Stud [1] [2] [3] je pocit nebo vnitřní vědomí , jehož předmětem je jakýkoli čin nebo kvalita (filozofie) subjektu . Stud je spojen s pocitem společenské nepřijatelnosti toho, za co se člověk stydí. Aby vznikl pocit studu, jsou potřeba skuteční či domnělí svědci toho, za co se člověk stydí – ti, před kterými se stydí. V nepřítomnosti svědků nevzniká stud, ale může vzniknout vina [4] . Hanba je diskrétní základní emoce, popisovaná jako morální nebo sociální emoce, která přiměje lidi skrývat nebo popírat své provinění [5] [6] . Stud lze také popsat jako nepříjemnou sebevědomou emoci spojenou s negativním sebeobrazem [7] .
Ve slavném díle V. I. Dahla je naznačeno, že v očích lidí jde o hanbu , ostudu, ostudu, ponížení [8] .
Podle Platóna je stud „strachem ze špatných zpráv“, podobnou definici studu najdeme také u Aristotela [9] .
Spinoza ve třetí části své „ Etiky “ (definice 31) říká:
Hanba je nelibost doprovázená myšlenkou na nějakou naši akci, kterou ostatní jakoby odsuzují. Vysvětlení... musí upozornit na rozdíl, který existuje mezi hanbou a stydlivostí. Hanba je nelibost, která následuje po činu, za který se stydíme; skromnost je strach nebo strach ze studu, který člověku brání přiznat něco hanebného. Nestydatost je obvykle protikladem nestydatosti, která ve skutečnosti nepředstavuje afekt; ale jména ukazují jejich použití více než jejich povahu.
Podle Oxford English Dictionary je hanba „bolestivá emoce vycházející z uvědomění si něčeho nečestného, směšného nebo neslušného ve vlastním chování nebo životních okolnostech (nebo stejného v chování nebo životě jiných , jejichž čest nebo hanba člověku považuje za své) . ) nebo v důsledku toho, že se dostal do situace, která uráží vlastní skromnost či slušnost jedince“ [10] .
K. E. Izard , citující řadu charakteristik pocitu studu uváděných různými badateli, je shrnuje v následujícím popisu [11] :
Stud je doprovázen akutním a bolestivým prožitkem uvědomění si vlastního „já“ a individuálních rysů vlastního „já“. Člověk si připadá malý, bezmocný, omezený, emocionálně rozrušený, hloupý, bezcenný atd. Stud je doprovázen dočasnou neschopností logicky a efektivně myslet a často s pocitem selhání, porážky. Zahanbený člověk není schopen vyjádřit své pocity slovy. Později jistě najde ta správná slova a bude si znovu a znovu představovat, co by mohl říct ve chvíli, kdy ho stud nechal oněmělý. Zážitek studu je zpravidla doprovázen akutním pocitem selhání, selhání, úplného fiaska. Tento pocit je způsoben samotnou neschopností myslet a vyjadřovat se vlastním stylem. Hanba plodí zvláštní druh odcizení. Člověk je velmi osamělý, když hoří v plameni hanby, nemůže se skrýt před pronikavým pohledem vlastního svědomí. Je skutečně odcizený od okolí, alespoň v tom smyslu, že není schopen, stejně jako dříve, snadno se obrátit na jiného člověka, vyměňovat si s ním nesmyslné fráze.
Zajímavostí ve studiu studu je evoluční biologie, která získala významný impuls ve studiích Charlese Darwina , který se začal zabývat otázkou, jak se stud projevuje v lidském těle [12] . Darwin dále položil otázky jasně:
Zajímavé není ani tak řešení problému, jako jeho formulace. Měl by být stud považován za vrozený, nebo byl vytvořen výchovou a zděděnými získanými návyky?
Přesto je možná důležitější výzkum v oblasti historie vývoje studu u člověka, normálního i abnormálního, v různém věku [14] a v závislosti na pohlaví. V psychologické literatuře lze na toto téma najít rozumné poznámky, ale nejbohatší materiál na toto téma poskytuje psychiatrie, která se zabývá morálním šílenstvím ; zvláště důležitá je oblast psychiatrické literatury, která se zabývá erotománií a perverzemi sexuálního cítění [15] [16] [17] s ohledem na úzký vztah, ve kterém se pocit studu nachází se sexuální sférou.
Obvykle do pěti let se u dítěte vyvine pocit studu a ten úzce souvisí s pocitem vlastního těla. Gordon Allport věřil, že pocit vlastního těla se začíná formovat od dětství a zůstává základem sebeuvědomění po celý život. Absence pocitu intimního studu je faktorem bránícím rozvoji osobnosti jedince a často příznakem duševní poruchy či nemoci.
Pokud může historie individuálního vývoje studu u člověka sloužit jako kuriózní téma výzkumu, pak jsou změny, kterými myšlenky hanby prošly v různých dobách u různých národů, ještě zajímavější. Obecně lze zjevně považovat za prokázanou skutečnost postupného zlepšování myšlenky hanby a postupného prohlubování samotné skromnosti . Fakta o úžasné nestoudnosti divokých národů a národů na nízkém stupni vývoje předávají jak antropologové , tak i mnozí cestovatelé, i když zde existují výjimky, stejně jako národy na vysokém stupni vývoje mají epochy hlubokého morálního úpadku [18 ] [19] [20] [21] [22] .
S ohledem na pocit studu by literární historici měli udělat to, co Laprad a Bizet s ohledem na smysl pro přírodu: materiál je nesmírně bohatý a nechybí přípravné práce v tzv. lidové psychologii, Völkerpsychologie [23 ] [24] [25] . Jak nápadné jsou například Aristotelovy argumenty o hanbě v jeho Etice (k Nikomachovi) a jak se liší od názorů křesťanství, což nepochybně přispělo k prohloubení konceptu hanby [26] [27] .
Mezi nejznámější, široce šířené a veřejně uznávané patří díla takového oboru vědeckého poznání, jako je psychoanalýza , včetně jejích různých směrů. V první řadě je řeč o dílech, jejichž autory byli Z. Freud , A. Adler , K. Horney , E. Fromm a mnoho dalších. V rámci psychoanalýzy je stud vnímán jako výsledek působení „...nejvyšší autority ve struktuře duševního života... plní funkci vnitřního cenzora“, působí nevědomě a reguluje chování jednotlivce. jako celek [28] , a představující mravní normy a postoje, které se formují v raném dětství a provázejí člověka po celý život.
Podle dánské psycholožky Ilse Sandové se pocity studu a studu často objevují v situacích, kdy je nutné prokázat emoce, které nebyly v dětství jedince podporovány [29] .
Pocit studu má velký význam i v sociologických výzkumech . Z hlediska společnosti přitahují pozornost především dva fenomény - manželství s jeho různými formami ( monogamie , polygamie , polyandrie atd.) a výsledky a kriminalita . Stejně jako v oblasti duševního vybočení z normy je poskytován nejbohatší výzkumný materiál, tak i v oblasti sociálního výzkumu zločinů a zločinců, v nichž se otupuje pocit studu, může být pro sociologa zajímavé nejen v teoretický smysl. Škola Lombroso musí být v této oblasti uznána za její nepochybné zásluhy, navzdory jejím ukvapeným teoriím a vášním [30] [31] [32] . Do stejné oblasti sociologického výzkumu by měly patřit i ty pokyny ve vztahu k pocitu studu, které mohou učitelé dávat, což znamená na jedné straně vliv školy (ve většině případů špatný), na druhé straně praktické naznačení prostředků k zachování a rozvoji skromnosti ve školním věku. A konečně, vážnou pozornost si zaslouží postoj státu k prostituci a nevěstincům jako instituci, v níž křesťanský stát oficiálně uznává pocit hanby u některých lidí za vymýcený, aby u jiných zachoval nestydatost. Svízelná situace postavení moderního státu ve vztahu k projevům nestoudnosti je patrná i v dalších věcech (vzpomeňme například na bouři vznesenou v Německu kvůli Heinzeho zákonu).
Podle řady antropologů studujících stud a jeho projevy má stud větší význam v kolektivistických kulturách ( Japonsko , Čína , Brazílie , Řecko , Irák , Írán , Libye , Sýrie , Egypt , Turecko , Rusko , Kuba , Severní a Jižní Korea ). Zatímco v kulturách Západu založených na individualismu byl stud nahrazen vinou [33] . Význam studu v kolektivistických kulturách je mimo jiné důsledkem toho, že v těchto kulturách jsou sociální normy sdíleny téměř všemi a je třeba je dodržovat [34] .
Pocit studu může být také předmětem výzkumu v oblasti etiky ; V tomto ohledu Vladimir Solovjov jako první upozornil [35] , že pocit studu není pouze rozlišovacím znakem, který odlišuje člověka od zbytku světa zvířat, ale že se zde člověk sám odlišuje od veškeré hmotné přírody. . Stydí se za své přirozené sklony a funkce vlastního organismu, dává tím najevo, že není jen přirozenou bytostí, ale něčím vyšším. Pocit studu určuje etický postoj k hmotné přírodě. Člověk se za to v sobě stydí, přesněji řečeno, stydí se za to, že se jí podřídil, a tím uznává svou vnitřní nezávislost a nejvyšší důstojnost vůči ní, na základě čehož musí vlastnit a nebýt jí posedlý.[ neutralita? ] .
Konečně, pocit studu může být předmětem zkoumání z estetického hlediska. Literatura ve vztahu k uvažované problematice může sloužit jako ukazatel nejen historický, ale i estetický, to znamená, že můžete zkoumat otázku, jak a v jakých typických postavách velcí mistři slova ztělesňovali pocit studu. A do okruhu studia lze zařadit nejen literaturu, ale i další umění (například malířství a sochařství) [36] .
| Emocionální procesy | ||
|---|---|---|
| Základní emoce (podle K. Izarda) |
| |
| Emoce a pocity |
| |
| ovlivňuje | ||
| Nálady | ||