Melanchton, Filip

Filip Melanchton
Němec  Philipp Melanchton

Lucas Cranach starší . „Portrét Melanchtona“. 19,5x14 cm Olej na dřevě. Státní muzeum Ermitáž , Petrohrad
Datum narození 16. února 1497
Místo narození Bretten (nyní Bádensko -Württembersko )
Datum úmrtí 19. dubna 1560 (ve věku 63 let)
Místo smrti
Země
Alma mater
Směr humanismus, luterská teologie
Významné myšlenky adiafora
Podpis
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Philipp Melanchthon ( německy:  Philipp Melanchthon ; 16. února 1497 , Bretten (nyní - spolková země Bádensko-Württembersko ) - 19. dubna 1560 , Wittenberg (nyní - spolková země Sasko-Anhaltsko ) - německý humanista , teolog a učitel , evangelický reformátor , systematizátor luterské teologie , spolupracovník Luthera .

Raná léta

Skutečné příjmení je Schwarzerd ( Schwartzerdt nebo Schwarzerd ). Narozen v rodině puškaře a dcery obchodníka; žák a prasynovec Johanna Reuchlina . Ve 12 letech vstoupil na univerzitu v Heidelbergu , v roce 1514 získal magisterský titul na univerzitě v Tübingenu a přednášel zde římské klasiky a řeckou gramatiku [3] . V této době slavný humanista a filozof té doby Erasmus Rotterdamský vydal svůj překlad Nového zákona . Tento překlad byl počátkem Melanchtonova studia biblického textu.

Od roku 1509, ne bez vlivu svého velkého příbuzného , ​​začal místo svého skutečného příjmení používat jeho překlad do řečtiny  - Melanchthon (Μελάγχθων; obojí znamená „ černá země “, „ černozem “), pod kterým se zapsal do dějin. .

V roce 1520 se oženil s Katharinou Krappovou, dcerou purkmistra z Wittenbergu .

Melanchthon a Luther

Ještě před svatbou, díky úsilí Reuchlina, Melanchthon získal katedru řeckého jazyka na univerzitě ve Wittenbergu , kde se setkal s Lutherem. Ve své úvodní přednášce „De corrigendis adolescentiae studiis“ ( 1518 ), která představovala epochu v dějinách německé školy, nastínil svůj humanistický program, schválený Lutherem. Přátelství s Lutherem začalo v Melanchthonu během lipského sporu mezi Lutherem a Eckem na jaře 1518. Od té doby, i přes dočasné rozdíly, se toto přátelství nezlomilo až do Lutherovy smrti, z velké části díky laskavosti samotného Filipa. Luther ho zamýšlel jako svého nástupce a po Lutherově smrti ( 1546 ) se Melanchton skutečně postavil do čela luteránství. Po jeho smrti byl Melanchton pohřben vedle Lutherova hrobu.

Přátelství s Calvinem

Melanchthon se znal s ženevským reformátorem Johnem Calvinem a byl jeho blízkým přítelem. Navzdory tomu, že byl o 20 let starší než Kalvín, komunikovali na stejné úrovni a Melanchthon dokonce rozpoznal nadřazenost svého mladšího přítele jako teologa a vědce. Často ho nazýval jednoduše „Theolog“ [4] .

Melanchthon se poprvé setkal s Calvinem prostřednictvím korespondence prostřednictvím Martina Bucera . Stalo se tak v říjnu 1538. Melanchton pak přivedl Kalvína k Lutherovi a představil mu díla ženevského reformátora. Melanchthon se s Kalvínem poprvé osobně setkal v únoru 1539 ve Frankfurtu nad Mohanem . Během tohoto setkání se okamžitě sblížili. V jistém smyslu to ovlivnily okolnosti, ve kterých se oba reformátoři nacházeli. Melanchton byl poté utlačován odpovědností, která převzala roli vůdce německé reformace , a Kalvína znepokojila zpráva o moru ve Štrasburku , kde byli jeho přátelé a manželka ., stejně jako četné dopisy ze Ženevy [5] .

