount Wilson v Kalifornii a Peru [71] . Po konfliktu mezi bratry Pickeringovými v roce 1893 William odešel do důchodu a hledal příležitost k realizaci vlastních ambiciózních projektů. Společně s Rotchem pozorovali úplné zatmění Slunce v Chile 16. dubna 1893 [72] .

Stávající dokumenty nám neumožňují přesně posoudit, kdy se Lowell rozhodl najmout Pickeringa. V letech 1891-1892 se stále více ponořil do astronomické problematiky a cestou z Japonska do Bostonu navštívil Lickovu observatoř a Chicago, kde probíhala pozorování dvojhvězd . Známá legenda říká, že na Vánoce roku 1893 mu jeho teta darovala Flammarionovu knihu o Marsu, ale Percival Lowell se každopádně rozhodl věnovat veškerý svůj čas průzkumu této planety. Později se také rozšířila legenda, že Lowell „vzal prapor“ Schiaparelliho výzkumu, protože jeho zrak začal slábnout [73] [74] . 17. ledna 1894 se William Pickering připojil k Lowellovi spolu se svým asistentem z Arequipy, Andrewem Douglasem [75] .

Doslova o týden později Lowell a Pickering vypracovali plán expedice do Arizony , 24. ledna Pickering zadal objednávku na požadované geodetické přístroje [76] . Jen za leden se dochovalo 27 dopisů od Lowella Williamu Pickeringovi, z nichž vyplývá, že od samého počátku došlo ke konfliktu s vedením Harvardské observatoře. Edward Pickering doufal, že založí pozorovací stanici na západě Spojených států v oblasti s horským klimatem, což se objevilo v tisku, zatímco Lowell se nehodlal s nikým dělit o moc. Zpočátku dokonce pomýšlel na cestu do Arequipy, ale 1. března oficiálně oznámil zahájení arizonské astronomické expedice [77] . Místní tisk v Arizoně udržoval Pickeringa a Douglase v neustálém kontaktu s Harvardem a 15. března Lowell telegramoval: "Říkej tomu Lowellova observatoř." V té době nebylo místo pro pozorování jisté: Douglas byl poslán na sever - do Prescott a Flagstaff a sám Pickering si vybral mezi Tombstone a Phoenix . Došlo k nějakým konfliktům a nakonec se pod časovým tlakem rozhodli připravit místo pro dalekohled ve Flagstaffu. Na konci svého života Douglas prohlásil, že si Flagstaff vybral jen proto, že měl nejlepší salony na celém Dálném západě [78] . Pickeringovy letní dopisy matce a bratrovi byly téměř euforické, inspirované Lowellovou schopností řídit zásoby a řešit složité problémy . Lowell si pro pozorování objednal 18palcový refraktor a poprvé použili 12palcový zapůjčený z Harvardské observatoře [80] .

Lowell dorazil do Flagstaffu 28. května a s pozorováním začal 1. června. Jeho první záznamy obsahují slovo „poušť“. 7. června Lowell a Pickering nahráli první "kanál" - Lethe. Po měsíci pozorování se Lowell vrátil do Bostonu, zatímco Pickering a Douglas pokračovali v práci. Douglas potvrdil chilská pozorování, podle kterých „kanály“ překročily i marťanská „moře“. Pickering se sám pokusil změřit polarizaci světla z jižní polární čepičky Marsu, ale neobdržel žádné výsledky [82] . Konfrontace měla začít v říjnu, ale ani do té doby nebylo jasné, zda půjde o „astronomický piknik“ nebo o stálou instituci [83] . Na radu Douglase Lowell nařídil, aby byla pozorování na jaře 1895 zastavena a aby bylo nalezeno lepší místo [84] . Konečně na jaře 1895 byl nalezen marťanský kopec, na kterém bylo rozhodnuto postavit stálou observatoř. Lowell pro ni objednal 24palcový dalekohled – v té době čtvrtý největší ve Spojených státech [81] . Na jaře roku 1895 Lowell odcestoval do Paříže a připojil se k Francouzské astronomické společnosti a také navštívil observatoř v Alžíru a navštívil Saharu. V roce 1896 přicházela další konfrontace a Lowell zahájil jednání s Thomasem Jeffersonem Jackson Sea o připojení k personálu jeho observatoře. Atmosférické podmínky Flagstaffu nevyhovovaly Lowellovi a Douglasovi a bylo rozhodnuto zorganizovat expedici do Mexika během konfrontace; později se ukázalo, že žádné z tam zkoumaných míst nebylo lepší než Arizona. Dalekohled na Martian Hill byl instalován v prosinci 1896 [85] . V roce 1896 byli do personálu hvězdárny přijati kromě Pickeringa, Douglase a Sea i mladí absolventi univerzity D. Drew a W. Kogshall. Bylo možné zahájit systematické studium Merkuru a Venuše [86] . C a Lowell také plánovali postavit duplicitní observatoř v Arequipě, která by pokrývala celou hvězdnou oblohu. V roce 1897 však Lowell utrpěl těžké nervové zhroucení a astronomické práce byly dočasně omezeny na minimum. V roce 1898 William Lowell Putnam zakázal Douglasovi jakoukoli „radikální změnu“. V důsledku toho se výprava do Arequipy uskutečnila až v roce 1909 a nevedla k rozšíření observatoře [87] .

Obchodní dovednosti získané v mládí Lowell úspěšně využil při vytváření a řízení své observatoře. Použil model řízení jednoho muže, který vyvinul jeho prastrýc John , když založil Lowell Institute . Po roce 1897 Lowell předal záležitosti observatoře W. Lowell Putnamovi. Do budoucna byla hvězdárna považována za společný majetek rodiny Lowellů, investovali do ní všichni příbuzní [88] . Lowell vydělával dobré peníze – v roce 1894 vydělával 25 000 dolarů ročně – ale cesty do Arizony a založení observatoře spotřebovaly 2 300 dolarů za čtyři měsíce. Clarkeova koupě 24palcového refraktoru v roce 1896 ho stála 20 000 $, nepočítaje v to sedmiměsíční expedici do Mexika. Po smrti jeho otce v roce 1900 se Lowellův příjem díky dědictví zvýšil na 100 000 $ ročně, ale stejně tak i jeho výdaje. Samotné náklady na stavbu panství ve Flagstaffu (s 25pokojovým domem) činily v době jeho smrti asi 2 miliony dolarů. Dochované účetní knihy ukazují, že náklady na observatoř v letech 1903-1908 byly stabilní na 10 000 $ ročně. Tyto částky nezahrnují platy zaměstnanců a Lowellovu osobní cestu z Bostonu do Flagstaffu a zpět. V roce 1907 stála expedice do Jižní Ameriky 3 500 dolarů a v roce 1909 byl zakoupen 40palcový reflektor za 10 800 dolarů . V roce 1906 Lowell zvažoval nákup 84palcového reflektoru za 55 000 $ . Když se stal profesorem na Massachusettském technologickém institutu, v roce 1902 dostal 10 000 dolarů, ale většina z nich se vydala na společnou výpravu s Lowellovou observatoří, aby hledala místa s nejlepším astroklimatem [90] . Obchodem se téměř přímo nezabýval, výpočty a pozorování svěřoval Sliferovi a Lamplandovi , ale síla jeho osobnosti byla taková, že si zaměstnanci svou činnost bez zřizovatele hvězdárny nedovedli představit [91] .

