Mazzeva

Mazzeva , také matzeba [1] nebo matzeva ( OE hebrejsky מצבה ‎ ‏‎; „usazený, vztyčený“ [2] ; pl. matzevet nebo matzebet ), je židovský náhrobek v podobě stojícího kamene. Učitelé zákona věřili, že označení jakéhokoli hrobu nějakým znakem je přímo předepsáno biblickým zákonem [3] . V Bibli je slovo ציון ‎ ( znamení ; 2Kr.  23:17 ; Ezek .  39:15 ) použito, aniž by bylo definováno, co přesně toto znamení bylo [1] . Biblické slovo מצבה ‎ ( matzeva ) je „ pomník “ postavený pro účely uctívání nebo k připomenutí důležitých událostí a smluv, nebo nad hroby [2] .

Starověcí Židé také měli ve zvyku pokládat na hrob kámen [4] zalitý vápnem , hlavně proto, aby varovali kolemjdoucí před kontaktem s hrobem. Od 16. století existuje zvyk pokládat matzevah po 12 měsících po pohřbu. [jeden]

Název

Jméno „matzevah“ je pravděpodobně založeno na midraši , které vykládá slovo מצבה‎ ( Gn  35:14 ) ve smyslu pomníku (נפש‎, בית‎), který Jákob umístil na hrob Ráchel [5] [ 1] :

A Jákob postavil pomník na místě, kde k němu [Bůh] promluvil, kamenný pomník , vylil na něj úlitbu a polil jej olejem. A Jákob nazval jméno místa, kde k němu Bůh promluvil: Bethel (hebr. Bét-el).

Toto slovo se také vyskytuje v jiných semitských jazycích ( ve fénické מנצבת‎ a מצבת‎, v palmyrénštině מצבא‎, v minyanštině מצב‎, v arabštině nusub a mansab, v asyrštině [2] nasabati .

V Bibli

Matzeva v Bibli (מצבה‎; „umístěný, vztyčený“) - kámen vztyčený pro účely uctívání ( Gn  35:14 ) nebo na památku důležitých událostí ( 24:4 ) a dohod ( 31:45 ), popř. nad hroby ( 35 :20 ). Pokud byla matzeva ustanovena pro kult, byl na její vrchol vylit olej ( Gn  28:18 ; a podle Gn  35:14 zjevně také nalévali víno). [2]

Pozoruhodně, poprvé je matzevah zmíněn v Bibli ve spojení s Jacobem ; ani Abrahamovi ani Izákovi nebylo řečeno, že nikam dávají matzevu. Jákob – podle biblických příběhů – jako první dal matzevu nejen pro účely kultu (v Bet- Elu ), ale také na památku dohody (s Labanem, v Mitznah z Gileadu, Gn  31:45 ) a nad hrobem Ráchel ( 35:20 ). [2]

Dvanáct matzů poblíž oltáře – na památku dohody uzavřené Bohem s izraelským lidem – umístil Mojžíš na úpatí hory Sinaj ( Ex  24:4 ). Přibližně stejný význam mělo 12 kamenů umístěných Jozuem v Gilgalu poté, co Izraelité překročili Jordán ( Joz  4:20 ; podle 9 byly tyto kameny umístěny v samotném Jordánu ). V obou případech číslo 12 představovalo 12 izraelských kmenů . [2]

Jiné povahy byla matzeva zasazená Absalomem do Královského údolí u Jeruzaléma ( 2Kr  18,18 ): měla mu sloužit jako pomník  - výměnou za mužské potomstvo, o které byl připraven. [2]

Matzeva byly vztyčeny hlavně v pohanských chrámech (במות‎), poblíž posvátných stromů (אשדות‎I 1Kr .  14:23 ; 2Sam.  17:10 ), zejména na počest Baala (II 2Kr.  3: 6 ;  10:27 : ). Proto je Mojžíšův zákon zakazoval ( Lv 26:1 ; Dt 16:22 ) a nařizoval zničit zbývající z pohanských obyvatel země ( Ex 23:24 ;  34:13 ; Dt 7:5 12  :3 ). [2]    

Analogie

Bibličtí kritici srovnávají tzv. βαιτύλια (v jednotném čísle také βαίτιλος) starých spisovatelů s matzevou, kterou etymologicky odvozují z ביתאל‎, ačkoli hlásky v obou slovech nejsou zcela totožné (v řeckém slově τ neodpovídá תτ ‎ (θ), také u neodpovídá ê). Podle popisu klasických autorů byly baitylie z velké části kulaté a relativně malé kameny (rozpětí v průměru), které padaly z nebe (tedy meteority ), o nichž se domnívali, že je poslalo nějaké božstvo, které v nich duch nebo démon získá ( λίθοι έμψυχοι). Tato víra v „baytil“ vzkvétala zejména ve Fénicii [6] a Sýrii. Stejný původ měli podle kritiků macevy mezi starověkými Židy, i když to na počátku 20. století nebylo prokázáno. [jeden]

Blíže k matzeva jsou „pomazané kameny“ velmi běžné ve starověku (λίθοι λιπαροί; mezi křesťany Kámen pomazání ), které byly uctívány jako symbolické zosobnění samotného božstva nebo jako naplněné božskou silou. Podle Baudissina [7] byly posvátné kameny původně symboly horských štítů, na kterých se starověcí lidé cítili blíže k božstvu. [jeden]

Na základě toho, co bylo řečeno o Jákobovi (v Bét- elu ), Mojžíšovi (na úpatí Sinaje), Jozuovi (v Gilgalu ) a Izajášovi ( Iz.  19:19 : „V ten den bude Hospodinu oltář v uprostřed egyptské země a matzevy na její hranici Pane"), kritici docházejí k závěru, že zpočátku byl matzev legitimním majetkem izraelského kultu, ale protože zvyky a obřady pohanského matzeva byly přeneseny do tohoto matzevu, proroci se vzbouřili proti tomuto kultu a zbožní králové se jej snažili vymýtit ( 2 Paralipomenon  10:26 ;  18:4 ;  23:14 ). [jeden]

V Talmudu

Podle rabína Jacoba Tamy talmudské גולל‎ znamená matzeva a poblíž velkého monumentálního kamene ležely dva menší – jeden u hlavy a druhý u nohou; tito byli nazýváni דופק ‎ [ 8] . Pod názvem „golel“ s největší pravděpodobností chápali velký kámen, podobný mlýnskému kameni, který uzavíral vchod do jeskynní hrobky. Díky kulatému tvaru ji člověk mohl snadno odstrčit a otevřít vchod. Vchod do jeskyně královny Adiabene v Jeruzalémě ( en ) byl uzavřen takovým kamenem a hebrejský název גולל‎ k němu dokonale sedí. [jeden]

Isaac , autor Or-Zarua, zakazuje dokonce spoléhat na matzevah, natož ji prodávat [9] [1] .

Kabalistické učení

V 16. století, s intenzifikací kabalistického hnutí, byl matzevah připisován zvláštní mystický význam; podle názorů kabalistů mají mystické spojení s lidskou duší a přispívají k jejímu „očištění“ (תקון הנפש‎) [1] .

Náhrobní epitafy

V Talmudu je málo informací o nápisech na matzevahs [10] . Jeden baraita říká, že ten, kdo čte nápis na macevě, בתב שע״ג הקבד‎, ztrácí paměť [11] . [jeden]

Zuntz naznačuje (1845), že dokonce i v éře Talmudu bylo zvykem, že Židé dodávali matzevům epitafy [12] . Levi cituje slovo נפש‎ ve spojení s řeckým ψυχή, což znamená obraz v té době běžný, symbolizující víru, že duše člověka se vznáší nad místem, kde jsou pohřbeny jeho ostatky [13] ‎. L. Lev však říká, že nápisy obsahovaly pouze jméno zemřelého a čas jeho smrti [14] . [jeden]

Legenda, že na hrobě Joshua ben Nuna [15] byl obraz slunce , je legendární [1] .

Starověké epitafy objevené Firkovichem, publikované ve speciálních sbírkách samotnými Neubauerem , Chwolsonem a Firkovichem, se ukázaly být většinou falešné, jak dokázal Harkavy [ 1] .

V 70. letech 19. století vznikl spor mezi rabíny na západě o otázku, zda je přípustné psát matzevah v jiných jazycích než hebrejština a stavět pyramidy [1] .

Poznámky

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Matzeba, odborný termín // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Matzeba, v Bibli // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
3. ↑ M. Kat., 5a
4. ↑ M. Kat., 6a
5. ↑ Ber. ř., LXXXII, 11
6. ↑ Sanchuniathon. vyd. Orelli, 30
7. ↑ Studien zur semit. Religionsgesch., II, 266
8. ↑ Tosafot Ket., 4b sv על
9. ↑ הגהותאשדי‎, Asheri M. Cat., III, § 79
10. ↑ srov. Sang., 104a
11. ↑ Gor., 13b
12. ↑ Zur Gesch. a Litter., 392
13. ↑ Neuhebr. WB., sv v נפש
14. ↑ Gesam. Schrift., III, 456
15. ↑ Rashi Joshovi, 24, 30

Slovníky a encyklopedie	Britannica (online)