Naposledy se Melanchthon a Calvin viděli na Reichstagu v Regensburgu , poté jejich komunikace pokračovala v korespondenci. Jak odpovědnost a obavy reformátorů narůstaly, tato korespondence se stávala méně pravidelnou, zatímco zůstala docela vřelá. V této korespondenci Calvin nazval Melanchtona „přítelem“ a „mužem slavných úspěchů“, Melanchthon zase vyjádřil obdiv k přátelově laskavosti [6] . V této korespondenci přátelé často diskutovali o teologických otázkách. Takže například Melanchton zastával jiný názor na předurčení než Kalvín a nějakou dobu se snažili jeden druhého přesvědčit [7] . Po porážce Schmalkandenské ligy , kdy byl Melanchton nucen přijmout lipské prozatímní , Kalvín také vyjádřil nespokojenost se svým přítelem [8] . Navzdory tomu korespondence pokračovala ve stejném přátelském tónu a Calvin přiznal, že měl obavy, že by jeho dřívější dopis mohl poškodit Melanchthonovy náklonnosti [9] . Melanchton sám schválil popravu Serveta , která se konala v Ženevě v roce 1554 [10] .

V posledních letech Melanchtonova života mu Calvin napsal, že si velmi přál užít si rozhovor s ním, aby se mu ulevilo [10] . Sám Melanchton, když ještě v Německu položil hlavu na Kalvínovu hruď, přiznal, že až přijde jeho hodina smrti, rád by na této hrudi zemřel [5] .

Toto přátelství mělo pozitivní dopad na vztah mezi luteránským a reformovaným hnutím. Zatímco vztahy mezi zastánci Luthera a Zwingliho byly dosti napjaté, Kalvín měl k německému reformátorovi velký respekt a sám byl luterskými teology velmi ceněn [4] .

Teologické názory

Vzhledem k tomu, že Melanchton je znám jako Lutherův spolupracovník, což také ovlivňuje interpretaci jeho teologických děl, je užitečné poukázat na jeho rozdíly s Lutherem, abychom zdůraznili rysy Melanchtonovy teologie:

  1. Synergismus , neboť vůli Boží musí člověk přijmout jako bezplatný dar;
  2. Koncept duchovní spíše než skutečné přítomnosti Krista ve společenství ;

Melanchtonovy teologické názory se formovaly postupně, v průběhu sporů a sporů, takže jeho přesvědčení procházelo v průběhu času výraznými změnami [11] .

Pohled na spásu člověka

Melanchton nejprve spolu s Lutherem a Augustinem popíral veškerou svobodnou vůli člověka v duchovních záležitostech. Navíc se držel stoické doktríny determinismu  – nevyhnutelnosti všech činů, jak dobrých (např. obrácení apoštola Pavla ), tak špatných (např. zrady Jidáše Iškariotského ). Následně, po důkladném studiu Písma a pod vlivem názorů Erasma Rotterdamského , opustil myšlenku fatalismu jako nebezpečného bludu neslučitelného s křesťanstvím a morálkou [11] . Místo determinismu začal učit synergii  – spolupráci Boha a lidské vůle ve věci obrácení. Tím přičítal iniciativu Boží milosti. Napsal:

Bůh není příčinou hříchu a netouží po hříchu. Vůle ďábla a člověka je příčinou hříchu.

- [12]

Podle jeho názoru je lidská přirozenost zkažená ne úplně, ne beznadějně, ale pouze v podstatě. Korupce se projevuje v tom, že bez pomoci Ducha svatého nemůže duše vytvářet takové pocity, jako je strach z Boha , láska k Bohu a pravá poslušnost vůči němu. Integrita znamená, že člověk může přijmout nebo odmítnout Boží milost. Bůh jde před člověkem, volá ho, povzbuzuje a podporuje a člověk se nesmí bránit. Podle Melanchtonova názoru jsou ke spáse nutné tři věci: Boží slovo, Duch svatý a vůle člověka [12] .

Zároveň nadále popíral potřebu zásluh pro spásu člověka a neodsuzoval nauku o zotročení lidské vůle, protože se jí Luther držel. Sám byl k názoru na svobodnou vůli v rozporu se svým přesvědčením tolerantní, ačkoli jej sám odmítal akceptovat [12] .

Pohled na eucharistii

Melanchthon se zpočátku držel Lutherova pohledu na eucharistii , uznávaje, že Kristus je v jistém smyslu tělesně přítomen při slavení svátosti, protože věřil, že to tak učili církevní otcové . V roce 1530 ho ale odradil Ecolampadius , který ukázal, že církevní otcové nejsou v této otázce jednotní a že například Augustin nezastává názor na tělesnou přítomnost Krista. Po roce 1534 Melanchton konečně opustil Lutherův pohled na eucharistii. Svůj pohled formuloval takto: Kristus je duchovně přítomen v eucharistii a tato přítomnost je skutečně realizována. Později se ve svém chápání přiblížil k pochopení této problematiky od Calvina , se kterým si na toto téma dopisoval. Doplnil také Augsburské vyznání tím, že odstranil větu, kterou přidal Luther proti názorům Zwingliho a Kalvína. Zároveň nevyloučil možnost jiného pohledu, nikoli eucharistie, a neodsuzoval ty, kdo se k ní drží [12] .