Teorie 1895-1908

"Mars a jeho kanály"

První kniha shrnující Lowellovy názory vyšla již v roce 1895. Kniha „Mars“ se poté stala zdrojem četných časopiseckých publikací, a to jak od samotného Lowella, tak od jeho následovníků, ale její odlišnost od jeho japonských studií byla okamžitě viditelná. Kniha byla podrobným deníkem astronomických pozorování, ale na druhou stranu obsahovala zásadně nezfalšovatelné (v Popperově terminologii ) informace. Lowellovým nejdůležitějším úkolem bylo prokázat přijatelnost klimatických podmínek na planetě, protože testovací testy spektroskopu na Lickově observatoři v roce 1894 ukázaly úplnou absenci vodní páry na Marsu. Lowell nešetřil výrazy k popisu rysů marťanské přírody, která nezná prudké výkyvy klimatu. Jediný případ, kdy víceméně rozvedl vzhled obyvatel Marsu – podle D. Dolana šlo o reminiscenci na Flammariona, který rudou planetu obýval okřídlenými tvory. Podle Lowella byl průběh evoluce na Zemi a Marsu stejný, biologie a biochemie pozemšťanů a Marťanů jsou podobné; ty druhé vyžadují potravu a k růstu potřebuje vodu. Mars je suchá planeta (Lowell vypočítal, že vody je 200 000krát méně než na Zemi), jejíž historie je mnohem delší, takže Marťané jsou daleko před pozemšťany a umělé zavlažování je hlavní prioritou jejich civilizace. Marťanské kanály (do roku 1895 jich Lowell napočítal 183) jsou objektivně existující umělé stavby, které slouží k přenosu roztavených polárních vod do mírných a rovníkových pásem planety. Lowell vypočítal, že tmavnutí kanálových linií během nástupu marťanského jara je rychlejší, než kdyby voda přirozeně tekla; považoval to za nejdůležitější důkaz inteligentního života na Marsu a umělé povahy jeho kanálů [92] .

Poté, co se zotavil ze záchvatu neurastenie , v roce 1898 Lowell oznámil novou kampaň s cílem shromáždit důkazy o existenci inteligentního života na Marsu [93] . Naverboval Vesto Slifera , který byl vynikajícím specialistou na astronomickou spektroskopii; dalo by se očekávat, že obdržíme nové informace o přítomnosti vodní páry na Marsu. Lowell měl navíc iracionální přesvědčení, že poušť na Marsu je velmi podobná arizonské poušti ve Flagstaffu a samotné umístění jeho observatoře přispívá ke správnému pochopení povahy Rudé planety [94] . Již v roce 1895 provedli Lowell a Douglas sérii experimentů s disky a nataženým drátem a zkoumali možnosti lidského vidění v pozemských podmínkách. Výsledkem byla hádka a propuštění Douglase v roce 1901 [93] . Experimenty pokračovaly v letech 1901 a 1903 a poté byly opakovány v roce 1908 [95] . Lowell poté vstoupil do debaty o nejlepších přístrojích a podmínkách pro pozorování a obhajoval názor, že středně velké refraktory jsou nejvhodnější pro planetární studie. V roce 1905 však Lowell a K. Lampland oznámili objev 172 hvězd, výsledky byly publikovány v 6 časopisech, vědeckých i populárních. Žádná z těchto publikací neobsahovala ani slovo o atmosférických podmínkách, za kterých byla pozorování provedena [96] .

V roce 1902 přednesl Lowell sérii přednášek na Massachusetts Institute of Technology; jejich texty byly následujícího roku zpracovány do útlé knížky nazvané Sluneční soustava. Marsu byla věnována jedna kapitola, jejímž obsahem byla expozice knihy z roku 1895. V roce 1906 následovalo vydání knihy „Mars a jeho kanály“, z níž byly pokud možno odstraněny všechny spekulativní argumenty o marťanské civilizaci. Tato kniha však demonstruje další rysy Lowellova myšlení. V první kapitole „O výzkumu“ byla nakreslena paralela mezi expedicí v pozemských podmínkách a teleskopickým pozorováním na observatoři. Tam byla poprvé představena teorie desertifikace, kterou později vyvinul Lowell. Kapitola XIV byla věnována pozorování vlastního Marsu. Šlo především o rysy marťanského klimatu a změny barvy jeho povrchu, které Lowell interpretoval jako vegetační období . Celá druhá část knihy byla věnována samotným kanálům. Zde byl oznámen fenomén „zdvojení kanálů“, který se údajně v roce 1903 podařilo opravit K. Lamplandem v sérii fotografií (500 fotografií a 38 dvojitých kanálů). Lowell také popsal takzvané „oázy“ – průsečíky kanálů. Neexistovaly žádné reprodukce fotografií a nemohly být: na malých obrázcích bylo možné rozeznat pět nebo šest nejasných čar a ne stovky nejtenčích vláken, které tvoří globální síť. Některé ilustrace byly barevné [97] [98] .

Čím déle Lowell sledoval Mars, tím více kanálů viděl. V roce 1895 v seznamu kanálů uvedl, že pozoroval pouze 70 ze 113 čar uvedených na Schiaparelliho mapách. V roce 1908 dosáhl celkový seznam kanálů 437. V roce 1906 byly objeveny kanály překračující rovníkovou zónu, což podle Lowella svědčilo o jejich umělé povaze. To vyžadovalo důkaz, že povrch Marsu je velmi plochý a bez hor, což bylo provedeno v Lowellově knize. Tmavé skvrny zaznamenané předchozími pozorovateli a interpretované jako horské oblasti byly Lowellem prohlášeny za dočasné nahromadění mraků [99] .

"Mars jako sídlo života"

Lowellova poslední kniha o Marsu, Mars as the Abode of Life , byla vydána v roce 1908 . Anonymní předmluva vysvětlila, že se jedná o osm veřejných přednášek konaných v Lowellově institutu na pozvání jeho správců. Dále byl jejich text publikován v časopise Century a nakonec vydán jako samostatná kniha [100] . V této knize bylo zásadně důležité něco jiného:

Název přednášek zmiňuje pouze Mars, ale jejich obsahem je planetární evoluce obecně a tato kniha hovoří o tom, co prof. Lovell se zabývá již dlouhou dobu a jeho průzkum Marsu je jen částí: hovoří o studiu vzniku a vývoje toho, čemu říkáme svět – nikoli prosté akumulace hmoty, ale také toho, co tato akumulace nevyhnutelně obnáší. Tato oblast, která spojuje hypotézu primordiální mlhoviny s Darwinovou teorií a vyplňuje evoluční mezeru mezi nimi, Prof. Lovell nazval planetologii. Toto je historie individuálního života každé planety. Právě v tomto světle je zde Mars posuzován: jak se stal tím, čím je, a jak v tomto procesu vznikly rozdíly mezi ním a Zemí [101] .

Podle Lowella všechna nebeská tělesa vznikla z původní plynné mlhoviny. Jak kondenzovaly, jejich horká látka se ochlazovala, takže život nebeského tělesa přímo závisí na jeho velikosti. Planety sluneční soustavy se vyvíjejí stejným směrem. Fáze evoluce jsou podle Lowella následující:

  1. Sluneční fáze :  Planeta je dostatečně horká na to, aby vyzařovala své vlastní světlo.
  2. Molten Stage ( angl.  The Molten Stage ): Planeta je stále horká, ale už sama nesvítí.
  3. Fáze tuhnutí :  Vzniká pevný povrch zemské kůry. Vznikají oceánské pánve. Geologicky jde o éru metamorfovaných hornin .
  4. Obojživelné stadium ( angl.  The Terraqueous Stage ): vznikají sedimentární horniny .
  5. Pozemská fáze : Začíná vysychání  oceánů .
  6. The  Dead Stage : Atmosféra mizí.

Těmito fázemi musí projít každá planeta. Neptun , Uran , Saturn a Jupiter jsou ve stadiu 2, Země  je ve stadiu 4, Mars ve stadiu 5 a ve fázi 6 je Měsíc a hlavní měsíce planet [102] .

