Sandál od Matrony

Sandál od Matrony

Matron-sandal, před rokem 1911
Karl Bulla (nebo fotograf jeho dílny).
Jméno při narození Matrona Petrovna Shcherbinina
Celé jméno Matrona Petrovna Mylniková
Datum narození 1833( 1833 )
Místo narození Vesnice Vanino , Odelevskaya Volost, Nerekhtsky Uyezd , Kostroma Governorate , Ruská říše
Datum úmrtí 30. března 1911( 1911-03-30 )
Místo smrti Petrohrad
Státní občanství  ruské impérium
obsazení poutník
Otec Petr Evstigneev Shcherbinin
Matka Agafya Nesterova Shcherbinina
manžel) Ivan Fedorov Rumjancev (1850-1870)
Egor Tichonovich Mylnikov (po letech 1870-1877/1878)
Děti Andrey a Ivan (první manželství)
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Matrona Barefoot (také známá jako Matrona-sandal nebo Matrona of Petersburg , rodné jméno - Matrona Petrovna Shcherbinina , v prvním manželství - Rumyantseva, ve druhém - Mylnikova, 1833, vesnice Vanino , Odelevskaya volost, Nerekhtsky okres , provincie Kostroma , Ruská říše  - 30. března  (12) dubna  1911 [Poznámka 1] , Petrohrad ) - blahoslavený [1] , ruský tulák konce XIX - začátek XX století. Získal širokou popularitu mezi současníky . Metropolita Barsanuphius z Petrohradu a Ladogy poznamenal , že Matrona si pro sebe zvolila Kristovu cestu kvůli pošetilosti a bloudění, když od Boha přijala za asketické práce a pokoru dar jasnozřivosti a divů, její život ukazuje věřícím „konkrétní příklad jedné z mnoha cest vedoucích člověka ke spáse » .

Mezi slavné lidi své doby, kteří byli s Matronou úzce obeznámeni, patřili Jan z Kronštadtu a poutník Vasilij bosý . Dlouhou dobu byla v korespondenci s císařskou rodinou, je doloženo osobní setkání tuláka s císařem Mikulášem II . Ihned po smrti Matrony vyšla v Petrohradě brožura věnovaná její biografii. V 10. letech 20. století vyvstala otázka svatořečení Matrony Bosé, v souvislosti s tím byly vydány dvě knihy obsahující přehled archivních dokumentů souvisejících s jejím životem .

Fotografie zachycující podobu tuláka pořídili slavní fotografové té doby, mezi nimiž vynikal Karl Bulla . V letech 2000 a 2010 byly natočeny dokumenty, které širokému publiku představily image a biografii Matron Sandals .

Životopis

Rodinný život

Matrona (v revizních příbězích provincie Kostroma z roku 1834 je zaznamenána jako Matryona) se narodila v roce 1833 ve vesnici Vanino , Odelevskaya volost , okres Nerekhtsky, provincie Kostroma , v rodině Petra Evstigneeva a Agafya Nesterova [2] [ 3] [Poznámka 2] Shcherbinins a byl pokřtěn 27. března  (8) dubna  1833 na počest mučednice Matrony ze Soluně [4] . Rodina patřila k rolnické třídě [5] [1] [6] . Larisa Yurevichiene poznamenala, že příjmení Shcherbininů nebylo v místních dokumentech z let 1816-1857 nalezeno, proto navrhla, že otec dívky pocházel z vesnice Shcherbinino, která byla poblíž; podle jiné verze patřila rodina knížatům Shcherbatov před zrušením nevolnictví . Matrona měla staršího bratra Alexandra a mladší - Ivana a Makara [3] [Poznámka 3] .

Ve věku 17 let, v roce 1850, se Matrona provdala za Ivana Fedorova Rumyantseva, kterému v té době bylo 18 let. Rodina žila ve vesnici Antonovo, ve vlasti jejího manžela. V roce 1857 měli dva syny: Andrei (5 let) a Ivan (4 roky) [Poznámka 4] . V této době byl Ivan Rumjancev v náborové službě , ke které byl povolán v roce 1855 [8] . Ze služby se vrátil roku 1865, zemřel roku 1870 (v matrice narozených je uvedeno: „nepřirozená smrt“) [9] . Po smrti svého manžela dostala Matrona pas a šla pracovat do Kostromy . Tam se provdala za místního obchodníka Jegora Tichonoviče Mylnikova a sama byla zapsána do seznamu obchodníků [10] [11] . Obchod s potravinami a dům Mylnikovových se pravděpodobně nacházely v Kostromě na ulici Sergievskaya [12] [13] [14] . Alexander Plotnikov, který osobně znal Matronu a sestavil její biografii, vydanou v roce 1912 v Petrohradě , a Ivan Bazhenov , mistr teologie a historik kostromské diecéze , tvrdili, že manželství pro ni bylo těžkou zkouškou a utrpěla mnoho zármutku. v jejím manželském životě [15] [12] . V tomto manželství nebyly žádné děti [12] .

Po začátku rusko-turecké války v letech 1877-1878 byl Jegor Mylnikov povolán do armády. Matrona s ním šla do válečné zóny jako sestra milosrdenství [Poznámka 5] [17] [12] [6] [18] [19] . Dostala žold 25 rublů a podle svého prvního životopisce Plotnikova jej rozdávala raněným vojákům [17] [12] [20] [21] [19] [6] . V archivních dokumentech nebyla Matrona Mylnikova nalezena v seznamech milosrdných sester z Kostromy, je však známo, že mezi věcmi, které v roce 1904 darovala následníkovi trůnu, byla pamětní medaile za zasvěcení . chrámu na Shipce , který patřil Matroně. Aby vysvětlila tento rozpor, Larisa Yurevichienė navrhla, že Matrona šla do války jako dobrovolnice a buď ona sama nebo její manžel si zasloužili tuto pamětní medaili, raženou v roce 1902, jako účastníci hrdinské obrany průsmyku Shipka , na počest kterého byla vydána. [22] .

Askeze

Během války zemřel Matronin manžel [18] . Když válka skončila, Matrona prodala svůj majetek, rozdala peníze a složila slib putování naboso [15] [12] [23] [24] [25] . Podle vyprávění samotné Matrony byla čtyřikrát v Jeruzalémě , desítkykrát navštívila Solovecké ostrovy (právě ony se kdysi staly jejím prvním cílem [15] [12] ), Valaam , Trojicko -sergijská lávra , Sarov Ermitáž a další kláštery [26] . Je známo, že chodila bosa za každého počasí a oblékala se pouze do bílých letních šatů [15] [12] [27] [25] . Přátelské vztahy spojovaly Matronu s dalšími dvěma známými tuláky v Ruské říši - Vasilijem Bosým a Alexandrem Deminem [28] [29] [30] . Strávila asi tři roky putováním a v roce 1881 se usadila v Petrohradě [31] , kde měla pravděpodobně příbuzné [32] .

Několikrát byla Matrona zadržena v Petrohradě policií za to, že chodila po městě bez bot. Byla nucena poslat žádost Svatému řídícímu synodu o oficiální povolení řídit se tímto jejím slibem [33] . V něm napsala:

Policie říká, že uvádím lidi do rozpaků, ale pokud je uvádím do rozpaků, může to být jen důkazem toho, že Pán posílá více milosrdenství svým služebníkům a dovoluje, aby svlečené nohy těch, kteří mu složili slib v této poslušnosti, nezmrzli v Studený. Může takový důkaz vštípit do duší lidí něco jiného než podporu pravoslavných předpisů.

- Larisa Yureviciene. Životopis starší Matrony Petrovna Mylnikové (Matrona Sandals) [33]

V hlavním městě žila Matrona Mylnikova nejprve na petrohradské straně a později na Vasiljevském ostrově , kde neustále navštěvovala katedrálu sv. Ondřeje [34] . Následně žila na ulici Bolshaya Morskaya [34] . Matrona se ve městě stala široce známou jako poradkyně v obtížných životních podmínkách a léčitelka. Ve svém bytě v pondělí a ve čtvrtek přijímala 500 lidí denně. Podle policejních zpráv se kolem ní na ulici sešlo až tři sta obdivovatelů [35] . Popularita tuláka způsobila znepokojení církevních úřadů a policie. Bylo provedeno šetření. Slyšení jejího případu se konalo v teologické konzistoře v říjnu 1897. Protokol schůze předepisuje, že Matronino „neúnavné sledování náboženského přesvědčení“ je povinností farnosti, bylo jí zakázáno přijímat návštěvy a vybírat peníze na olej a svíčky [36] . V lednu 1898 byla stíhána smírčím soudcem za to, že „chodila bez řádného povolení s knihami a obrazy ke sbírání v kostelech, klášterech a jiných dobročinných institucích, když nedošlo k podvodu “, ale byla zproštěna viny [37] .

Posledních 14 nebo 16 let žila Matrona u kaple Bolestné Matky Boží na území Sklárny (nacházela se za Něvskou Zastavou ) [38] [39] . Spolu s tulákem Vasilijem Bosým zde sbírala peníze na stavbu chrámu ve jménu ikony „Radosti všech, kdo žal“ (s haléři) [40] [41] . Podílela se také na získávání finančních prostředků na stavbu kostela ve vesnici Feryazkino , Mikulinskaya volost , okres Staritsky, provincie Tver [42] .

Smrt a pohřeb

Matron Barefoot zemřel 30. března  (12 ) dubna  1911 [43] [44] . U domu zesnulého se několik dní shromažďovaly velké davy (v davu byli zástupci různých skupin obyvatelstva - od žebráků a továrních dělníků po obchodníky, úředníky a elegantně oblečené aristokraty [45] , bylo zde mnoho kněží [46]). ), a zprávy o její smrti a o rozloučení s tělem poutníka den za dnem tiskly velké metropolitní noviny [47] . Matronino tělo bylo pohřbeno 4.  dubna  1911 za kaplí Všech, kdo truchlí radost na břehu Něvy za přítomnosti více než 20 000 lidí [48] [49] [50] [1] [25] [ Poznámka 6] .

Ivan Bazhenov popsal původní pohřeb: pod zemí je krypta , nad kterou je umístěna deska. Na to byla nalita země a vytvořila mohylu, hrob byl „vyčištěn smrkovým lesem“, nad ním byl vztyčen kříž. Později byla nad hrobem postavena dřevěná kaple se dvěma okny, v níž byl nízký náhrobek krytý karmínovým závojem. Na velkém bílém dřevěném kříži byl nápis: „Zde leží tělo služebnice Boží, stařeny Matryony Petrovna Mylnikové (Matryonushka-sandals), která zemřela 30. března 1911 ve věku 78 let. Mír tvému ​​popelu." Na stěnách kaple bylo mnoho ikon z bytu samotné Matrony [51] . Během let sovětské moci bylo pohřebiště srovnáno se zemí a zasypáno stavebními sutinami [1] [Poznámka 7] .

Sandály osobnosti Matrony

Během téměř celého svého života se Matrona vyznačovala dobrým zdravím [53] [54] . Zároveň vedla asketický život [33] [55] . Korespondent deníku „ Vedomosti městské správy Petrohradu a metropolitní policie “ napsal:

Matryonushka jedla guláš, který si pro sebe uvařila v malém šálku, a tento guláš jedla několik dní a ještě s namočeným chlebem. A smíchala čaj a kávu a uvařila ji v konvici, čímž uhasila žízeň. To je všechno její jídlo, kromě prosfory .

- Bulletin správy města Petrohrad a metropolitní policie [56] [57]

Bylo známo, že Matrona 30 let nechodila do lázní a omezovala se pouze na mytí nohou a hlavy [56] [58] . Peníze obdržené od věřících se snažila okamžitě rozdělit a vysvětlila, že žije pouze pro Boha a nechce, aby byly nalezeny po její smrti. Korespondent listu Vedomosti Petrohradské městské správy a metropolitní policie navštívil starou ženu a popsal její obydlí takto: dveře v dvoupatrovém domě z klád a barokních desek nejsou zamčené, šatna se nachází ve druhém patře a jedna vězeňská cela by se zdála ve srovnání s jejím luxusem, strop a stěny jsou pokryty sazemi a sežrány hmyzem, představená spala na železné posteli pokryté hadry . Místnost, kterou novinář přirovnal k hrobu, byla osvětlena pouze lampami před starověkými obrazy [56] [59] .

Alexander Plotnikov oznámil, že vzácný kolemjdoucí, procházející kolem bytu Matrony, k ní nešel. Obvykle byla žádána o modlitby u příležitosti životních neúspěchů a nemocí [60] [61] . Mnozí se na ni obraceli s prosbou o radu a útěchu. Návštěvníci přispěli od několika kopejek do pěti set rublů. Matrona tyto peníze buď rozdělila potřebným, nebo je posílala jako dary (někdy ve formě kostelního náčiní zakoupeného v hlavním městě) klášterům a chudým farnostem [62] [38] . Bazhenov citoval svědectví současníka:

S manželem jsme žili mimo základnu ve velké nouzi - máme pět dětí. Bohužel došlo k požáru, při kterém zahynuly všechny naše věci. Nebylo kam se obrátit o pomoc. Šel jsem za Matryonushkou a ona řekla: „Tvůj smutek je velký, ale netruchli: uzdravíš se,“ a hned mi strčí do rukou čtvrtletní lístek . Byl jsem tak ohromen radostí. "Peníze vyjdou, přijďte zas" ... Byl jsem ještě třikrát na Matryonushce a vždy jsem od ní dostal něco z jejích věcí nebo peníze.

— Ivan Baženov. Matryonushka-sandal [63]

Podle některých současníků měla Matrona dar jasnovidectví . Mezi jejími obdivovateli převažovala chudina, ale nechyběli ani zástupci inteligence , středních vrstev společnosti a vyšší společnosti [62] [38] . Existují popisy uzdravení, jak se věřilo, uskutečněných prostřednictvím jejích modliteb, mezi nimi - ve vztahu k opilým alkoholikům [38] [25] . Matrona obvykle kropila návštěvníky svěcenou vodou a požehnala ikonou [25] . Dopisy jí přicházely z různých měst a vesnic Ruska, někdy byly staré ženě přinášeny z pošty v taškách [55] .

Kněz katedrály svatého Ondřeje Andrei Numerov napsal, že někteří obdivovatelé se obrátili na Matronu s žádostí o věštění, ale ona takové návrhy odmítla s tím, že není čarodějkou ani věštkyní, a proto se může modlit pouze s tím, kdo se ptá, klečí před obrazy, pro splnění jeho touhy . Modlila se v tichu a nahlas pronášela pouze samostatné fráze. Matrona vždy odmítala peníze na modlitbu a nabídla, že je daruje na lampový olej a svíčky. Numerov poznamenal, že starou ženu považuje za bezpodmínečně pravoslavnou osobu, a zdůraznil, že se přiznala k Janu z Kronštadtu a přijala od něj přijímání [64] . Fotografie v časopise „ Kronštadtský maják “ zachytila ​​Matronu vedle Jana z Kronštadtu při pokládání domu obchodníka D. L. Loginova 19. května 1906 [65] .

Ruský spisovatel a pravoslavný publicista Jevgenij Poseljanin vydal v roce 1916 knihu „Na modlitbě. V tichu a v bouři. Jedna z kapitol této knihy s názvem „Duchovní žízeň“ je věnována vzpomínkám na náhodné setkání spisovatele a Matrony. Popsal ji jako bosou ženu „s planoucíma očima“ v bílém oblečení, „nesoucí v rukou velký proutěný uzavřený koš a opírající se o kovanou kovovou a zjevně velmi těžkou hůl“. Vlivný známý Poselyanina se kdysi stařeny zastal před policií. Její osobní rozhovor se starostou donutil policii, aby nechala Matronu na pokoji. Vesničanovi se líbil způsob komunikace Matrony se svým náhodným a neznámým partnerem kvůli „nedostatku konvencí“ a „jednoduchosti vztahů“. Rozhovor byl o tom, že u Matrony zemřel blízký člověk a že sirotky, které po něm zůstaly, přivezla do hlavního města (koš byl určen na jejich věci). Kolemjdoucí, kteří stáli vedle ní, vnímali stařenu jinak: se zvědavostí, s posměchem, s lítostí, s úctou [66] .

Vesničan srovnával Matronu se svatými blázny z časů Ivana IV. Hrozného , ​​kteří „říkali pravdu impozantním králům a chodili jako tato stará žena, hlasatelky jiných, jednoduchých a nekomplikovaných začátků života, popírači všech konvencí v do kterých jsme beznadějně zapleteni a zahyneme." Jevgenij Poseljanin poznamenal, že lidé v ní vidí „silného ducha, pohrdání tělem, svobodu od pozemských poměrů“ a snaží se „takovým lidem svěřit jejich bolesti a strasti“. Podle jeho názoru je velká role Matrony v myslích obyčejných lidí spojena „s hrozným ukazatelem hluboké abnormality v práci našeho pastýře“. Kvůli tomu věřící nechodí ke knězi, ale „spěchají k takovým nepochybně sympatickým (když jsou upřímní), ale nepochybně stále nějak exotickým jevům, jako jsou bratři Ivanushka nebo Matryona Sandals...“ [66] .

Od roku 1909 se poutnice začala připravovat na smrt: o nedělích přijímala svatá tajemství (Natalia Chernykh napsala, že v té době nebylo přijímáno časté přijímání [67] ), během zbývajících dvou let života několikrát přijímala pomazání [68] [54] [69 ] [25] . Na pohřbu Matrony řekla vrchní cenzorka Petrohradského duchovního a cenzurního výboru Archimandrita Alexandra, že „její religiozita byla zbožností prostého ruského lidu“ a že „vzala na sebe duchovní čin – slib bláznovství pro Krista“ [70] [71] .

Bosá představená a císařská rodina

Dokumenty kancléře Jejího císařského veličenstva, kancléře ministerstva císařského dvora a správce záležitostí dětí Jejich císařských veličenstva obsahují dokumenty naznačující, že od roku 1896 až do smrti poutníka císařskou rodinou byly dary že ji Matrona poslala u příležitosti náboženských svátků. Mezi takové dary: ikony, prosfora, olejové lampy, předměty pro církevní použití. V roce 1901 byl však obraz Mikuláše Divotvorce zamítnut a vrácen donátorovi s odkazem na rozhodnutí duchovní konzistoře z roku 1897 [72] .

Některé zdroje tvrdí, že Matrona byla osobně představena královské rodině a měla „volný přístup“ do paláce, zatímco Nicholas II a Alexandra Feodorovna ji „hodiny poslouchali“ [73] . Doktor historických věd, profesor Petrohradské státní univerzity Michail Irošnikov a Jurij Šelajev v knize „Mikuláš II. – poslední ruský císař. The Photo Chronicle of Life, vydaný v roce 1992, nazval Matronu Barefoot „věštcem“ a zaznamenal její velký vliv na císařskou rodinu [74] . PhD v oboru historie Douglas Smithnapsal o vystoupení na dvoře Matron-sandals po odchodu z Ruska dalšího oblíbence - Francouze Niziera Anselma Philippe [75] . Po této verzi následují některá moderní média. Ruská agentura pro mezinárodní informace RIA Novosti v roce 2019 uvedla: „... nejznámější svatí blázni a blahoslavení byli pozváni do Carského Sela . Před Rasputinem byla Matryonushka-sandal - negramotná dcera rolníka, i v zimě chodila v letních šatech a bosa; Pasha Sarovskaya  je bývalá nevolnice, která žila dlouhou dobu v jeskyni vykopané na vlastní pěst…“ [76] .

Kandidát historických věd a životopisec Mikuláše II. Peter Multatuli upozornil na skutečnost, že podle důvěryhodných zdrojů byla osobní setkání císaře „s duchem nesoucími askety“ obvykle jednorázová, zatímco „raději se s nimi setkal očima“. do očí, v extrémních případech, v přítomnosti císařovny. Příkladem toho z jeho pohledu je „Petrohradská blahoslavená Matrona Bosá, podle A. A. Vyrubové [ta] jednou předala panovníkovi ikonu v Peterhofu “ [77] .

Umělecká kritička Natalia Chernykh tvrdila, že „první osoby státu“ přišli do Matrony na rozhovor, a velkokněžna Elizabeth Feodorovna cítila zvláštní úctu k Matroně [78] . Když se dozvěděla o smrti stařeny, rozplakala se a na její rozkaz byl poslán do hrobu věnec [25] .

Matrona v jednom dopise (z 6. prosince 1904) Mikuláši II. informuje o darování císařské rodině zlaceného ikonostasu o rozměrech 4,5 × 1,5  aršínů a zlaceného svícnu k němu. V tomto dopise požádala o povolení postavit „Aleksejevský komplex města Jeruzaléma“ na počest narození následníka trůnu poblíž kostela ikony Matky Boží „Radost všech, kteří truchlí“ a vyčlenit pozemek nutný pro stavbu. Císař přesměroval petici na synodu, která návrh tuláka zamítla, a to na základě dvou ustanovení [79] [Pozn. 8] :

Bosá sestra v historickém výzkumu a kultuře

V ruské místní historii, žurnalistice a historické vědě

V roce 1912 byla v Petrohradě vydána malá brožura s názvem „Životopis zesnulého služebníka Božího, staré dámy Matrony Petrovny Mylnikové (Matryonushka-Sandals) v Bose“ [81] . Její autor Alexander Plotnikov, bývalý předseda okresního sjezdu rolnických náčelníků Sibiře , starou ženu dobře znal. Byl jedním ze dvou organizátorů jejího pohřbu [82] . Známý dobrodruh a intrikán Sergej Trufanov , v té době Hieromonk Iliodor, ve svých memoárech Grigorije Rasputina tvrdil, že by mohl (pokud by čtenářskou veřejnost toto téma zajímalo) napsat celou knihu o sandále Matron [83]. .

Doktorka filozofických věd, profesorka Lomonosovovy moskevské státní univerzity Světlana Devyatova v roce 2009 věnovala Matroně bosou samostatnou kapitolu v knize „Ortodoxní asketové 20. století“ [84] . V roce 2011 vydalo nakladatelství Zeleneckého kláštera Nejsvětější Trojice knihu „Petrohradská starší Matryonushka-Barefoot“. Skládá se ze dvou částí. První je přetištěné vydání Matronina životopisu, jehož autorem je Alexander Plotnikov, a druhé moderní biografie staré ženy, vycházející z práce s archivními a vědeckými a populárně naučnými prameny vydanými do té doby [85] .

V letech 2018 a 2019 byla vydána dvě vydání v souvislosti s přípravou svatořečení Matrony, kniha „Životopis starší Matrony Petrovny Mylnikové (Matrona Sandals)“. Text vychází z práce s archivními materiály a patří místní historičce a pracovnici oddělení pro kanonizaci světců a studium dějin tichvinské diecéze Larise Yurevichiena. Na práci na knize se podílela kandidátka kulturních studií Larisa Sizintseva [86] a podrobný úvod „Životopis ortodoxního askety: mezi biografií a hagiografií “ napsal kandidát historických věd, zaměstnanec St. Petrohradský institut židovských studiía docent Petrohradské státní univerzity kultury a umění Nikolaj Petrov [87] .

Umělecká kritička Natalia Chernykh věnovala část Matroně ve své knize „Asketika. Svaté ženy naší doby“ (2019) [69] . Archimandrite Theophan kapitola v knize „Nepožehnaní blahoslavení svatí. Příběhy o mimořádných asketech “(2017), věnované Matroně, nazval „Na výšině trůnu“ [88] . V roce 2010 byla v sérii "Pravoslavná knihovna" v Petrohradě vydána kniha pravoslavné publicistky Anny Pecherské "Cesty blahoslavených", jejími hrdinkami se staly čtyři spravedlivé ženy: Xenia a Matrona z Petrohradu, Maria Gatchinskaya a Lyubushka Susaninskaya [89] . Členka Svazu spisovatelů Petrohradu a autorka 60 knih Julia Andreeva věnovala kapitolu své knize „Mýty o duchech. Průvodce mystickým Petersburgem“ stručný přehled života staré ženy Matrona Sandals [90]

Ve fotografii a kinematografii

Fotografie zachycující podobu tuláka pořídili významní fotografové té doby, mezi nimiž vynikal Karl Bulla [91] .

Na ruském federálním televizním kanálu TV-3 v roce 2010 vyšel 45minutový dokumentární film „Svatí. Tři Matrony“, věnované kromě Matrona Sandals také Matronas Anemnyasevskaya a Moscowskaya (režie - Alexander Kuprin, autor - Natalia Zimina) [92] [93] . Ve stejném roce byl ve studiu ABC natočen 13minutový dokumentární film "Petersburg Miracle" (autor a režisér - Alexander Sokolov). Je zasvěcen chrámu ve jménu zázračné ikony Bolestné Matky Boží (s haléři), epizoda tohoto filmu vypráví o Matron Bosefoot [94] [93] .

V roce 2016 se uskutečnila premiéra celovečerního filmu Strážce Něvské Zastavy (scenárista a režisér - Nikolaj Šeljapin, konzultant - kandidátka filozofických věd Irina Moskvina). Byl natočen s požehnáním metropolity Barsanuphia z Petrohradu a Ladogy , je součástí série filmů o nekanonizovaných asketech Petrohradu a byl uveden na televizním kanálu Sojuz [95] [96] [97] .

Problém kanonizace

Metropolita Barsanuphius z Petrohradu a Ladogy poznamenal, že Matrona si pro sebe zvolila Kristovu cestu kvůli pošetilosti a bloudění, když od Boha přijala za asketické práce a pokoru dar jasnozřivosti a divů, její život ukazuje věřícím „konkrétní příklad jedné z mnoha cest vedoucích člověka ke spáse“. Podle jeho slov se zázraky, „které [již v naší době] dějí z modlitebního kontaktu se zesnulou spravedlivou osobou [myšleno Matronou], stávají jedním z důvodů oslavování“ [98] .

Ulyana Maurere ve své doktorské práci napsala, že ačkoli jsou mezi moderními kanonizovanými světci více zastoupeni mučedníci, nejuctívanější jsou nyní, stejně jako dříve na Rusi v 15. – první polovině 17. století, svatí blázni. Mezi nejuctívanější, podle ní, moderním obyvatelstvem Ruska, zejména ženami, patří petrohradská Matrona spolu s moskevskou Matronou , Ljubov Rjazanskou a Xenií Petrohradskou [99] .

Pokusy o svatořečení Matron-Sandals byly činěny od roku 1991, ale poté skončily neúspěchem kvůli nedostatku spolehlivých informací. Zjevně nespolehlivá fakta obsahovala i brožura Alexandra Plotnikova. Některá tvrzení, která se tehdy zdála chybná, se následně potvrdila. Plotnikov například napsal, že Matrona navštívila Jeruzalém, ale neexistují o tom žádné důkazy. Potvrzení se našlo v 90. letech, kdy Státní muzeum dějin náboženství rozdávalo do nově otevřených kostelů ikony, jejichž umělecká a historická hodnota nebyla velká. Mezi takové ikony patřil i litografický obraz z počátku 20. století. Nápis na jeho zadní straně svědčil o tom, že byl darován Matroně na památku její cesty do Jeruzaléma v roce 1903 [100] [101] .

Hrob stařeny a její rakev z bílého kovu se sochařskými obrazy plačících andělů na víku byly objeveny 3. května 1995 [102] (Jména Svetlana Devjatova 1997 [103] ). Rakev nebyla otevřena a ponechána v hrobě (pouze na jednu noc byla přenesena do chrámu, kde nad ní bratři zeleneckého kláštera a farníci četli žaltář ) pod náhrobkem vytvořeným nad tímto místem [102] . V současné době je hrob místem uctívání poutníků [1] .

Od roku 1995 shromažďují mniši Zeleneckého kláštera Nejsvětější Trojice a farníci v Kapli smutku svědectví o zázracích, které se konaly prostřednictvím modliteb Matrony bosé. V dubnu 2013 odeslal opat kláštera Pakhomij (Tregulov) hlášení biskupovi z Tichvinu a Lodejnopilu s žádostí o přímluvu u synodní komise pro kanonizaci Matrony za svatou, ale kvůli nedostatku materiálů žádost ke kanonizační komisi byl odložen. V březnu 2015 byla do Matroniny vlasti vyslána speciální expedice, aby hledala dokumenty [104] . V té době bylo několik pochybných epizod její biografie [105] :

Problém kanonizace stařeny přitahoval pozornost světských učenců. Kandidát sociologických věd Kirill Emelyanov v článku „Sociální aspekty moderních kanonizací ruské pravoslavné církve“ ve sborníku vědeckých článků „Nové církve, starověrci — staré církve, noví věřící. Náboženství v postsovětském Rusku, publikované v roce 2007, dokonce chybně uvedlo: „Taková neformální kanonizace se často stává příčinou formální glorifikace. Například blahoslavená Matronushka Bose, poté, co lidé uctili její hrob, byla kanonizována (tehdy se kanonizace ještě připravovala) oficiálně“ [111] .

Na podzim 2015 byla vytvořena pracovní skupina pro sběr archivních materiálů k biografii Matron Barefoot, která pracovala v archivech Petrohradu, Moskvy, Kostromy a Ivanova. Pomoc při vyhledávání a vědeckém zpracování dat poskytl Alexander Zanemonets , kandidát historických věd, magistr teologie , přednášející na Univerzitě v Haifě , Olga Kopylova, kandidátka historických věd, vedoucí oddělení Státního archivu Ruské federace. Federace , Sergey Zhitenev , PhD v kulturních studiích, člen Rady Imperiální ortodoxní palestinské společnosti , kurátor Nadace a Muzea ruské historie v Jordanville Michail Perekrestov a další profesionální badatelé [112] . V Petrohradě se v letech 2016 a 2017 konaly dvě pracovní konference k výsledkům výzkumné práce. Do roku 2019 byl připraven balíček dokumentů k předložení synodní komisi pro kanonizaci [113] . Ke svatořečení má dojít v době dokončení obnovy Bolestného kostela [100] .

Poznámky

Komentáře

  1. ↑ V 19. století byl rozdíl mezi juliánským a gregoriánským kalendářem 12 dní. Ve 20. a 21. století je rozdíl 13 dní.
  2. ↑ Alexander Plotnikov, autor biografie Matrony, vydané v roce 1912, se domníval, že Nesterova bylo Agafino rodné jméno. Ve stejné době Yurevichienė na základě archivních dokumentů uvádí, že Agafya byla dcerou Nestera Ivanova z vesnice Antonovo, narozeného v roce 1780. Plotnikov neznal datum narození Matrony.
  3. ↑ Alexander Plotnikov jmenuje své tři bratry v následujícím pořadí: Makar, Alexander a Ivan [2] .
  4. ↑ O Matroniných dětech se zachovalo málo informací: Ivan žil v Petrohradě odděleně od matky, od roku 1896 pracoval v Obukhovské ocelárně námořního oddělení (s krátkou přestávkou na jaře a v létě 1897), zemřel v r. 1905, Andrej již v roce 1898 nežil [7] .
  5. ↑ Podle jiné verze vstoupila do milosrdných sester, "unikla" slovy Plotnikova z "velkého zármutku", který musela snášet od svého manžela [16] .
  6. ↑ Natalia Chernykh a Svetlana Devyatova jmenovaly více než 25 tisíc lidí [46] [25] .
  7. ↑ Jureviciene popisuje osud hrobu jinak: továrna na pryžové výrobky „Gummilat“ umístila svou dílnu do kaple, u níž se hrob nacházel, a pohřebiště se ukázalo být pod výrobním odpadem této dílny [52] .
  8. ↑ Alexander Plotnikov však tvrdil, že vzniku kláštera zabránila smrt Matrony a že pár dní po její smrti byla vytvořena skupina obdivovatelů poutníka, která si dala za úkol vytvořit klášter a přenést ostatky zesnulé tam v souladu s její vůlí [80] [54] .
  9. ↑ Toto datum je například zmíněno na webu kostela ikony Matky Boží „Radost všech, kteří truchlí“ [107] a v knize „Ruští svatí a asketové pravoslaví. Historická encyklopedie“, vydaná v roce 2010 [1] . Stejné datum omylem pojmenovala i profesorka Světlana Devjatova [6] . Magistr teologie a církevní historik, současník staré ženy Ivan Baženov v článku v publikaci Kostroma Diecézní věstník uvedl, že datum narození 1819 bylo zaznamenáno v pasu Matrony [5] .
  10. ↑ Alexander Plotnikov citoval zprávy z novin Vedomosti Petrohradské městské správy a metropolitní policie a časopisu Kronštadt Mayak o smrti Matrony, která tvrdila, že „podle jejího pasu jí bylo 92 let a řekla jí příbuzní, že jí bylo již 97 let“ [ 108] [109] .
  11. ↑ Obě dokonce hlásily, že na ní při loučení s tělem tuláka a pohřbu bylo oblečení jeptišky schema s dřevěným prsním křížem [16] [110] .

Zdroje

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Platonov, 2010 , str. 515.
  2. ↑ 1 2 Plotnikov, 1912 , str. 5.
  3. ↑ 1 2 Jurevichiene, 2019 , str. 18-19.
  4. ↑ Yurevichiene, 2019 , str. 15, 16, 18.
  5. ↑ 1 2 Baženov, 1916 , str. 335.
  6. ↑ 1 2 3 4 Devjatova, 2009 , str. 100.
  7. ↑ Yurevichiene, 2019 , str. 25-26.
  8. ↑ Yurevichiene, 2019 , str. 19-20.
  9. ↑ Yurevichiene, 2019 , str. 24.
  10. ↑ Baženov, 1916 , s. 335-336.
  11. ↑ Yurevichiene, 2019 , str. 25.
  12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Baženov, 1916 , str. 336.
  13. ↑ Kravtsova, 2011 , str. 49.
  14. ↑ Yurevichiene, 2019 , str. 36.
  15. ↑ 1 2 3 4 Plotnikov, 1912 , str. 6.
  16. ↑ 1 2 Plotnikov, 1912 , str. 21.
  17. ↑ 1 2 Plotnikov, 1912 , str. 6, 21.
  18. ↑ 1 2 Jurevichiene, 2019 , str. 45.
  19. ↑ 1 2 Chernykh, 2019 , str. 19-20.
  20. ↑ Kravtsova, 2011 , str. 54, 57.
  21. ↑ Yurevichiene, 2019 , str. 56.
  22. ↑ Yurevichiene, 2019 , str. 59-60.
  23. ↑ Yurevichiene, 2019 , str. 63, 70, 72.
  24. ↑ Chernykh, 2019 , str. dvacet.
  25. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Devyatova, 2009 , str. 101.
  26. ↑ Yurevichiene, 2019 , str. 63, 70.
  27. ↑ Yurevichiene, 2019 , str. 72-73.
  28. ↑ Yurevichiene, 2019 , str. 73-74.
  29. ↑ Panin (zh), 2014 , str. 127-129.
  30. ↑ Panin, 2014 , str. 116-117.
  31. ↑ Yurevichiene, 2019 , str. 75.
  32. ↑ Yurevichiene, 2019 , str. 79.
  33. ↑ 1 2 3 Jurevichiene, 2019 , str. 72.
  34. ↑ 1 2 Jurevichiene, 2019 , str. 79-82.
  35. ↑ Yurevichiene, 2019 , str. 85.
  36. ↑ Yurevichiene, 2019 , str. 92.
  37. ↑ Yurevichiene, 2019 , str. 92-93, 111.
  38. ↑ 1 2 3 4 Baženov, 1916 , str. 337.
  39. ↑ Yurevichiene, 2019 , str. 94, 97, 131.
  40. ↑ Danilushkina, 2016 .
  41. ↑ Yurevichiene, 2019 , str. 98.
  42. ↑ Yurevichiene, 2019 , str. 118.
  43. ↑ Plotnikov, 1912 , str. patnáct.
  44. ↑ Yurevichiene, 2019 , str. 130.
  45. ↑ Plotnikov, 1912 , str. 24.
  46. ↑ 1 2 Chernykh, 2019 , str. 22.
  47. ↑ Yurevichiene, 2019 , str. 130-136.
  48. ↑ Plotnikov, 1912 , str. 28.
  49. ↑ Kravtsova, 2011 , str. 47, 61.
  50. ↑ Yurevichiene, 2019 , str. 141.
  51. ↑ Baženov, 1916 , s. 341-342.
  52. ↑ Yurevichiene, 2019 , str. 108.
  53. ↑ Plotnikov, 1912 , str. 22.
  54. ↑ 1 2 3 Baženov, 1916 , str. 340.
  55. ↑ 1 2 Kravtsova, 2011 , s. 59.
  56. ↑ 1 2 3 Vědomosti, 1911 , str. 2.
  57. ↑ Yurevichiene, 2019 , str. 146.
  58. ↑ Yurevichiene, 2019 , str. 147.
  59. ↑ Yurevichiene, 2019 , str. 144-146.
  60. ↑ Kravtsova, 2011 , str. 47.
  61. ↑ Plotnikov, 1912 , str. 7, 10, 21.
  62. ↑ 1 2 Plotnikov, 1912 , str. 7, 22.
  63. ↑ Baženov, 1916 , s. 342.
  64. ↑ Yurevichiene, 2019 , str. 90-91.
  65. ↑ Yurevichiene, 2019 , str. 163.
  66. ↑ 1 2 Poselyanin, 2016 , str. 166.
  67. ↑ Chernykh, 2019 , str. 21-22.
  68. ↑ Plotnikov, 1912 , str. 15, 22.
  69. ↑ 1 2 Chernykh, 2019 , str. 17-24.
  70. ↑ Plotnikov, 1912 , str. 26.
  71. ↑ Blahoslavená petrohradská stařena Matryonushka-Sandal . skorbyashenskaya.ru . Získáno 11. listopadu 2021. Archivováno z originálu dne 30. srpna 2021.
  72. ↑ Yurevichiene, 2019 , str. 154-155.
  73. ↑ Yurevichiene, 2019 , str. 156.
  74. ↑ Iroshnikov, Shelaev, 1992 , str. 172.
  75. ↑ Smith, 2019 , str. 48.
  76. ↑ Michalev I. "Drží se to, děvko, chce to hřešit." Kdo skutečně byl Rasputin . RIA Novosti (20. ledna 2019). Získáno 30. srpna 2021. Archivováno z originálu dne 30. srpna 2021.
  77. ↑ Multatuli P.V. Grigorij Jefimovič Rasputin . Ruské impérium za vlády císaře Mikuláše II. Nadace svaté Kateřiny (25. března 2019). Staženo 1. září 2021. Archivováno z originálu 1. září 2021.
  78. ↑ Chernykh, 2019 , str. 21.
  79. ↑ Yurevichiene, 2019 , str. 158-161.
  80. ↑ Plotnikov, 1912 , str. 31.
  81. ↑ Plotnikov, 1912 , str. 1-31.
  82. ↑ Yurevichiene, 2019 , str. 164-165.
  83. ↑ Iliodor, 2016 , str. 129.
  84. ↑ Devjatova, 2009 , str. 100-102.
  85. ↑ Kravtsova, 2011 , str. 47-95.
  86. ↑ Yurevichiene, 2019 , str. 6.
  87. ↑ Petrov, 2019 , str. 7-9.
  88. ↑ Feofan, 2017 , str. 70-71.
  89. ↑ Pecherskaya, 2010 , s. 1-218.
  90. ↑ Andreeva, 2020 .
  91. ↑ Yurevichiene, 2019 , str. 152.
  92. ↑ Svatí. Tři Matrony. DokumentárníLogo YouTube 
  93. ↑ 1 2 Jurevichiene, 2019 , str. 208.
  94. ↑ Petrohradský zázrak. DokumentárníLogo YouTube 
  95. ↑ Strážce Něvské Zastavy. DokumentárníLogo YouTube 
  96. ↑ 11. února 2016 proběhne představení celovečerního filmu "Strážce Něvské Zastavy" . Oficiální stránky zákonodárného sboru Petrohradu (1. února 2016). Získáno 30. srpna 2021. Archivováno z originálu dne 30. srpna 2021.
  97. ↑ Yurevichiene, 2019 , str. 209.
  98. ↑ Barsanuphius, 2019 , str. 5-6.
  99. ↑ Mauerere, 2016 , str. 77.
  100. ↑ 1 2 Představena kniha o Matron Barefoot . Petrohradská metropole ruské pravoslavné církve (Moskevský patriarchát) (2019-02-026). Staženo 1. září 2021. Archivováno z originálu 1. září 2021.
  101. ↑ Yurevichiene, 2019 , str. 70.
  102. ↑ 1 2 Kravtsova, 2011 , s. 80.
  103. ↑ Devjatova, 2009 , str. 102.
  104. ↑ Yurevichiene, 2019 , str. 202-203.
  105. ↑ 1 2 3 Jurevichiene, 2019 , str. 204-205.
  106. ↑ Obor, 2015 , str. 147.
  107. ↑ Blahoslavená petrohradská stařena Matryonushka-Sandal . Kostel ikony Matky Boží "Radost všech, kteří smutek". Získáno 30. srpna 2021. Archivováno z originálu dne 30. srpna 2021.
  108. ↑ 1 2 Plotnikov, 1912 , str. 17.
  109. ↑ Kravtsova, 2011 , str. 60.
  110. ↑ 1 2 Baženov, 1916 , str. 341.
  111. ↑ Emelyanov, 2007 , str. 332.
  112. ↑ Yurevichiene, 2019 , str. 206-207.
  113. ↑ Yurevichiene, 2019 , str. 207-208, 211-212.

Literatura

Prameny Vědecká a populárně naučná literatura Publicistika a beletrie