Pohled na ospravedlnění samotnou vírou

Melanchthon, stejně jako Luther, se držel myšlenky ospravedlnění pouze vírou ( anglicky  sola fide ). Navzdory tomu se v posledních letech svého života, když vystupoval proti extrémům antinomianismu , začal více zaměřovat na potřebu dobrých skutků. Pod nezbytností dobrých skutků Melanchton pochopil nikoli to, že skutky jsou podmínkou spásy nebo způsobem získání zásluh před Bohem, ale že skutky jsou výsledkem a důkazem pravé víry člověka [12] .

Skladby

V roce 1521 napsal Melanchthon své nejvýznamnější dílo, Loci communes . Je to teologická učebnice pro luterskou církev . Vydání této učebnice lze rozdělit do tří období. První období je od roku 1521 do roku 1535. Tato vydání obsahují Lutherovu teologii formulovanou a shromážděnou na jednom místě. Obsahují omezený souhrn hlavních problémů antropologie a soteriologie . Toto vydání vycházelo z Přednášek o listu Římanům a má spíše praktický než teologický účel. Druhé období je od roku 1535 do roku 1544. Vydání z roku 1535, které bylo věnováno anglickému králi Jindřichu VIII ., je důkladnou revizí původní verze díla. Třetí období je od roku 1544 do roku 1559. Vydání z posledních dvou období obsahují kromě přidání materiálu a zdokonalování stylu důležité změny v určitých věcech, jako je předurčení , svobodná vůle , Kristova tělesná přítomnost v eucharistii a ospravedlnění vírou . Melanchton v nich tedy opouští determinismus ve prospěch synergie ve věci spásy, ideu tělesné přítomnosti Krista ve prospěch duchovní přítomnosti a extrémy antinomismu ve věci ospravedlnění pouze vírou. . Posledním vydáním knihy je dílo rozdělené do 24 kapitol, které v pořadí pokrývá všechna tradiční témata křesťanství od stvoření po tělesné vzkříšení . Závěrečná kapitola je věnována křesťanské svobodě. Melanchthon v tomto vydání používá scholastické metody dokazování, přičemž se kromě Písma opírá o díla církevních otců [13] .

Toto dílo bylo zpočátku mezi reformátory přijato příznivě. Luther si této knihy velmi vážil a považoval ji za hodnou zaujmout její místo v církevním kánonu. Kromě oficiálních vydání bylo vytištěno mnoho dotisků knihy v Basileji , Frankfurtu, Lipsku atd. Loci se stal učebnicí luteránské teologie na univerzitách, kde nahradil „ Sentences “ Petera Lombarda . Katolíci nazvali dílo „Nový Korán“ a mor.

Melanchton a šíření reformace

Melanchton přinesl řadu politických a teologických pojednání, která měla velký význam během reformace. Tyto byly:

V roce 1545 Melachton navrhl „Wittenbergskou reformaci“, ve které učinil velké ústupky katolíkům ohledně biskupské organizace církve.

Melanchthon, přítomný na všech hlavních setkáních evangelických řad, se aktivně podílel na zavádění reformace v Sasku a Míšni, na organizaci církevních a školských záležitostí v Norimberku , Lipsku , Jeně , Tübingenu , Frankfurtu . Jeho sláva byla tak velká, že ho králové František I. a Jindřich VIII . pozvali do Francie a Anglie, aby zefektivnili církevní záležitosti; ale Melanchthon pozvání odmítl.

F. Melanchthon na jedné straně vždy a všude vystupoval jako poddajný prostředník, nakloněný výrazným ústupkům, byť jen k udržení míru a jednoty; byl zvláště nakloněn švýcarským reformátorům a od roku 1535 se začal stále rozhodněji přiklánět v nauce o eucharistii ke Kalvínovým názorům ; se také podílel na vývoji Leipzig Interim . Melanchton sice po Lutherově smrti téměř úplně přenesl veškerou prestiž, která obklopovala zakladatele reformace, ale to nestačilo k potlačení nenávisti ortodoxních stoupenců Luthera, kteří nenáviděli Melanchtonovy odchylky od přísně luterského učení. Až do své smrti byl Melanchton pronásledován „zběsilostí teologů“ ( rabies theologorum ); někteří ho považovali za kryptokalvinistu , jiní ho obviňovali ze sklonu ke katolickým názorům.

Na druhé straně F. Melanchthon schvaloval popravy kacířů: upálení Serveta ženevskými kalvinisty označil za „zbožný a památný příklad pro celé potomstvo“.

Význam Melanchthonových aktivit

Ortodoxní směr, který na dlouhou dobu dominoval v luteránském Německu, zabránil uznání zásluh Melanchtona jako reformátora. Ale jeho význam jako „učitele Německa“ ( Praeceptor Germaniae ) nebyl nikdy zpochybněn. Byl to on, kdo vypracoval chartu univerzity, která zajišťovala výchovu učených teologů a služebníků obnovené církve, dobře sečtělých v Bibli a patristice, jakož i zběhlých ve staré literatuře a rétorické kultuře [15] . Německá škola, jaká byla od 16. do 18. století , jeho prostřednictvím získala svou stabilní strukturu a sloužila jako vzor i pro jezuity . Nešlo však vůbec o originální výtvor, ale o realizaci myšlenek, které německému humanismu dominovaly od samého počátku . Latinu studovali, aby ji ladně zvládli v písmu i v řeči; studoval v řečtině, aby mohl číst Nový zákon v originále, a za těmito cíli vše ostatní ustoupilo do pozadí. Melanchthon sestavil pro školy a univerzity učebnice řecké a latinské gramatiky, logiky, rétoriky a dialektiky, teologie, etiky, fyziky a psychologie, které byly široce distribuovány a sloužily jako vzory. Jeho prezentace byla jasná, systematická a spíše elegantní než hluboká. Vycházel z Aristotela , toho „jediného mistra metody“. Ve většině případů Aristoteles podle Melanchtona konverguje se zjevením; kde toto neexistuje, tam musí být ponechán Aristoteles. Melanchthon zůstal stoupencem aristotelsko-ptolemaiovské doktríny vesmíru i po objevení se Koperníkova systému ; tento poslední Melanchton považoval za „zlý a bezbožný názor“ a věřil, že vláda je povinna jej potlačit.

V roce 1865 byl Melanchthonovi ve Wittenbergu postaven pomník. Památník reformace, odhalený v roce 1883 v Lipsku, zobrazuje Luthera a Melanchtona; socha Melanchtona je také součástí památníku reformace ve Worms, otevřeného v roce 1868 .

Melanchthonovu biografii napsal jeho přítel Joachim Camerarius ; „Verzeichniss der Schriften Melanchthons“ sestavil Rotermund (Brémy, 1814). Nejnovější a nejúplnější sbírku Melanchthonových prací vydali Bretschneider a Bindseil v Corpus reformatorum (28 sv., Braunschweig, 1834-1860), dále posledně jmenovaný vydal Melanchtonis epistolae, judicia, consilia aj. (Galle, 1874); přírůstkem ke Corpus reformatorum je Melanchthoniana paedagogica nakladatelství Hartfelder (Lipsko, 1892).

Vyskytuje se na německé poštovní známce z roku 1960.

Viz také

Skladby

Poznámky

  1. ↑ Melanchthon Philip // Velká sovětská encyklopedie : [ve 30 svazcích] / ed. A. M. Prochorov - 3. vyd. — M .: Sovětská encyklopedie , 1969.
  2. ↑ LIBRIS - 2012.
  3. ↑ Melanchthon, Philip // Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  4. ↑ 1 2 Schaff, 2012 , s. 245.
  5. ↑ 1 2 Schaff, 2012 , s. 246.
  6. ↑ Schaff, 2012 , str. 248.
  7. ↑ Schaff, 2012 , str. 249.
  8. ↑ Schaff, 2012 , str. 250.
  9. ↑ Schaff, 2012 , str. 251.
  10. ↑ 1 2 Schaff, 2012 , s. 252.
  11. ↑ 1 2 Schaff, 2018 , str. 230.
  12. ↑ 1 2 3 4 5 Schaff, 2018 , str. 231.
  13. ↑ Schaff, 2018 , str. 229-230.
  14. ↑ Křesťanství. Encyklopedický slovník", v.2, M.: Vědecké nakladatelství "Velká ruská encyklopedie", 1995 - str. 97
  15. ↑ Makarov I. V. Eseje o dějinách reformace ve Finsku (1520-1620) 2007 (nepřístupný odkaz) . Získáno 17. března 2012. Archivováno z originálu 18. listopadu 2019. 

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole