Mably, Gabriel Bonnot de

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 29. srpna 2016; kontroly vyžadují 30 úprav .
Gabriel Bonnot de Mably
Gabriel Bonnot de Mably
Datum narození 14. března 1709( 1709-03-14 )
Místo narození Grenoble , Francie
Datum úmrtí 2. dubna 1785 (ve věku 76 let)( 1785-04-02 )
Místo smrti Paříž , Francie
Země  Francie
Směr utopismus
Hlavní zájmy filozofie
Logo wikicitátu Citace na Wikicitátu
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Gabriel Bonnot de Mably , též Abbé Mably ( fr.  Gabriel Bonnot de Mably ; 14. března 1709 , Grenoble  – 2. dubna 1785 , Paříž ) – francouzský sociální filozof , autor mnoha prací o mezinárodním právu, sociálně - politických otázkách a historii . Mably byl bratr Condillaca a bratranec d'Alemberta . Známý jako jeden z představitelů utopického socialismu 18. století .

Hlavní dílo „ O zákonodárství aneb principech zákonů “ ( 1776 ) [1] .

Podle jeho životopisce , historika V. I. Guerriera , „vypuknutí socialismu v 18. století – Babeufovo spiknutí , je pokusem prakticky realizovat ideál, nejdůkladněji a nejrealističtěji znázorněný ve spisech Mably“ [2] .

Životopis

Narodil se v bohaté rodině , která patřila k " šlechtě pláště " a byla spřízněna rodinnými vazbami s kardinálem de Tansen a jeho sestrou Madame de Tansen , milenkou slavného pařížského salonu .

Z rozhodnutí rodiny byl vysvěcen na duchovenstvo a poslán do jezuitské koleje v Lyonu . Po jejím skončení Mably odjíždí do Paříže a s pomocí svého strýce, kardinála de Tansena, vstupuje do semináře v Saint-Sulpice  - hlavní „pařeniště prelátů“ ve Francii. Poté, co byl vysvěcen na subdiakona , opustí seminář, odejde do Grenoblu a načrtne práci o politických reformách . Po návratu do Paříže navštíví salon Madame de Tansen, setká se s C. L. Montesquieuem , C. A. Helvetiusem a dalšími celebritami.

V roce 1740  vydává své první dílo " Paralely mezi Římany a Francouzi " , kde pojednává o výhodách různých forem vlády , považuje luxus a hojnost za hybnou sílu pokroku , vyzývá k posílení královské moci jako garanta blaho a svoboda občanů .

„Parallels“ přinesly Mablymu slávu a pomohly mu stát se tajemníkem kardinála de Tansen, který byl v roce 1742 jmenován  ministrem zahraničních věcí . Mably sepisuje ministerské zprávy , vede diplomatickou korespondenci a dokonce i důležitá jednání , stává se skutečným vedoucím oddělení. Jeho energické a obratné činnosti si všimli mnozí, král začal stále více naslouchat jeho názoru, ale v roce 1746  Mably ministerstvo opustil a od té doby se věnuje výhradně literární tvorbě. Chrání svou nezávislost a vyhýbá se cti stát se členem Francouzské akademie a vychovatelem následníka trůnu .

V roce 1793 byl jeho popel čestně znovu pohřben jakobíny v Pantheonu .

Sborník

Evropský věhlas mu přineslo dílo „ Veřejné právo Evropy “ ( 1748 ) – soubor významných mezinárodních pojednání od Vestfálského míru . Tato práce byla opakovaně přetištěna, byla přeložena do mnoha jazyků a stala se učebnicí na univerzitách v Anglii v 18. století a referenční knihou pro politiky.

Sociologické reprezentace

Nejplněji vyjádřeno v dílech „ O právech a povinnostech občana “ ( 1758 , vyd. 1789 ), „ Focionovy rozhovory o vztahu morálky k politice “ ( 1763 ), „ Pochybnosti navrhované ekonomickým filozofům o přirozeném a nezbytném Řád politických společností “ ( 1768 ), „ O zákonodárství nebo zásadách zákonů “ ( 1776 ). Cílem sociální filozofie je pro Mablyho poznání motivů lidského chování; úkolem politika je využít tyto znalosti k prosazení morálky . Hlavní vlastností člověka  je sebeláska, ale je mu vlastní i sociální cítění - soucit , vděčnost , soutěživost , láska ke slávě; bez nich by neexistovala společnost , jejímž účelem je blaho lidí. Ale ve jménu obecného dobra nemůže být jednotlivec zbaven práva, které mu příroda dává na nezávislý úsudek , svobodu a štěstí . Příroda chtěla, aby si lidé byli rovni. Zpočátku byl jejich život založen na kolektivním vlastnictví půdy. Rozdělením se lidé postavili proti diktátu přírody a byli za to potrestáni. Soukromé vlastnictví , vlastní zájmy vedou k bohatství a chudobě , chamtivosti , závisti , rozpadu sociálních vazeb, všeobecné nenávisti a válce . Lidé jsou tak zabředlí do neřestí, že návrat k „systému obecnosti“ je nemožný, ačkoliv odpovídá jejich skutečným potřebám a požadavkům rozumu . Jedinou cestou záchrany je snížení majetkové nerovnosti, potlačení luxusu, omezení potřeb. Umírněnost je nejvyšší osobní a společenská ctnost .

Zájmy státu z hlediska morálních zásad

Mablyho první dílo „Parallèle des Romains et des Français (Paralely mezi Římany a Francouzi)“ je zajímavé, protože jeho autor má stále daleko k opozici vůči existujícímu řádu věcí, který tvořil duši jeho pozdějších děl. Jako sekretář za kardinála Tassina, který měl na starosti diplomatické záležitosti Francie, pro něj Mably sestavil v roce 1748  přehled mezinárodních pojednání, počínaje vestfálským mírem. V dalších Mablyho spisech „Observations sur les Grecs ( Úvahy o Řekech )“ ( 1749 ) a „Observations sur les Romains ( Úvahy o Římanech )“ ( 1751 ) je patrný vliv Montesquieua . Ještě více ovlivnil Mably Russo . Mablyho nový směr nalézáme v jeho „ Principech of Diplomacy “ ( 1757 ), kde zvažuje mezinárodní vztahy a zájmy státu z hlediska morálních principů.

Morálka / rozum

V roce 1763 vyšly Entretiens de Phocion ( Focionovy rozhovory ), pod jejichž jménem Mably odsuzuje současnou společnost a ty vůdce, kteří hledali blaho společnosti v úspěších mysli, místo aby jej hledali v úspěších morálky. Mably zde myslel především Helvetia a jeho tehdy velmi populární knihu "L'Esprit ( Na mysli )". O dva roky později Mably vydal dva svazky svého Observations sur l'histoire de France (Úvahy o historii Francie) (1765). Toto dílo lze nazvat dodatkem Rousseauovy společenské smlouvy k historii Franků . Mably se snaží dokázat, že v éře vzniku Francie v ní lid uzákonil a že pozdější šlechtický systém a královský absolutismus byly výsledkem uzurpace.

Ideál suveréna, který plní vůli lidu

Charlemagne je Mablyho ideál panovníka , který plní vůli lidu . O tři roky později vstupuje Mably do sporu s ekonomem Mercierem de la Rivière a jeho prostřednictvím s fyziokratickou školou v Doutes sur l'ordre naturel et essentiel des sociétés ( Pochybnosti o přirozeném a nezbytném řádu společností ) ( 1768 ) . Fyziokraté obhajovali osvícený absolutismus ; Mably postavil absolutismus do kontrastu se systémem opěrných bodů , tedy s dělbou moci . Fyziokraté považovali statkáře za nejdůležitější panství a ve svém zájmu trvali na volném obchodu s obilím . Tento ekonomický ideál Mably kontrastoval s jiným, založeným na vzdání se osobního pozemkového majetku a na absolutní rovnosti ve společném ( komunistickém ) vlastnictví půdy. Systematický výklad tohoto jeho ideálu, jakož i naznačení prostředků jeho realizace prostřednictvím legislativy, Mably představil ve svém nejslavnějším díle: „De la législation, ou Principes des lois ( O legislativě neboli principech zákonů )“ ( 1776 ).