Podle Lowella je Mars menší než Země, ochladil se dříve, vyvíjel se rychleji a je ve fázi evoluce, kterou je Země předurčena projít ve velmi vzdálené budoucnosti. V tomto ohledu Mars „hraje roli proroka pro Zemi“. Mars svou velikostí zaujímá střední místo mezi Zemí a Měsícem, a to jak pro jeho geologickou stavbu, tak pro množství vlhkosti. Na Zemi je téměř 3/4 povrchu pokryta vodou, na Měsíci - pevná poušť. Na Marsu je poměr pouště a zavlažované půdy nepřímo úměrný: pouští je tolik, kolik je oceánů na Zemi. Temná „moře“ Marsu podle Lowella jsou tedy oblasti pokryté vegetací. Svědčí o tom změna jejich vzhledu v různých ročních obdobích; v zimě blednou a uprostřed léta zvláště tmavnou. Snad jediným zdrojem vody podporující vegetaci na celém Marsu jsou polární sněhy. Síť kanálů je výtvorem živých bytostí, které jsou z hlediska inteligence a technické síly stejně nadřazené lidem, jako je obří „kanalizační kanál“ Marsu nadřazený kanálům Země. Obyvatelé světa umírající vysycháním přijali všechna opatření, aby zachovali skromné ​​zásoby vody na planetě. Skutečné kanály nejsou pro pozemské pozorovatele viditelné, protože čáry a pruhy viditelné na Zemi v marťanské realitě jsou desítky mil široké a táhnou se tisíce mil. Ztráta vody vypařováním by v tomto případě byla příliš velká; ze Země je pozorován pouze pás zavlažované a pokryté rostlinnou půdou, samotný kanál je úzký a probíhá uprostřed. Vlna stmívání a vizualizace kanálů, která se na Marsu šíří každé jaro od pólu k rovníku, znamená oživení vegetace, „jarní ruměnec, který se šíří po tváři planety probouzející se ze zimního spánku“. Na Zemi se vegetační vlna šíří opačným směrem, od rovníku k pólům; suchozemská vegetace ožívá se zvýšeným solárním ohřevem, na Marsu - s výskytem vody, která zavlažuje nejprve polární oblasti a poté rovníkové [103] .

Kniha končí na vysoké úrovni, která však podle D. Dolana zavání demagogií [104] : existence vysoce rozvinuté marťanské civilizace byla prokázána. Na evolučním žebříčku obešel ten pozemský a otázku jeho spojení s ním zatím věda nemůže pozitivně vyřešit.

Existence tohoto života nás ale přivádí k myšlenkám smutnější povahy: brzy přejde z kosmického hlediska do věčnosti. <...> Proces, který přivedl planetu do současného stavu, musí končit fatálně, dokud nevyhasne poslední jiskra života na Marsu. Nepochybné vysychání planety bude pokračovat, až nakonec její povrch již nebude schopen podporovat život. Pomalu, ale jistě to uhasí čas. Až zhasne poslední jiskra, planeta se bude válet ve vesmíru jako mrtvá koule a její vývoj bude navždy ukončen [105] .

Hledat "Planet X"

Většinu času Lowell strávil v Bostonu, kde vedl známý sekulární životní styl. Mezi jeho hlavní kontakty patřil Edward Morse  - zoolog a japanolog, ředitel Peabody Museum , člen Národní akademie věd , stejně jako George Agassiz - vnuk jednoho ze zakladatelů Americké akademie věd; v roce 1891 doprovázel Lowella na jeho výpravě na japonské sopky. Agassiz byl členem Sněmovny správců Harvardské univerzity a vedl Harvardské zoologické muzeum, amatérská astronomie mu nebyla cizí [106] . Lowell se přátelil s Davidem Toddem, profesionálním astronomem, jedním z mála, který nespolupracoval s Lowellovou observatoří, ale hájil teorii kanálů. Todd se také zajímal o Japonsko a navštívil tuto zemi v letech 1887 a 1896. Po pozorováních v Chile v roce 1907 však Todd přestal brát Lowella vážně. Morse strávil dva týdny ve Flagstaffu během opozice Marsu v roce 1906 a dokonce se nechal přesvědčit, že kanály skutečně pozoroval. Agassiz – hlavně jako investor – strávil několik týdnů na observatoři v letech 1907 a 1909, ale častěji byl v Lowellově kanceláři v Bostonu [107] . Přátelé pomohli prosadit Lowellovy teorie, nechali ho zvolit hostujícím profesorem na Massachusetts Institute of Technology a takříkajíc „posvětili“ jeho myšlenky svým akademickým statusem [108] . V roce 1909 vyšla Lowellova poslední kniha The Evolution of the Worlds, v níž nejdůležitější místo zaujímala teorie hledání neneptunské „ planety X “. Její styl je poněkud méně spekulativní než u Domu života, i když mezi vydáním předchozí knihy a první z nové série přednášek uplynulo jen několik měsíců [109] . Výsledkem byla izolace Lowella od astronomické komunity, což ho uvrhlo do deprese [110] . Jeho práce však nebyly od roku 1895 přijímány v časopise Astrophysical Journal [111] . Nepodařilo se mu připojit svou observatoř k harvardské telegrafní síti pro okamžitou výměnu zpráv a překontrolování získaných výsledků, ve volbách v roce 1910 se mu nepodařilo dosáhnout zvolení C. Lamplanda do Americké akademie věd a umění [112] .

V rámci přípravy na mezinárodní studii Halleyovy komety v roce 1910 přijelo do Spojených států mnoho členů Mezinárodní společnosti průzkumníků sluneční soustavy a vyjádřilo přání navštívit Flagstaff. Lowell byl pak znovu v konfliktu s Harvardem o připojení k jeho telegrafní síti a Slifer a Lampland přijali hosty. Kometa také nepřidala šéfovi observatoře na náladě, neboť ho postavila před dilema: potlačit hrdost a připojit se k mezinárodnímu projektu (fotografování komety koordinovala American Society for the Advancement of věda) nebo pracovat samostatně [113] . Také v roce 1910 Lowell oznámil, že vypočítal polohu „planety X“ a začal po ní fotograficky pátrat na základě hvězdných map Flammarion a Pickering [114] . Dokonce oznámil, že devátá planeta potřebuje k oběhu kolem Slunce 282 pozemských let a v dalekohledu bude viditelná jako matná hvězda 12. nebo 13. magnitudy [115] . 5" astrograf se pro tento účel ukázal jako nevhodný a od roku 1913 byl používán 9". Právě na tomto přístroji bylo vyfotografováno Pluto v roce 1915 , ale tyto snímky byly identifikovány až po jeho objevení v roce 1930 [116] . Nedostatek viditelných výsledků přivedl Lowella k myšlence provést přesnější výpočty, od roku 1909 měl asistenta a do roku 1912 v jeho kanceláři v Bostonu pracovali čtyři matematici [117] . Po objevu Clyda Tombaugha se ukázalo, že Pluto se nacházelo velmi blízko k poloze „planety X“ vypočítané Lowellem. V roce 1913 Vesto Slifer objevil, že některé difúzní mlhoviny , jako je mlhovina kolem Merope v Plejádách , mají spektrum podobné spektru hvězd. Pro Lowella to byl rozhodující důkaz správnosti mlhovinové hypotézy, kterou zastával [118] .

Manželství. Poslední roky jeho života (1908-1916)

Navzdory tomu, že Lowell ještě v mládí odmítal svatbu se ženou stejného původu, v roce 1908 se 53letý astronom oženil se 44letou Constance Savage Keithovou. Byla Percivalovou sousedkou v Bostonu a provozovala vlastní obchod: zabývala se skupováním zničených nemovitostí, jejich uváděním do pořádku a dalším prodejem. Poprvé se setkali v roce 1896, když zdobila Lowellův dům na West Cedar Street, ale neexistuje žádný důkaz, že by o sebe měli romantický zájem. V roce 1904 měl Lowell bouřlivý románek se slečnou Ernou Stevensonovou, 30 let, který se odehrál ve Švýcarsku. Kromě toho měl Lowell dlouhodobý vztah se svou sekretářkou, matematikem a astronomem Louisem (Rexie) Leonardem , který mu sloužil 21 let až do jeho smrti. Byla de facto jeho manželkou, ale podle Williama Lowella Putnama  – prasynovce – se „ve společenském kruhu Lowella neprovdala za sekretářky“ [119] . L. Leonard opravil Lowellův rukopis a doprovázel ho na všech cestách včetně Afriky; měla svůj vlastní pokoj v Lowellově vlajkovém sídle. Podle D. Strausse si byli L. Leonard a K. Keith podobní: oba pocházeli ze střední třídy a oba souhlasili s Percivalem na základě astronomie. Důvod, proč padla konečná volba na Constance, není podle životopisce zcela jasný. Ralph Curtis shledal její "strašně nudnou... ubohou buržoazní - ne zcela emancipovanou domácí otrokyni." Vztahy s Louisem Leonardem Lowellem se nepřerušily ani po svatbě. W. Lowell Putnam tvrdil, že i když Constance nebyla krásná a nepřinesla Lowellovi velké věno, a i přes svou výstřední povahu dokázala zapadnout do bostonského klanu a udělala mnoho pro zachování odkazu svého manžela a jeho observatoře [120 ] [119] .

Po vypuknutí 1. světové války se Lowell konečně přestěhoval do Arizony a do roku 1915 vybudoval vlastní „říši“ na Mars Hill. Napsal Fredericku Stimsonovi, že postavil tři věže dalekohledů a čtyři domy pro astronomy, jakési „velvyslanectví Marsu na Zemi“. Pro samotného Lowella bylo postaveno sídlo s 25 pokoji s tenisovým kurtem a výhledem na hory; říkalo se mu „baronské panství“. Sluhové byli přemístěni z Bostonu; Lowell nadále vedl stejný způsob života. Hosté z východního pobřeží a arizonské elity byli vždy ohromeni honosností jeho recepcí, výběrem vín a doutníků [121] . Lowell se spřátelil se soudcem Edwardem Doem, se kterým podnikali procházky po horách a chodili do indiánské rezervace Hopi obdivovat „hadí tanec“. Někdy ho navštěvoval Edward Morse, s nímž cestovali do Grand Canyonu , lovili a rybařili. Lowell se začal zajímat o dendrologii a objevil dříve nepopsaný druh vrby v Sycamore Canyon [122] . Navázal výborné vztahy s prostým lidem Flagstaffu, zval hosty do hvězdárny, organizoval zájezdy a veřejné přednášky. Sponzoroval místní noviny a na Štědrý den roku 1916 naaranžoval pro děti vánoční stromek ve hvězdárně a převlékl se za Santa Clause (což už dříve udělal). Podle D. Strausse mu Arizona vyhovovala i jako místo, které neznalo odbory a ženskou emancipaci, a také platforma pro hlásání „bráhmanských“ názorů a prosazování elitářství . Jako důsledný pacifista důrazně naléhal na své přátele, kteří zůstali v Bostonu, aby zabránili vstupu USA do války. Po dobytí Belgie prohlásil, že Němci se tímto aktem vyškrtli ze seznamu civilizovaných národů [123] .

12. listopadu 1916, Lowell zemřel na mrtvici ve Flagstaffu , poté, co odkázal být pohřben na Martian Hill, a dal observatoř pod správu jediného správce z jeho rodiny. Lowell byl pohřben najednou dvěma místními kněžími - episkopálním a katolickým , obřadu se zúčastnili členové rodin Lowell a Putnam a ovdovělí Rexie a Constance. Pohřbili ho v mramorovém mauzoleu se skleněnou kupolí, jehož stěny zdobily citace z jeho děl; byl postaven v roce 1923 na naléhání vdovy [124] .

Lowell jako astronom

Lowellova metodologie a epistemologie

Podle D. Strausse Lowell hodně riskoval zahájením vědecké kariéry spojené se založením vlastní observatoře, kterou chtěl ovládnout jak po praktické, tak po finanční stránce. Neméně riskoval, pokud jde o pověst, neboť byl nepochybně prvním astronomem, který racionálně nastolil otázku přítomnosti mimozemského života a pokusil se ji vyřešit pomocí tehdejší vědy [125] . Podle obrazného srovnání A. Pervushina : „pokud má vyhledávací program SETI předka, pak je to Lowell“ [126] . Lowell byl zároveň prvním astronomem, který na vysočině založil stacionární observatoř s pouštním klimatem, které poskytovalo největší průhlednost atmosféry a další soubor klimatických faktorů pro pozorování. Lowell měl rád astronomii jako dítě, když se naučil zacházet s 2,5palcovým dalekohledem, v okruhu jeho čtenářů bylo mnoho populárních knih o této vědě. Vynikal na univerzitě v matematice a astronomii, ale odmítl nabídku stát se profesorem. Správní rada Harvardské univerzity s ním neztratila kontakt a v letech 1893, 1894 a 1895 byl Lowell jmenován inspektorem Harvardské observatoře [127] . Při cestě do Japonska v roce 1891 si Lowell vzal s sebou 6palcový dalekohled, kterým bylo možné pozorovat Saturn [128] .

Podle D. Strausse do roku 1891 Lowell o vědecké kariéře neuvažoval. Sám orientalistiku vnímal jako způsob zábavy a předmět literární činnosti. Astronomie se stala jeho novým životem, který volal ze dvou hlavních důvodů: zaprvé organizace observatoře a výzkumný program odpovídaly jeho autoritářské povaze, charakteristické spíše pro průmyslového magnáta. Za druhé, astronomie se často stala předmětem vášně evropských aristokratů, kteří vytvořili vědeckou teorii na amatérské úrovni a najatí profesionální specialisté se zabývali jejím dokazováním [129] . Tento přístup mnohé naštval: například T. J. J. C. prohlásil, že Lowell byl „pro astronoma přílišným filozofem“ [130] . Lowellova observatoř přitom až do konce století neměla odrazový dalekohled a spektrograf a její vědci téměř nepoužívali k pozorování fotografii [130] .

Navzdory rozšířenému přesvědčení, že Lowellova observatoř byla vytvořena výhradně pro studium Marsu, byl její program mnohem širší. Lowell plánoval od počátku komplexní průzkum sluneční soustavy. Od roku 1896 dochází k postupnému pozorování oběhu kolem Slunce Merkuru a Venuše a byly učiněny pokusy o pozorování povrchu Venuše. Ve stejném roce 1896 Lowell oznámil, že objevil stacionární bod, který vyčnívá ze souvislých Venušiných mračen , stejně jako některé přímočaré struktury - "paprsky". Na jejich existenci trval až do konce svého života, přestože jiní astronomové takové jevy nepozorovali. V roce 2003 William Sheehan předpokládal, že Lowell pozoroval stíny svých vlastních cév sítnice , protože používal malý okulár. S podobným efektem jsme se setkali při přímých vizuálních pozorováních v dalekohledech s velkým zvětšením [131] .

Na Lowellově observatoři se hodně pracovalo na studiu prstenců Saturnu , určování chemického složení atmosféry Jupiteru , cirkulace Uranu a satelitů Saturnu  - Mimas a Enceladus . Všestrannost programu observatoře dokládá i dlouhodobé hledání mimoneptunské „planety X“ (od roku 1907 [132] ), které si vyžádalo podrobné výpočty prvků drah Uranu a Neptunu [133] .

V profesionálním prostředí se Lowell nikdy nestal „jedním ze svých“, o jeho nadšení svědčila role šéfa observatoře, ale už ne. N. Hetherington upozornil na skutečnost, že Lowell byl často srovnáván s Herschelem , na základě víry obou v obyvatelnost nebeských těles. Přesto je Herschel bezpodmínečně uznáván jako profesionální badatel, ačkoliv neměl základní vzdělání [128] . Lowellovým věčným problémem byla jeho „ epistemologie imaginace“, kterou rozvinul zpět v Japonsku. Jinými slovy, výzkumník musí generovat pojmy, které jsou pak interpretovány ve světle známých a nově objevených skutečností. To vedlo v jeho terminologii k rozlišení mezi „okem rozumu“ a „analytickým okem“, které je schopné zachytit „fenomenální znaky“. Fakta jsou pouze předmětem výkladu, nikoli však základem teorie [134] . Není divu, že N. Hetherington kategoricky prohlásil: „Lowell nebyl profesionálním vědcem v obvyklém slova smyslu“ [128] . Ve skutečnosti to bylo uznáno současníky: v roce 1895 W. Campbell ( Lick Observatory ) prohlásil, že „Lowell šel do observatoře přímo z přednáškového sálu a brilantně dokázal vše, co řekl před pozorováním“. Henry Norris Russell v Lowellově nekrologu poznamenal, že pokud pozorovatel ví předem, co bude pozorovat, tato znalost zkreslí jeho úsudek o faktech. Ještě otevřenější byl profesor geologie na Wisconsinské univerzitě E. Blackwelder, který nazval Lowellovu knihu „Mars jako domov života“ fantazií a „směšným intelektuálním produktem“, který je prostě nemorální prezentovat široké veřejnosti [135 ] . V roce 1911 Hugh Chisholm  , šéfredaktor 11. vydání Encyclopædia Britannica  , zakázal jakoukoli zmínku o Lowellovi a Marťanech. V encyklopedii byla biografie Percivala Lowella umístěna v článku o jeho bratru Abbottovi a zmínka o umělé povaze kanálů se přesto objevila v článku o Marsu [136] .

Lowell v rámci své epistemologie požadoval, aby hypotéza neodporovala pozorovaným faktům a aby pravděpodobnost její pravdivosti byla dostatečně velká. Jinými slovy, spočíval na presumpci pravdy a nevyžadoval falsifikovatelnost . Samozřejmě, v době Lowellova života byl problém mimozemské inteligence generován nevědeckými přesvědčeními a diskuse o tomto problému v každém případě vyžadovala předložení neprokazatelných argumentů. Tradice reprezentovaná Lowellem však nebyla součástí teoretického arzenálu vědy devatenáctého století. N. Hetherington poznamenal, že kdyby Herschel na konci 18. století teoretizoval ve stejné míře jako Lowell, postavil by se mimo sféru profesionální vědy. Rozdíl mezi profesionálem a amatérem ve vědě je v tom, že druhý se ptá, zda jeho teorie může být pravdivá, zatímco první vyžaduje důkazy [137] .

Problém marťanského kanálu po Lowellu

Lowellovy teorie byly mezi čtenářskou veřejností oblíbené, ale profesionální vědci se s nimi již v polovině 90. let 19. století setkali se skepsí, která Lowella dokonce přivedla k nervovému zhroucení. Později byly pozorovány negativní postoje ze strany odborníků. Přestože bylo nakresleno mnoho map marťanských kanálů, navzájem se neshodují. Řada výzkumníků vysvětlila vzhled kanálů na Marsu optickým klamem . V roce 1903 tedy Edward Maunder uspořádal experiment, ve kterém byly subjektům (školákům, kteří o kontroverzi neměli ani ponětí) ukazovány obrázky s náhodnou sadou skvrn, místo kterých mnozí z nich viděli „kanály“ – zejména ti, kteří byli sedící na dálku [ 138] . Mnoho slavných astronomů také nevidělo přímočaré kanály. Mezi nimi byli Edward Barnard a Eugène Antoniadi ; posledně jmenovaný provedl pozorování Marsu během velké opozice v roce 1909 dostatečně výkonným dalekohledem Meudonské observatoře . Antoniadi, shrnující pozorování z roku 1909, napsal: „Hypotéza údajné existence geometrické sítě byla nakonec vyvrácena... protože nejmocnější nástroje naší doby nezjistily ani stopu této sítě, zatímco detaily mnohem tenčí než byly přímočaré kanály neustále viditelné » [139] . V roce 1903 první vydání Simona Newcomba Astronomy for All kategoricky uvedlo, že objekty pozorované na Marsu nemají nic společného s kanály Schiaparelli a Lowell [140] .

Spoluzakladatel evoluční teorie Alfred Russell Wallace zpočátku sympatizoval s Lowellovými pozorováními, ačkoli již v roce 1898 označil kanály za „kuriozitu“ [141] . V roce 1907, ve věku 84 let, vydal Wallace krátkou knihu Is Mars Inhabited?, ve které dokázal, že teplota na povrchu Marsu je mnohem nižší, než si Lowell myslel, a atmosférický tlak je příliš nízký pro existenci voda v kapalné formě. Spektrální analýza atmosféry navíc neprokázala přítomnost vodní páry v ní. Z toho Wallace usoudil, že existence vysoce organizovaného života na Marsu je obecně nemožná, nemluvě o rozvinuté civilizaci a umělých strukturách [142] . Wallace považoval Lowellovy teorie za „výzvu ani ne tak pro astronomy, jako pro vzdělaný svět jako celek“ a začal metodologický přístup a závěry kritizovat [143] . Pozorování během velké konfrontace v roce 1909 umožnila E. Maunderovi kategoricky prohlásit:

Geometrické sítě na Marsu byly jen jednou fází vývoje našich znalostí; ale tato fáze již patří minulosti [144] .

Když v roce 1912 vydalo nakladatelství ruský překlad Lowellovy knihy Planeta Mars a život na ní, v předmluvě uvedlo, že mnoho vysoce profesionálních astronomů, včetně Pickeringa a Lowellova bývalého asistenta Douglase, považovalo kanály za „iluze, které značně kazily pozorování“. ale Lowellova autorita jako pečlivého pozorovatele byla velmi velká. Čtenáři byli požádáni, aby nezávisle zhodnotili argumenty autora a jeho oponentů [145] . Kniha IF Polaka, Planeta Mars a otázka života na ní, vydaná pro velkou opozici v roce 1939, shrnula teorie o marťanských kanálech té doby, ovlivněné tak či onak Lowellem. Antoniadi, i když popíral existenci kanálů, souhlasil s Lowellovou evoluční teorií a se skutečností, že smršťování Marsu zašlo mnohem dále než na Zemi. Teorie S. Arrhenia vysvětlila kanály na Marsu jako geotektonické zlomy podobné těm na Zemi. Nakonec W. Pickering vysvětlil podstatu pozorovaných kanálů meteorologickými faktory: tmavé pásy byly zóny, kterými procházejí vzdušné proudy, bohaté na vodní páru z tajících polárních ledovců. Pokusil se určit rychlost a směr větrů v atmosféře Marsu z tvaru kanálů [146] .

Po opozici v roce 1939 výzkumníci obrátili svou pozornost od povrchu Marsu k jeho klimatu a atmosféře. Ještě dříve se ukázalo, že klimatické podmínky na planetě zdaleka neodpovídají tomu, co si Lowell představoval. Britský astronom Waterfield dokonce prohlásil, že „mnozí by dali přednost tomu, aby celá teorie vůbec nevznikla“ [147] . Pravidelně se však objevují teorie o existenci některých forem organického života na Marsu, zejména nižších rostlin . Takovou teorii vyvinul ve 40. letech 20. století G. A. Tikhov , který se studiu Marsu věnoval asi půl století. Podařilo se mu vyvinout metody pro fotografování planetárního disku a pro studium atmosféry [148] . Kanály byly nejprve vyfotografovány na Lowellově observatoři, poté byly snímky Marsu získány jinými observatořemi během velkých opozic v letech 1924 a 1939. Na jeho povrchu však nebyly vidět žádné zřetelné detaily: jen ve výjimečných případech dosahoval průměr planety při pozorování dalekohledem 1/70 zdánlivého průměru měsíčního disku a obvykle nedosahoval ani setiny toho. Obraz planety na fotografické desce, i přes nejvýkonnější dalekohledy, byl obvykle 2-2,5 mm [149] .

Konec problému kanálů učinil let automatické meziplanetární stanice Mariner -9 , která v letech 1971-1972 prozkoumala 85 % povrchu s rozlišením 1 až 2 km od oběžné dráhy umělé družice Marsu ( 2 % povrchu byla vyfotografována s rozlišením 100 až 300 metrů ), což ukazuje na existenci nejvyšších hor a nejhlubších kaňonů ve sluneční soustavě [150] .

Američtí astronomové K. Sagan a P. Fox v roce 1975 porovnávali Lowellovy kanály se skutečnými strukturami reliéfu Marsu. Malý zlomek klasických kanálů je spojen se zlomy, horskými pásmy, řetězci kráterů a dalšími formacemi. Mezi nimi byly všechny kanály, které byly získány na astronomických fotografiích [151] . Po průletech meziplanetárních stanic, které přenášely detailní snímky Marsu, byl problém kanálů jako vědecký zapomenut, i když nebyl vyřešen [147] .

Zdá se, že marťanské kanály jsou výsledkem nějaké podivné poruchy ve společné práci rukou, očí a mozku, která se projevuje u lidí v obtížných pozorovacích podmínkách (alespoň u některých lidí; mnoho astronomů, kteří mají stejné přístroje a podmínky pro pozorování jako Lowell uvedl, že neexistují žádné kanály). Ale toto vysvětlení je také velmi daleko k uspokojivému a stále mě trápí pochybnosti, že některé významné detaily v problému marťanských kanálů zůstávají neodhaleny. Lowell vždy tvrdil, že správný tvar kanálů je neklamným znakem jejich inteligentního původu. To je samozřejmě pravda. Jedinou nevyřešenou otázkou je, na které straně dalekohledu byla tato mysl [152] .

Paměť

Asteroid hlavního pásu " (1886) Lowell", objevený v roce 1949 [153] , krátery na Měsíci a na Marsu [1] jsou pojmenovány po Lowellovi . V roce 2015 byla po něm pojmenována oblast Lowell na Plutu (název schválila Mezinárodní astronomická unie 30. května 2019) [154] .

Historiografie

Až do roku 2001 neexistovala žádná obecná kritická biografie Percivala Lowella. Již v roce 1905 vyšla kniha Hectora MacPhersona Astronomers of the Modern Day, v níž Lowellova biografie vycházela z tehdejších novinových publikací a byla považována za „částečně autorizovanou“ [155] . Lowellova sekretářka Louise Leonarda Percival Lowell: Shrnutí (1921) [156] David Dolan nazval „hagiografický“. V roce 1935 vyšla kniha Abbotta Lowella o jeho bratrovi [157] , která zůstala po tři čtvrtě století jedinou obsáhlou biografií Percivala Lowella. Tato kniha byla podporována v omluvném duchu, což bylo vysvětleno jak ochranou vědecké pověsti samotného Abbotta, tak cti jeho rodiny. Biografie Percivala Lowella sehrála do jisté míry pozitivní roli, protože nabourala zažitou image amatérského excentrika; popisoval také vědeckou metodu výzkumníka. V knize Abbotta Lowella není o marťanském eposu jeho staršího bratra téměř ani slovo, jeho výzkum je prezentován jako služba čisté vědě, založená na striktním faktografickém základě. Velký prostor v knize věnoval Percivalovým pacifistickým názorům a zmínil se také o jeho pokusu dostat se do srbsko-turecké války v roce 1877 , která pro něj naštěstí skončila neúspěchem. D. Dolan uvedl, že čtenář životopisu E. Lowella vytěží z této knihy o něco více než z vlastních děl svého bratra [158] .

V roce 1964 publikoval psychiatr Charles Hofling v British Journal of Medical Psychology Freudovu analýzu Lowellovy osobnosti. Hofling prohlásil Lowellovy drastické změny postoje a jeho obsedantní vášeň pro Mars za formu voyeurismu . Z osobních deníků a korespondence vytáhl některé detaily Lowellova soukromého života, zejména trojúhelník mezi ním, Johnem Chapmanem a jeho snoubenkou Minnie Timminsovou. Hofling odhalil povahu vztahu Percivala Lowella s jeho otcem a matkou, částečně prostřednictvím materiálu publikovaného Abbottem Lowellem; tyto detaily se staly společné pro všechny následující studie [159] . V 70. a 80. letech bylo publikováno několik článků o Lowellových cestách na východ a jeho místě v dějinách vědy. Richard Elwood prohlásil hledání Jiného za hlavní smysl Lowellova života a Japonsko se ukázalo jako „příliš lidské“ a jeho pozornost se vrhla do hlubin vesmíru. V roce 1976 byla na základě archivů Lowellovy observatoře vydána kniha W. Hoyta „Lowell a Mars“, po ní v roce 1980 kniha o hledání planety X a objevu Pluta [160] . Norriss Hetherington věnoval Lowellovi kapitolu ve své monografii Science and Objectivity v roce 1988 [161] . V roce 1992 byla obhájena disertační práce Davida Dolana „Percival Lowell – mudrc astronomie“, která shrnula všechna jeho díla a téměř veškerou historiografii v anglickém jazyce [162] . Lowellovo dědictví dále prozkoumal profesor David Strauss (Kalamatsu College), který v roce 2001 vydal biografii syntézy Percival Lowell: The Culture and Science of a Boston Brahmin . Recenzenti konstatovali, že tato práce ukázala kolizi určujícího vlivu třídního a kulturního kontextu na formování osobnosti a názorů vědce [164] [165] . V roce 2006 byly pod redakcí Strausse přetištěny všechny Lowellovy orientální publikace.

Kulturní dopad

Anton Pervushin napsal: „...Objev obrovských zavlažovacích zařízení bájných Marťanů měl malý dopad na vědu, ale do značné míry – na lidskou kulturu...“ [166] . Od poloviny 90. let 19. století bylo s Lowellovou observatoří v americkém tisku spojeno mnoho „ novinových kachen “, které byly v příštím desetiletí úspěšně reprodukovány. New York Times v letech 1900 a 1901 uvedly „signální světla“ údajně pozorovaná na Marsu, která se nacházela v oblasti Ikaria na linii několika set kilometrů, hořela přesně 1 hodinu a 10 minut a poté zmizela. William Pickering se zasloužil o projekt komunikace s Marťany pomocí elektrických světlometů a kilometrového zrcadla. Taková poselství se stala tak běžnou, že když ve stejných letech jistá francouzská buržoazní Clara Guzmanová zřídila cenu 100 tisíc franků ve zlatě za navázání obousměrné komunikace s mimozemskou civilizací, byl Mars vyloučen ze seznamu „hvězd a planet“, protože se zdálo, že navázání kontaktu s Marťany lze očekávat ze dne na den [167] . Po patové situaci v roce 1909 Lowell oznámil pozorování nového 1000 mil kanálu, který údajně přivedl život zpět do dříve neobydlené pouště. Výsledkem bylo, že jedno číslo chicagských novin Evening American vyšlo s velkým úvodníkem „Marťané postavili nový kanál!“ [168] .

Myšlenka kanálů se tak rozšířila, že od roku 1894 existovali jasnovidci , kteří vyprávěli o Marsu. Carl Gustav Jung o takových případech psal ve své disertační práci O psychologii a patologii takzvaných okultních jevů (1902) [169] . Literární kritik Robert Crossley vysvětlil tak silný vliv na své současníky tím, že Lowellovy astronomické knihy byly vlastně jakýmsi druhem sci-fi, zakořeněným jak ve viktoriánském gotickém romantismu, tak v tehdejší fantasy literatuře [170] . Veřejnost se o Lowellových teoriích dozvěděla spíše než z jeho knih, psaných vysokým stylem a překypujících vědeckými informacemi, ale z ilustrovaných příloh nedělních novin. Typickým článkem tohoto druhu byla zpráva o nejnovějších objevech ve Flagstaffu, fotografie Lowella samotného a jeho 24palcového dalekohledu, stejně jako Schiaparelliho mapy a Lowellovy glóby. Pozemské pohledy byly vždy umístěny poblíž: železniční síť Illinois , plán Montrealu , kanály v Arizoně nebo holandský Groningen , to znamená, že čtenáři byli vedeni k závěru, že linie „pozorované“ na Marsu byly výtvorem inteligence a účelové. bude [171] . Mars se svou globální sítí kanálů vystupoval před veřejností jako druh ztělesněné utopie , zbavený sobeckých zájmů jednotlivých zemí, porazil předsudky a sjednotil celé marťanské lidstvo ve jménu jediného cíle [172] .

Podle Johna Webba však měla Lowellova teorie největší dopad na sci-fi. Z nejznámějších autorů se obvykle jmenují tři - Herbert Wells , Edgar Rice Burroughs a Ray Bradbury . Wellsův román Válka světů vyšel tři roky po vydání Lowellovy teorie a v první kapitole je to výslovně uvedeno. Již v roce 1896 vydal Wells „The Mind of Mars“, nepochybně inspirovaný dílem Flammariona a Lowella [173] . V roce 1908 se k tomuto tématu vrátil v článku „The Beings Who Live on Mars“, publikovaném v časopise Cosmopolitan , který rozvinul koncept starověké moudré rasy, ve vývoji daleko před lidstvem [174] . Také během Lowellova života Edgar Rice Burroughs vydával časopisovou verzi Princezny z Marsu (1912) a produkoval četná pokračování až do roku 1943; Akce těchto příběhů se odvíjela na umírající planetě , velmi připomínající popisy astronoma Flagstaffa [175] . Konečně, Ray Bradbury, počínaje rokem 1949, publikoval několik povídek naplněných pesimistickou lyrikou, z nichž vznikla kniha „ Marťanské kroniky “ [176] . V řadě fantastických děl (včetně „ Rudé hvězdy “ od A. Bogdanova ) byla Flammarionova a Lowellova myšlenka Marsu jako realizované utopie ztělesněna [177] . Již v roce 1949 Lowellovu areografii (včetně názvů kanálů) přímo použil Robert Heinlein v dobrodružném románu pro mládež Rudá planeta . Heinlein se však stejně jako Bradbury vyznačoval změnou marťanských realit, aby vyřešil své vlastní tvůrčí problémy [178] .

Sborník

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Astronomers, 1977 , str. 134, 356, 378.
  2. ↑ Sagan, 2008 , str. 169.
  3. ↑ Zaroulis N. Muž, který vynalezl Mars . The Boston Globe (27. dubna 2008). Získáno 17. března 2017. Archivováno z originálu dne 26. března 2017.
  4. ↑ Dolan, 1992 , str. 1-2.
  5. ↑ Lowell, 1935 , str. 2.
  6. ↑ Simon, 1966 , str. 53.
  7. ↑ Ellwood, 1970 , str. 288-289.
  8. ↑ Strauss, 2001 , str. 9, 13-15.
  9. ↑ Strauss, 2001 , str. 16.
  10. ↑ 1 2 Dolan, 1992 , str. 2.
  11. ↑ 12 Strauss , 2001 , str. 58.
  12. ↑ Strauss, 2001 , str. 17.
  13. ↑ Strauss, 2001 , str. 26-27.
  14. ↑ Strauss, 2001 , str. 46.
  15. ↑ Dolan, 1992 , str. 3.
  16. ↑ Strauss, 2001 , str. 49.
  17. ↑ 12 Strauss , 2001 , str. 59.
  18. ↑ Strauss, 2001 , str. 50, 53.
  19. ↑ Strauss, 2001 , str. 51.
  20. ↑ Strauss, 2001 , str. 35.
  21. ↑ Strauss, 2001 , str. 28-29.
  22. ↑ Strauss, 2001 , str. třicet.
  23. ↑ Strauss, 2001 , str. 33.
  24. ↑ 12 Strauss , 2001 , str. 62.
  25. ↑ Ellwood, 1970 , str. 287.
  26. ↑ Ellwood, 1970 , str. 288.
  27. ↑ Strauss, 2001 , str. 71.
  28. ↑ Dolan, 1992 , str. 262.
  29. ↑ Dolan, 1992 , str. 262-263.
  30. ↑ Lowell, 1935 , str. 9-12.
  31. ↑ 1 2 Ellwood, 1970 , str. 290.
  32. ↑ 1 2 3 4 Strauss, 2001 , str. 65.
  33. ↑ Dolan, 1992 , str. 263.
  34. ↑ Strauss, 2001 , str. 82.
  35. ↑ 1 2 Dolan, 1992 , str. 265.
  36. ↑ Ellwood, 1970 , str. 290-291.
  37. ↑ Strauss, 2001 , str. 62-63.
  38. ↑ 12 Strauss , 2001 , str. 64.
  39. ↑ Dolan, 1992 , str. 267.
  40. ↑ Ellwood, 1970 , str. 291.
  41. ↑ Ellwood, 1970 , str. 292.
  42. ↑ Dolan, 1992 , str. 269-270.
  43. ↑ Dolan, 1992 , str. 270.
  44. ↑ Dolan, 1992 , str. 273.
  45. ↑ 1 2 Dolan, 1992 , str. 274.
  46. ↑ Dolan, 1992 , str. 275.
  47. ↑ 1 2 3 Ellwood, 1970 , str. 297.
  48. ↑ Strauss, 2001 , str. 63.
  49. ↑ Strauss, 2001 , str. 66.
  50. ↑ Dolan, 1992 , str. 297.
  51. ↑ Strauss, 2001 , str. 67-68.
  52. ↑ Dolan, 1992 , str. 286.
  53. ↑ Ellwood, 1970 , str. 298-300.
  54. ↑ Ellwood, 1970 , str. 301.
  55. ↑ Ellwood, 1970 , str. 302.
  56. ↑ Ellwood, 1970 , str. 303.
  57. ↑ Dolan, 1992 , str. 287.
  58. ↑ Dolan, 1992 , str. 289.
  59. ↑ Strauss, 2001 , str. 128.
  60. ↑ Dolan, 1992 , str. 298.
  61. ↑ Dolan, 1992 , str. 299-300.
  62. ↑ Dolan, 1992 , str. 303.
  63. ↑ Strauss, 2001 , str. 46-47.
  64. ↑ Strauss, 2001 , str. 97.
  65. ↑ Strauss, 2001 , str. 97-98.
  66. ↑ Strauss, 2001 , str. 98-99.
  67. ↑ Strauss, 2001 , str. 99.
  68. ↑ Strauss, 2001 , str. 105.
  69. ↑ Pervushin, 2006 , str. 58.
  70. ↑ Crossley, 2000 , str. 301.
  71. ↑ Strauss, 2001 , str. 176-177.
  72. ↑ Strauss, 2001 , str. 178.
  73. ↑ Simon, 1966 , str. 55.
  74. ↑ Webb, 1980 , str. 575.
  75. ↑ Strauss, 2001 , str. 178-179.
  76. ↑ Strauss, 2001 , str. 179.
  77. ↑ Strauss, 2001 , str. 180.
  78. ↑ William SHEEHAN. Planetární inteligence, Percival Lowell a teorie inteligentního života na Marsu . The CMO Lowell Page (24. srpna 2003). Získáno 25. března 2017. Archivováno z originálu 21. ledna 2018.
  79. ↑ Strauss, 2001 , str. 183.
  80. ↑ Strauss, 2001 , str. 182.
  81. ↑ 12 Strauss , 2001 , str. 188.
  82. ↑ Pervushin, 2006 , str. 60-61.
  83. ↑ Strauss, 2001 , str. 187.
  84. ↑ Strauss, 2001 , str. 187-188.
  85. ↑ Strauss, 2001 , str. 189.
  86. ↑ Strauss, 2001 , str. 190.
  87. ↑ Strauss, 2001 , str. 191.
  88. ↑ Strauss, 2001 , str. 53-54.
  89. ↑ Strauss, 2001 , str. 54-55.
  90. ↑ Strauss, 2001 , str. 57.
  91. ↑ Strauss, 2001 , str. 56.
  92. ↑ Dolan, 1992 , str. 18-22.
  93. ↑ 12 Strauss , 2001 , str. 197.
  94. ↑ Strauss, 2001 , str. 198.
  95. ↑ Lovell, 1912 , O viditelnosti tenkých čar, s. 268.
  96. ↑ Strauss, 2001 , str. 200
  97. ↑ Dolan, 1992 , str. 22-23.
  98. ↑ Strauss, 2001 , str. 201.
  99. ↑ Dolan, 1992 , str. 24.
  100. ↑ Lovell, 1912 , K anglickému vydání, s. xiv.
  101. ↑ Lovell, 1912 , K anglickému vydání, s. xiv-xv.
  102. ↑ Lovell, 1912 , str. 11-13.
  103. ↑ Surdin, 2004 , I.F. Polák. Planeta Mars a otázka života na ní, str. 115-117.
  104. ↑ Dolan, 1992 , str. 29.
  105. ↑ Lovell, 1912 , str. 215-216.
  106. ↑ Strauss, 2001 , str. 204.
  107. ↑ Strauss, 2001 , str. 205.
  108. ↑ Strauss, 2001 , str. 209.
  109. ↑ Dolan, 1992 , str. 29-30.
  110. ↑ Strauss, 2001 , str. 241.
  111. ↑ Strauss, 2001 , str. 246.
  112. ↑ Strauss, 2001 , str. 234-237.
  113. ↑ Strauss, 2001 , str. 246-247.
  114. ↑ Strauss, 2001 , str. 251.
  115. ↑ Simon, 1966 , str. 61.
  116. ↑ Strauss, 2001 , str. 252.
  117. ↑ Strauss, 2001 , str. 253.
  118. ↑ Strauss, 2001 , str. 254.
  119. ↑ 1 2 William Lowell Putnam a další. Ch. 5. Constance vs Wrexie  // Průzkumníci z Mars Hill. - Light Technology Publishing, 1994. - ISBN 1622336798 .
  120. ↑ Strauss, 2001 , str. 41-43.
  121. ↑ Strauss, 2001 , str. 259.
  122. ↑ Strauss, 2001 , str. 259-260.
  123. ↑ Strauss, 2001 , str. 260-261.
  124. ↑ Strauss, 2001 , str. 43, 262.
  125. ↑ Strauss, 2001 , str. 82-83.
  126. ↑ Pervushin, 2006 , str. 59.
  127. ↑ Strauss, 2001 , str. 83.
  128. ↑ 1 2 3 Hetherington, 1981 , str. 159.
  129. ↑ Strauss, 2001 , str. 84.
  130. ↑ 12 Strauss , 2001 , str. 85.
  131. ↑ William Sheehan. Mluví Venuše: Konečně vysvětlení? . Sky & Telescope Media (23. července 2003). Získáno 25. března 2017. Archivováno z originálu dne 26. března 2017.
  132. ↑ Strauss, 2001 , str. 93.
  133. ↑ Strauss, 2001 , str. 88-89.
  134. ↑ Strauss, 2001 , str. 90-91.
  135. ↑ Hetherington, 1981 , s. 160.
  136. ↑ Webb W. O zamítnutí hypotézy o marťanském kanálu // The Scientific Monthly. - 1957. - Sv. 85, č.p. 1. - S. 23-28.
  137. ↑ Hetherington, 1981 , s. 161.
  138. ↑ Dolan, 1992 , str. 68-69.
  139. ↑ Bronshten, 1977 , str. 27.
  140. ↑ Dolan, 1992 , str. 58.
  141. ↑ Dolan, 1992 , str. 61-62.
  142. ↑ Dolan, 1992 , str. 62.
  143. ↑ Pervushin, 2006 , str. 161-162.
  144. ↑ Surdin, 2004 , I.F. Polák. Planeta Mars a otázka života na ní, str. 124.
  145. ↑ Lovell, 1912 , A. R. Orbinsky. K ruskému vydání, str. x-xiv.
  146. ↑ Surdin, 2004 , I.F. Polák. Planeta Mars a otázka života na ní, str. 138-139.
  147. ↑ 1 2 Surdin, 2004 , str. osm.
  148. ↑ Bronshten, 1977 , str. 28-31.
  149. ↑ Surdin, 2004 , I.F. Polák. Planeta Mars a otázka života na ní, str. 92, 98.
  150. ↑ Dolan, 1992 , str. 156-157.
  151. ↑ Dolan, 1992 , str. 148-155.
  152. ↑ Sagan, 2008 , str. 174-175.
  153. ↑ (1886) Lowell . Centrum Minor Planet. Získáno 16. 5. 2017. Archivováno z originálu 4. 10. 2016.
  154. ↑ Lowell Regio  . Gazetteer of Planetary Nomenclature . Mezinárodní astronomická unie (31. května 2019). Archivováno z originálu 18. července 2019.
  155. ↑ Dolan, 1992 , str. 33.
  156. ↑ Leonard, 1921 .
  157. ↑ Lowell, 1935 .
  158. ↑ Dolan, 1992 , str. 34-36.
  159. ↑ Dolan, 1992 , str. 37-38.
  160. ↑ Dolan, 1992 , str. 39.
  161. ↑ Dolan, 1992 , str. 42.
  162. ↑ Dolan, 1992 .
  163. ↑ Strauss, 2001 .
  164. ↑ Příběh Ronalda. Recenzované dílo: Percival Lowell: The Culture and Science of a Boston Brahmin od Davida Strausse // The Journal of American History. - 2002. - Sv. 89, č.p. 1. - S. 238-239.
  165. ↑ Marc Rothenberg. Astronomický outsider: Percival Lowell: Kultura a věda bostonského bráhmana od Davida Strausse // American Scientist. — Sv. 89, č.p. 9. - S. 569-570.
  166. ↑ Pervushin, 2006 , str. 66.
  167. ↑ Pervushin, 2006 , str. 68-70.
  168. ↑ Crossley, 2000 , str. 315.
  169. ↑ Pervushin, 2006 , str. 79.
  170. ↑ Crossley, 2000 , str. 304.
  171. ↑ Crossley, 2000 , str. 311.
  172. ↑ Crossley, 2000 , str. 312-313.
  173. ↑ Pervushin, 2006 , str. 96.
  174. ↑ Pervushin, 2006 , str. 100-101.
  175. ↑ Basalla G. Civilizovaný život ve vesmíru: Vědci o inteligentních mimozemšťanech. - Oxford University Press, 2006. - S. 90-91. — 248p. — ISBN 978-0195171815 .
  176. ↑ Webb, 1980 , str. 578.
  177. ↑ Pervushin, 2006 , str. 116-137.
  178. ↑ Pervushin, 2006 , str. 217-218, 220.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole