Nenávist je intenzivní, negativně zabarvený destruktivní pocit , odrážející odmítnutí, znechucení a nepřátelství vůči objektu nenávisti ( člověk , skupina osob, neživý předmět, fenomén) [1] .
Je to způsobeno jak některými činy objektu, tak jeho vlastními vlastnostmi [2] , vnímáním objektu nenávisti jako v rozporu s přesvědčením a hodnotami subjektu [3] , negativně ovlivňující jeho život, bránící uspokojení jeho důležitých potřeb [4] .
Nenávist může být spojena s prožíváním potěšení z neúspěchů objektu [1] a s touhou po zlu [2] , se záměrem poškodit objekt emoce.
Příčiny nenávisti a nepřátelství jsou tak malé, bezvýznamné, že zjevná iracionalita takových příčin spolu s lehkostí, s jakou může být nenávist inspirována zvenčí, umožňuje předpokládat, že lidé mají počáteční potřebu nenávisti a nepřátelství [5]. [6] .
Stejně tak část konfliktů a nenávisti související s konflikty nelze vnímat ani tak jako výsledek nějakých skutečných příčin, ale jako uvolnění agresivního napětí; nenávist v tomto případě může směřovat k tomu či onomu předmětu [7] .
Na druhé straně nenávist může působit nikoli jako agresivita projevující se v konfliktu, ale existující navíc, a nikoli jako postoj k objektu, který je příčinou konfliktu, ale jako mentální mechanismus generovaný konfliktní situací. a rostoucí nepřátelství („Je radno nenávidět nepřítele“) [8 ] .
Tento přístup nachází své vyjádření v nenávistné propagandě, která doprovází války a jiné typy konfliktů, snažící se prostřednictvím nenávisti zvýšit motivaci společnosti a posílit tak její pozici v konfliktu [8] .
Sociální nenávist (nenávist jako pocit skupiny lidí [9] ) provází nejtěžší konflikty ve společnosti ( nepokoje , války [pozn. 1] , genocida ) a je jednou z příčin diskriminace .
Nenávist a podněcování k nenávisti v různých zemích lze v některých případech považovat za přitěžující okolnost trestného činu nebo za samostatný trestný čin.
Nenávist a láska jsou proti sobě, antonyma [10] jsou často považována na sobě nezávisle [11] a jsou vnímána jako vzájemně se vylučující protiklady .
Pojmy lásky a nenávisti jsou však v různých kulturách emocionálně a logicky propojeny [2] ; láska a nenávist mohou být považovány za tvořící určitou jednotu [11] a mohou být současně kombinovány v jedné osobě s ambivalentním postojem k jiné osobě (a v širším měřítku k jakémukoli předmětu) [12] .
Ambivalence lásky a nenávisti v intimních vztazích je jednou z ústředních myšlenek psychoanalýzy; Freud spojoval simultánnost projevů lásky a nenávisti v blízkých vztazích s konfliktními situacemi nevyhnutelně vytvářenými vztahy [8] .
Někteří etologové poukázali na vztah mezi láskou a nenávistí prostřednictvím vztahu mezi fyziologickými a duševními mechanismy, které zvířatům a lidem poskytují schopnost blízkých osobních vztahů a schopnost agrese .
Například Konrad Lorenz prohlásil, že „není láska bez agrese, ale není nenávist bez lásky“ [13] .
Často člověk nenávidí toho, koho miluje, a často tyto pocity nelze oddělit: jeden z nich neničí to, co druhý vytváří, ale koexistuje [8] .
Jedním z možných vysvětlení úzkého spojení těchto pocitů je myšlenka, že čím více máme společného s jinou osobou, tím silnější je spojení mezi námi, tím více jsme zapojeni do jakéhokoli vztahu a v důsledku toho konflikt, pokud vzniká, bude pokračovat s větší silou a vášní než konflikty s cizími lidmi; v druhém případě absence společných zájmů a blízkých rysů umožňuje objektivněji vnímat druhou stranu [8] .
Navíc předmět, se kterým jsou spojeny silné city, je vždy předmětem, který má pro člověka velký význam, a je to láska, která neumožňuje projevovat periodicky se objevující negativní emoce, a tím přispívá k hromadění a zintenzivnění nepřátelství. [8] .
V lidové mysli může být přítomnost lásky spojena s přítomností nenávisti ke stejnému předmětu, což se odráží například v přísloví „Od lásky k nenávisti je jeden krok“.
Lidová moudrost však může být zpochybněna: podle filozofa a psychologa Ericha Fromma se tedy v nenávist nemění láska, ale pouze narcismus milenců, tedy „falešná“ láska [14] .
Paradoxně nejsou ambivalentní vztahy lásky a nenávisti generovány blízkými vztahy, ale také schopnost vyjadřovat smíšené emoce lásky a nenávisti (například v takzvaném „žertovném vztahu“ ( angl. Joking relationship )) o jiných lidech a skupinách . přispívá k navazování užších vztahů a plní sjednocující funkce [8] [15] .
psychologové[ kdo? ] často staví proti lásce i nenávisti lhostejnost , což charakterizuje objekt tak, že pro subjekt nemá žádný význam.
Ukazuje se, že k tomu, aby se utvářel pocit lásky i pocit nenávisti, je nezbytná zkušenost dětí se vztahem k předmětu lásky [8] .
Síla vztahu mezi láskou a nenávistí a podmínky pro přechod z jednoho do druhého mohou záviset na kultuře – například na tom, zda daná kultura považuje nenávist za přirozenou odpověď na odmítnutou lásku nebo zklamání, nebo jako něco, co je neodmyslitelně spojeno s láskou iracionálním způsobem [2] .
Nenávist a láska, někdy vnímané jako protikladné, jindy jako spojené a vzájemně závislé pocity, byly dlouho tématem básníků [cca. 2] a spisovatelé [cca. 3] ; upoutal pozornost filozofů [cca. 4] a psychologové; V poslední době se nenávist a láska, jakožto pojmy tvořící binární opozici , staly předmětem pozornosti kognitivní lingvistiky , psycholingvistiky a linguokulturologie [2] [11] [16] .
Na sociální nenávist lze pohlížet jako na pocit nenávisti, který zažívají skupiny lidí; předmět, ke kterému tato nenávist směřuje, nemusí být považován [9] .
Jiný úhel pohledu na sociální nenávist se zaměřuje na nenávist zaměřenou na skupinu nebo osobu jako člena určité skupiny; zároveň jsou uvažovány skupiny - objekty nenávisti, identifikované podle společensky relevantních charakteristik (pohlaví, národnost, rasa, věk, sexuální orientace atd.).
Ve společenských vědách se pro označení tohoto druhu nenávisti vžil termín „netolerance“ [17] .
Existuje také užší chápání sociální nenávisti, která vylučuje národnostní či náboženskou nenávist, jako nenávist „třídní“ (různé stavy , třídy , vrstvy ) [18] [19] .
Vnímání, které vede k sociální nenávisti, je založeno na protikladu skupin „my“ a „oni“ a rozdíly mezi nimi jsou prezentovány jako nepřekonatelné a nutně vedoucí ke konfliktu mezi skupinami.
V takovém vnímání jsou rozdíly ve vzhledu nebo kultuře „my“ a „oni“ zveličené a přesné rozlišení mezi „my“ a „nepřáteli“ nabývá na důležitosti [20] .
Zároveň se často uvádí, že nepřátelství a nenávist mezi skupinami (lidmi, náboženskými vyznáními, státy), které jsou si blízké, spřízněné, kulturně podobné, mohou být zuřivější než mezi skupinami, které jsou si navzájem cizí [5] [8] [14] .
V některých státech USA, některých státech západní a střední Evropy existuje zvláštní kvalifikace „Hate crime“ ( angl. hate crime ) – pro trestné činy proti osobě spáchané zločincem pod vlivem nenávisti k určitým skupinám obyvatelstva ( například lidé jiné rasy, náboženství, etnického původu, stejně jako skupiny odlišného pohlaví, sexuální orientace nebo politického názoru). V mnoha případech kvalifikace trestného činu jako „zločin z nenávisti“ zvyšuje trestní postihy uložené pachateli.
V Rusku je přitěžující okolností také spáchání trestného činu motivovaného národnostní, rasovou a náboženskou nenávistí.
Kromě „zločinů z nenávisti“ ( zločin z nenávisti ) zákony mnoha zemí zohledňují „podněcování k nenávisti“ ( anglicky hate speech ), včetně zde šíření, podněcování, podněcování nebo ospravedlňování rasové, národnostní a jiné nenávisti [17] . Nenávist je tedy v Rusku spojena s rozsahem trestných činů podle článku 282, který hovoří o podněcování k nenávisti vůči sociálním skupinám.
| Emocionální procesy | ||
|---|---|---|
| Základní emoce (podle K. Izarda) |
| |
| Emoce a pocity |
| |
| ovlivňuje | ||
| Nálady | ||