Historie

V roce 1778 vydal Mably  pod názvem „ O studiu historie “ ( De l'étude de l'histoire ) politickou učebnici , kterou o několik let dříve sestavil pro jednoho z bourbonských princů v Itálii , jehož vychovatelem byl jeho bratr, abbé Condillac. Tato práce výchovně banálním způsobem považovala historii za sbírku příkladů pro knížata a za připomínku potřeby zavést rovnost ( egalité ) ve státě. Ve svém eseji „ O tom, jak psát dějiny “ ( De la manière d'écrire l'histoire , 1783) prohlásil znalost přirozeného práva , droit naturel , za nejdůležitější předpoklad historiografie, protože jinak neexistuje žádné kritérium. pro posouzení správnosti či nesprávnosti historických závazků. Úkolem historika je vykreslit boj neřesti se ctností, častá přechodná vítězství neřesti, ale i neustálá neúspěchy, která po nich následovala. Mably byl připraven přikládat větší význam duševním schopnostem tohoto druhu než erudici. Nejodvážnějším způsobem pokáral velké historiky osvícenství od Voltaira po Gibbona . Podle Friedricha Meineckeho , „to bylo prázdné chvástání“ [3] .

"Principes de morale (Principy morálky)"

Následujícího roku Mably publikoval Principes de morale (Principy morálky" (1783), jedno z nejutopičtějších pojednání o morálce. Bylo namířeno především proti systému přírody, jehož anonymní autor ( Holbach ) hlásal materialistický světový názor a morálka založená na sobectví nebo vlastním zájmu Observations sur le gouvernement et les lois des Etats-Unis d'Amerique (Úvahy o vládě a zákonech Spojených států amerických) pocházejí z téhož roku.politik, zjišťující organizaci mladá republika „příliš demokratická“. Po Mablyho smrti vyšly následující: pokračování jeho Essai sur l'histoire de France (Esej o dějinách Francie) (1823-24; nové vyd. vliv vášní ve společnosti“, „O politických nemocech a jejich léčení“ a zvláštní pozornost vzbudila kniha „Les droits et les devoirs du citoyen“ (Práva a povinnosti občana). ".

Nejranější dílo v duchu francouzské revoluce

Podle nakladatelů bylo toto pojednání sepsáno již v roce 1759  , během boje mezi královskou vládou a pařížským parlamentem. Pokud ano, pak je Mablyho pojednání nejranějším dílem v duchu francouzské revoluce. Mablyho traktát, vydaný v roce 1789, uprostřed bouřlivého proudu brožurek, které revoluci předcházely, mezi nimi vyniká svou vážnou vášní a přímo spojuje jeho jméno s revolucí, kterou do jisté míry připravil. Již z výčtu Mablyho děl je zřejmé, že jako kritik a reformátor společenského systému je v dvojroli moralisty a politika. Tyto dva aspekty jeho činnosti jsou úzce propojeny, protože Mably stanoví etický cíl pro stát a legislativu a očekává, že svůj etický ideál a na něm vybudovanou společenskou utopii bude realizovat legislativními prostředky.

Eticko-sociální ideál

Etický a sociální ideál Mably má asketický základ, který je vlastní samotné povaze Mably. Nehledal pocty ani kariéru, žil sám, skoro poustevník; když mu ve stáří náhodou připadl příjem, který mu umožňoval pohodlně žít, Mably ho opustil, aby zajistil osud svého starého sluhy. Ale asketický ideál prosazovaný Mablym jako moralistou a sociálním reformátorem není středověkým mnišským ideálem. Francouzští moralisté 18. století neusilovali o „království Boží“, ale o blaho lidské rasy; vycházeli nikoli z principu zřeknutí se sebe sama, ale z opačného principu osobního zájmu, za předpokladu, že při účelném zákonodárství a správném uspořádání společenského systému může vést k obecnému dobru. Usilovali o úplnou rovnost lidí, přičemž požadavek rovnosti zakládali na přírodě, která podle nich stvořila lidi rovné silou a schopnostmi; existující nerovnost vysvětlovali špatným průběhem lidských dějin. A Mably stojí na tomto základě: a uznává přirozenou rovnost lidí, usiluje o obecné dobro a klade osobní zájem na základ morálky. Asketický proud se nachází pouze v jeho názorech na lidské vášně. Moralisté jeho doby vášně ignorovali, nebo je dokonce považovali za užitečné pro osobní štěstí a obecné blaho, které uznávali jako totožné. Mably na základě argumentů vypůjčených nikoli ze středověkého světového názoru, ale z klasické filozofie a soudobé psychologie považuje svobodný rozvoj vášní za neslučitelný se společným dobrem a trvá na nutnosti je obětovat a na povinnosti zákonodárce mírnit a uklidňovat. jim. Takový cíl je uskutečnitelný pouze s poklesem lidských potřeb, což se pro Mablyho stává ideálem. Přemluvit mudrce k takovému ideálu není těžké, ale jak vytvořit společenský systém založený na tomto principu, jak z davu hloupých, úzkoprsých, podivných a divokých lidí, kteří z nutnosti , musí být jeho součástí“?

Moralista Mably se stal utopistou

Při hledání východiska z tohoto problému se moralista Mably stal utopistou. Nejhorší z vášní byla v jeho očích chamtivost; ke zničení „tohoto věčného nepřítele rovnosti“ je nutné vytvořit takový systém, ve kterém by nikdo neměl důvod hledat štěstí ve zvyšování svého osobního jmění. A k tomu je bezpodmínečně nutné zničit osobní majetek a nahradit jej společenstvím majetku (communauté des biens). Komunistický systém se tak pro Mablyho stává prostředkem, jak založit společenskou morálku na vlastním zájmu a učinit lidi nedobrovolně šťastnými a ctnostnými. Mably kreslí svůj ideální systém ve formě malých, výhradně zemědělských komunit jako Lycurgus Sparta , ale prodchnutých duchem askeze a postavených na omezení potřeb. Mably při popisu svého komunistického systému nezachází do podrobností a ušetří se nutnosti brát v úvahu logické a praktické obtíže, které by se vyskytly při dalším vývoji či realizaci jeho teorie. Například se to netýká vzájemných vztahů komunistických komunit; mlčky přechází nad otázkou, zda by měli být považováni za vlastníky půdy, kterou obdělávají, nebo zda má komunismus obsáhnout celé současné lidstvo a spojit je v jedno společenství se stejným právem všech jeho členů na zemský povrch. Byl Mably skutečně přesvědčen o možnosti legislativními opatřeními vtěsnat moderní lidstvo do této venkovské idyly a udržet ji tam, nebo pro něj všechny tyto úvahy byly předmětem zájmu teoretického problému? Mably ve svém vynikajícím článku o „pověrách“ obhajující idealismus stoiků říká: „možná se stoici mýlili, když lidem nabízeli ideál dokonalosti, vhodný pouze pro bytosti stojící nad člověkem; budiž, ale já se před nimi nemohu jinak než sklonit: tím, že lidi uchvátili chimérou, donutili je dosáhnout nejvyššího stupně dokonalosti, jaké jsme schopni.

Mablyho vliv

V oblasti politických teorií byl Mablyho vliv obrovský a stále nedostatečně doceněný. Mably jako politický teoretik zaujímá místo mezi Montesquieuem a Rousseauem, od prvního se liší radikálnějším liberalismem, od druhého nedůvěrou v přímou demokracii a od obou větším sklonem přejít od teorie k praxi. Jestliže Mablyho pojednání o „Práve a povinnosti občana“ bylo skutečně napsáno v roce 1759  , pak by měl být uznán jako první francouzský publicista, který požadoval svolání generálního stavovského úřadu .

Celá historie Francie od Mablyho není nic jiného než propaganda ústavní a demokratické doktríny. Proto úspěch této práce: byl schválen, v osobě Grimma , dokonce i filozofy, kteří se stavěli k Mablymu. Akademik Brizard, který na akademii 2 roky před revolucí pronesl obvyklé posmrtné pochvalné slovo Mablyho, pochválil Mablyho za to, že v kolébce Francie našel svobodnou republikánskou ústavu a v osobě Karla Velikého odhalil příkladného panovníka, který se vzdává absolutismu . Montesquieu, zakládající politickou svobodu na rozdělení a rovnováze moci, postavil monarchie pod názvem výkonná moc do podřízeného postavení parlamentu.

Nedůvěra v monarchii

Mably byl ještě mnohem více prodchnut onou nedůvěrou k monarchii, která podkopávala královskou moc ve Francii a promítla se do mrtvě narozené ústavy z roku 1791. Montesquieu také zaměstnává hledání záruk proti přeměně monarchie na „nesvobodnou republiku“. "; Mably hledá pouze záruky proti monarchii, a přestože prosazuje dělbu moci, v podstatě usiluje o nastolení „diktatury“ zákonodárného shromáždění. Montesquieu představil Anglii jako model ústavního státu; Mably v ostré kritice odsuzuje anglickou ústavu, nachází v ní dvě zásadní chyby – právo krále rozpouštět a svolávat komory a nezodpovědnost krále – a prorokuje její blízkou smrt. Jako ideální ústava se mu jeví švédská, která tehdy výkonnému výboru Sejmu přiznávala právo pečetit nové zákony v případě, že by král nesouhlasil s jejich podpisem, pečetí s vyrytým královským podpisem.

Otázka licenčních poplatků

Střízlivěji se k otázce královské moci postavil Mably v pojednání „Du Gouvernement et des lois de la Pologne (O vládě a zákonech Polska“, které sestavil v letech 1770-1771 po návštěvě Polska na žádost r. polský šlechtic, za advokátní konfederace. Zde Mably považuje dědičného a nezodpovědného krále za podmínku záchrany Polska, přesto trvá na úplném oddělení výkonné a zákonodárné moci. Všechny tyto teoretické úvahy jsou zajímavé, že jsou odrazem a částečně příčinou nálady, která zachvátila francouzskou společnost a určila charakter a průběh revoluce roku 1789.

Mablyho kritika anglické ústavy je, dalo by se říci, program, který vedl Národní shromáždění při ustavení oné „republikánské monarchie“, tedy republiky pod nebeskou klenbou monarchie, o níž snil již d' Argenson . Pokud jde o Rousseaua, ačkoli svou „Contrat Social (Sociální smlouva)“ projevil ohromný vliv na demokratický převrat, který svrhl „staré pořádky“, i zde získala Mablyova teorie v podstatné věci převahu nad Rousseauovým ideálem. Na základě myšlenek a podmínek malé demokracie, jaké znal v rodné Ženevě, byl Rousseau obdivovatelem přímé účasti celého lidu na zákonodárném podnikání a odmítal reprezentaci.

Podmínka politické svobody a pokroku

Mably, ovlivněný Platónem a historickou zkušeností starověkých republik, byl nedůvěřivý k vášním a neřestem davu a odmítal zákonodárnou demokracii , tedy přímé udělení zákonodárné moci celé mase lidu. V udělení takové moci voleným lidem nebo zástupcům lidu viděl Mably podmínku politické svobody a pokroku v „ducha rozumu a spravedlnosti“. Když si lidé vytvářejí vlastní zákony, tvrdil Mably, vždy s nimi zacházejí s pohrdáním; "v čisté (to znamená přímé ) demokracii se na fóru vydávají stejné nespravedlivé a nerozumné zákony jako v pohovce Turecka."

Jak víte, vůdci Francouzské revoluce, přes veškeré své nadšení pro myšlenku demokracie, nikdy nezpochybnili princip reprezentace : Mablyho teorie o této důležité otázce byla více v souladu s duchem jeho krajanů než s politickým ideálem. švýcarského Rousseaua. Ve Francouzské revoluci lze také vysledovat vliv Mablyho mravní přísnosti . Stejně jako Rousseau považoval víru v Boha za zásadní pro morálku a požadoval přísné tresty nejen proti ateistům, jako byl Rousseau, ale také proti deistům . Zákonodárství viděl nejen jako prostředek k nastolení ideálního pořádku na zemi, ale uznal také právo zákonodárce uchýlit se ke „svatému násilí, které násilím trhá občany z jejich neřestí“. Tento duch byl veden jakobínskými puritány , kteří si přáli oživit Francii pomocí teroru.

Skladby

Mablyho sebraná díla byla vydána v roce 1789  v Londýně. Další vydání, které také obsahovalo Mablyho posmrtné spisy, („Collection complète (Complete Works“, 1794-1795) vyšlo během konvence (l'an III de la Rép.).

Poznámky

  1. ↑ MABLY GABRIELLE BONNO DE (1709-85) . Získáno 29. dubna 2015. Archivováno z originálu 5. března 2016.
  2. ↑ MYŠLENKY G. MABLY V HODNOCENÍ RUSKÉHO HISTORIKA . Získáno 29. dubna 2015. Archivováno z originálu 1. ledna 2017.
  3. ↑ Meinecke F. Vznik historismu. M., 2004, str. 152.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie