Muži, Alexandr Vladimirovič

Muži Alexandra Vladimiroviče
Datum narození 22. ledna 1935( 1935-01-22 ) [1] [2]
Místo narození
Datum úmrtí 9. září 1990( 1990-09-09 ) [1] [3] [2] (ve věku 55 let)
Místo smrti
Země
duchovní vzdělání Leningradský teologický seminář
webová stránka alexandrmen.ru (  ruština)
Logo wikicitátu Citace na Wikicitátu
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Alexander Vladimirovich Men ( 22. ledna 1935 , Moskva  - 9. září 1990 , Semchoz , Moskevská oblast ) - arcikněz Ruské pravoslavné církve , teolog , autor knih o teologii , dějinách křesťanství a dalších náboženství , základy křesťanské nauky , pravoslavné bohoslužby.

V letech 1959-1961 publikoval asi 40 článků v Journal of the Moscow Patriarchate [4] [5] . Vydáno v Bruselu: série „Hledání cesty, pravdy a života“ (knihy 1-6, 1970-1983; pseudonym E. Svetlov), „ Syn člověka “ (1969, pseudonym A. Bogolyubov), „Svátost, slovo a obraz "(1980) a další; v Rusku od roku 1990 vydává knihy bez pseudonymu.

Zabit v roce 1990. Okolnosti, motiv a pachatel tohoto trestného činu zůstaly nejasné.

Životopis

Alexander Men se narodil 22. ledna 1935 v Moskvě. Otec Volf Gersh-Leibovich (Vladimir Grigorievich) Men [6] se narodil v roce 1902 v Kyjevě, jako dítě studoval na náboženské židovské škole, „pamatoval si hebrejštinu, ... nazpaměť recitoval proroky“, ale „byl . .. bez vyznání“, „vystudoval dvě vysoké školy, pracoval jako hlavní inženýr textilní továrny“ [7] . Od dětství věděl, jak dobře kreslit, zejména zvířata, protože Alexander chodil na hodiny kreslení od slavných umělců zvířat Vasilije Vatagina a Vadima Trofimova [8] [9]

Předci z matčiny strany („samozřejmě z Polska, soudě podle jména Vasilevski…“) za Alexandra I. již žili v Rusku [10] . Babička Cecilia Vasilevskaya a dědeček Semjon (Šalamoun) Iljič Cuperfein z Oděsy [11] se setkali ve Švýcarsku při studiu na chemické fakultě univerzity v Bernu. Na stejném místě, v Bernu , se jim v roce 1908 narodila dcera Elena (Alexandrova matka). Po absolvování univerzity žili Solomon a Cecilia v Paříži se svou dcerou . V roce 1914, během jeho příjezdu do Ruska, byl Semjon Iljič mobilizován a rodina se usadila v Charkově [12] . Elena Semjonovna Men (rozená Zuperfein) [13] od mládí tíhla ke křesťanství. Ortodoxní dogma studovala na soukromém gymnáziu v Charkově [14] [15] . Jako středoškolačka odešla do Moskvy k babičce Anně Osipovně Vasilevské; v roce 1934 se provdala za Vladimira Grigorieviche Men [15] .

Ve věku šesti měsíců byl Alexander tajně pokřtěn se svou matkou v Zagorsku knězem katakombské církve Archimandrite Seraphim (Bityukov) .

Když bylo chlapci 6 let, jeho otec byl zatčen na základě křivého obvinění.[ co? ] a strávil více než rok ve vazbě a poté až do konce druhé světové války byl nucen pracovat na Uralu .

Muži studovali na moskevské škole číslo 1060 v Stremyanny Lane .

V roce 1953 vstoupil do Moskevského kožešinového institutu v Balashikha , který byl v roce 1955 převezen do Irkutska . V březnu 1958 byl vyloučen.

Měsíc po svém vyloučení, 1. června 1958, byl vysvěcen na jáhna a poslán do farnosti Přímluvy Přesvaté Bohorodice v Akulově a 1. září 1960 (po absolvování Leningradského teologického semináře ) - do kněžství. Vysvěcení se konalo v klášteře Donskoy. Otec Alexander byl jmenován druhým knězem v kostele Přímluvy Přesvaté Bohorodice v Petrovsky-Alabin , kde o rok později nahradil rektora kostela [16] . V roce 1965 absolvoval Moskevskou teologickou akademii v nepřítomnosti .

V roce 1964 byl Alexandrův otec prohledán, v roce 1974 Jurij Andropov napsal dopis Ústřednímu výboru KSSS o skupině vedené Alexandrem Menem. Podle některých informací , v roce 1985 ho plánovali stíhat, ale odmítli kvůli záštitě metropolity Yuvenaly . V článku publikovaném v novinách Trud na jaře 1986 byl obviněn z pokusu vytvořit „antisovětský underground“ pod záštitou arcikněze Johna Meyendorffa , organizovat „ilegální náboženská matiné“ a osobně dabovat „diapozitivy náboženské propagandistické povahy, kterou nezákonně šířil mezi věřící“ [17] .

11. května 1988 se v aule Ústavu ocelí a slitin konala jeho první veřejná přednáška. Jak poznamenal Alexander Kravetsky , „organizátoři večera byli naprosto ohromeni, že církevní téma dokázalo shromáždit plný sál bez jakékoli reklamy“ [18] .

Sloužil v řadě farností poblíž Moskvy. V letech 1989-1990 byl rektorem Sretenskaya Church v Novaya Derevnya (mikrookres města Pushkino ). Byl považován[ kým? ] jeden z předních křesťanských kazatelů.

Byl členem redakční rady časopisu „Detektiv a politika“.

V prosinci 1990 byla v Rize založena Alexander Men Foundation, která k prvnímu výročí jeho smrti začala vydávat výroční almanach s názvem „Christianos“ [19] .

Kreativita

Hlavním dílem otce Alexandra je „Historie náboženství“ v sedmi svazcích, sestávající ze série „Hledání cesty, pravdy a života“ (sv. 1-6, Brusel , 1970-1983; 2. vyd. - M., 1991-1992) a knihy o Ježíši " Syn člověka " (Brusel, 1968, 2. vyd. 1976, 3. vyd., revidováno a doplněno, 1983, 4. vyd. - M. 1991, sv. 7); v němž autor považuje dějiny nekřesťanských náboženství za cestu ke křesťanství v boji magie a monoteismu .

Otec Alexander je autorem knih „Svátost, slovo, obraz“ (Brusel, 1980, 2. vydání - M., 1991) (první vydání s názvem „Nebe na zemi“ (Brusel, 1969), „Kde se to všechno vzalo z? "( Neapol , 1972)," Jak číst Bibli? Díla otce Alexandra byla přeložena do angličtiny , litevštiny , polštiny , ukrajinštiny a francouzštiny .

Otec Alexander Men je jedním ze zakladatelů křesťanského „ samizdatu “ 60. let. Do poloviny 80. let vycházela jeho díla převážně v zahraničí pod pseudonymy E. Svetlov, A. Bogolyubov, A. Pavlov (pseudonymy uváděli zahraniční nakladatelé bez souhlasu autora). Muži byli duchovním rádcem a často kmotrem mnoha disidentů 70. a 80. let 20. století, i když on sám se aktivní lidskoprávní činnosti zdržel, své poslání spatřoval v duchovním osvícení.

Od poloviny 80. let je otec Alexander Men jedním z nejpopulárnějších křesťanských kazatelů (včetně médií ). Byl jedním ze zakladatelů Ruské biblické společnosti v roce 1990 [20] , Public Ortodox University , časopis World of the Bible. Otec Alexander aktivně podporoval charitativní aktivity, stál u zrodu vytvoření Mercy Group v Ruské dětské klinické nemocnici, která byla později pojmenována po něm [21] .

Vražda

Během představení dostával otec Alexander opakovaně výhružné poznámky. Ráno 9. září 1990 spěchal do kostela na liturgii . Pravděpodobně se stalo následující: přiběhl k němu muž a podal mu lístek. Muži vytáhli z kapsy brýle a začali číst. V tu chvíli z křoví vyskočil další člověk a udeřil ho zezadu sekerou (podle jiné verze sapérskou špachtlí ). Krvácející kněz zamířil na stanici. Cestou se žena zeptala: "Kdo jsi, otče Alexandru?" "Ne, nikdo, já sám!" odpověděl. Pak se ztrácející síly otočil zpět k domu, došel k bráně a upadl.

Přes osobní rozkazy prezidenta SSSR a předsedy Nejvyššího sovětu Ruska zůstala vražda nevyřešena.

Podle příběhu policejního generálporučíka Vjačeslava Pankina [22 ]

Když byl podezřelý zatčen, přiznal se. Ministr vnitra Barannikov byl potěšen: můžete slavit! Kromě doznání však nebyly žádné hmotné důkazy. A i když podezřelý dal k vyšetřování sekeru, kterou údajně zabil kněze, vyšetření nepotvrdilo, že se jedná o vražednou zbraň. Zmizel i kufřík s kostelním rouchem kněze. Bylo vypracováno mnoho verzí, věnovali se maličkostem. Když kněz s uříznutou hlavou prošel k bráně svého domu a bezvládně na ní visel, jeho žena ho nepoznala. Proč? Prověřili i manželčina bratra, který byl v předvečer vraždy v konfliktu s Alexandrem Menem. Ale významné důkazy nebyly získány. Už v Afghánistánu jsem slyšel, že zločin byl údajně vyřešen. Oznámil to tehdejší šéf GUUR Kolesnikov. Ale stále pracovali se stejnými podezřelými.

Na místě smrti kněze v mikrodistriktu Semkhoz (nyní ve městě Sergiev Posad) byl postaven chrám na počest sv. Sergia z Radoneže [23] . S požehnáním metropolity Juvenaly z Krutitsy a Kolomny se každoročně koná vědecká a teologická konference „Čtení Menevského“ [24] .

Zobrazení

Následující citáty vyjadřují ekumenické myšlenky otce Alexandra Mena.

„Původ náboženství“, kapitola 4 („Člověk před Bohem“):

Rozdíl v poznání Boha náboženských géniů, jako jsou František z Assisi , Tereza z Avily , Mistr Eckhart , Serafín ze Sarova a lidé běžné úrovně, možná spočívá v tom, že pro ty druhé je setkání s Bohem něco jako okamžitý záblesk blesku, po kterém často přichází znovu temnota, přičemž první se celou svou bytostí podíleli na Božském životě a sami se stali jeho nositeli.

"Historie náboženství", svazek 3, kapitola 5 ("Hádanka vyššího já"):

Indičtí bráhmani po cestě protkané kontemplace docházejí ke stejnému závěru, ke kterému došli všichni mystici, bez ohledu na to, v jaké době a v jakých lidech žijí. Yajnavalkya a Buddha , Plotinus a Areopagita , Mistr Eckhart a Gregory Palamas , kabalisté a Nicholas Cusa , Jacob Boehme , Ruysbroek a mnoho dalších jasnovidců z Východu a Západu, s jednomyslností, která nedobrovolně vede k úžasu, hlásají to, co poznali, když se dostal až na samé hranice života. Všichni jako jeden dosvědčují, že tam mizí vše myslitelné a představitelné, že tam nic není, a zároveň nevyslovitelná Plnost. Tam je nemožné najít některou z vlastností světa, přírody a ducha; není dobro ani zlo, světlo ani tma, pohyb ani odpočinek. Vládne tu něco, co přesahuje nejhlubší myšlenku člověka, přesahuje bytí samo. V posvátné temnotě, která skrývá základ základů, pocítili realitu Existujícího, Absolutna. Strašná, nesnesitelná záhada! ..

"Dopisy od duchovní dcery Alexandry Orlové-Model" [25] :

Ekumenismus má dva zdroje: buď skutečnou širokou a hlubokou spiritualitu, která se nebojí cizích lidí, nebo povrchní míchání všeho na hromadu. Samozřejmě jsem zastáncem prvního typu ekumen. Ale málokdo toho dosáhne. Proto vaše postřehy. Slovy opata o svatých, že jsou "cizí" - nejen omezení, ale neochota přizpůsobit se jiné zkušenosti. A rysy této zkušenosti se netýkají evangelia jako takového. Jejich zdrojem je kulturní tradice a etnopsychologie... Tvrdit, že 700 milionů katolíků a 350 milionů protestantů se mýlí a jen my jsme pravá církev, znamená být šílenou pýchou, která není ničím ospravedlnitelná.

Postoj otce Alexandra k ekumenismu hodnotí současní pravoslavní autoři nejednoznačně.

Pro otce Alexandra „historie světové religiozity nezačíná křesťanstvím, ale mnohem dříve. Křesťanství je již nejvyšším bodem ve vývoji náboženské zkušenosti . Napsal, že „Dobrá zpráva, kterou přineslo kázání evangelia, nebyla jen odpovědí na touhy lidí z doby Augustovy a Tiberia. V křesťanství skončil dlouhý světově historický proces náboženského hledání lidstva. V průběhu věků lidé prošli nesčetné množství cest a cest; vyzkoušeli a zvážili téměř vše, co byl lidský duch schopen uchopit, od mystiky popírající svět až po materialismus popírající Boha. A teprve když byly tyto cesty prošlé a hledání vyčerpána, přišla, řečeno biblickým jazykem, „plnost času“. Světu se zjevilo zjevení – největší tajemství, člověku byla naznačena cesta k dokonalému životu“ [27] .

Otec Alexander v úvodu k Dějinám náboženství charakterizuje hlavní princip předkládání materiálu: „Budeme hledat pravdu spolu s animistou, buddhistou nebo řeckým myslitelem, což nám pomůže pochopit skutečnou dynamiku náboženství, která připravila svět pro vzhled Bohočlověka. Pohyb směrem k tomuto středu nebo nejvyššímu bodu je skutečně úchvatný pohled; jejím následováním budeme schopni hlouběji pochopit význam samotného křesťanství“ [28] .

Meng navíc doufá, že „pokud navrhovaný cyklus knih pomůže čtenářům vidět v dějinách náboženství ne shluk bludů, ale toky řek a potoků, které odvádějí své vody do oceánu Nového zákona, autorův cíl ​​bude být dosaženo“ [29] . Účelem této práce je tedy ukázat vývoj náboženské zkušenosti lidstva jako cestu ke křesťanství. Tato zásada, i když vyvolává kritiku řady autorů, není ve své hloubce v rozporu s křesťanstvím. Svatý Bazil Veliký ve své promluvě „Mladým mužům o tom, jak těžit z pohanských spisů“ vyzval k tomu, aby ze starověkého, tedy pohanského dědictví, vzali vše dobré, co v něm je, a zároveň odřízli vše negativní. . Svatý tedy napsal: "Vezměme jim raději ta místa, kde chválili ctnost a odsuzovali neřest." Světec však zároveň varoval, že „naslouchejme jim nejméně ze všech, když říkají něco o mnoha bozích, a navíc o těch, kteří smýšlejí jinak“, stejně jako „nebudeme napodobovat řečníky v umění ležící."

Ukazuje se, že „uctivý postoj otce Alexandra k antickému náboženství je v rámci křesťanské tradice“. Sám otec Alexander umístil svůj postoj k antice a pohanství jako křesťanský: „i v pohanství najde tušení a očekávání dobré zprávy. Ne nadarmo učinil apoštol Pavel z oltáře „ neznámého Boha “ výchozí bod svého kázání v Athénách. Tento druh dialogu však bude často nahrazen kompromisem se stránkami starověkých přesvědčení, které jsou evangeliu cizí“ [30] .

Recenze činnosti a díla Archpriest Alexander Men

Pozitivní hodnocení

Mnoho ortodoxních lidí pozitivně hodnotí činnost a práci otce Alexandra Mena. Takže podle patriarchy Alexyho II .

Otec Alexander byl talentovaným kazatelem slova Božího, dobrým pastýřem církve, měl velkodušnou duši a srdce oddané Pánu. Vrazi vykonali svou špinavou práci v době, kdy mohl ještě tolik udělat pro duchovní osvícení a výživu dětí Církve. Ne všechny jeho soudy plně sdílely pravoslavní teologové, ale žádný z nich neodporoval podstatě Písma svatého. Kde přesně je zdůrazněno, že mezi vámi musí být rozdíly v názorech, aby se objevili ti nejšikovnější (1. Kor. 11, 19).

Metropolita Anthony (Bloom) ze Surozhu o něm po smrti otce Alexandra mluvil velmi emotivně:

Neodvažujeme se mluvit o naší opuštěnosti, o osamělosti, o osiřelosti! Otec Alexander nezemřel, ale připojil se k Božskému Životu, zůstal pro svůj – známý i neznámý, Dobrý pastýř, modlitební kniha, přímluvce, přímluvce! A volá ke slávě Vzkříšení každého, kdo ho miloval, kdo v něm viděl obraz pravého křesťana na křížové cestě! "Buďte mými následovníky, stejně jako já jsem následovníkem Krista!"

Metropolita Krutitsy a Kolomna Juvenaly (Pojarkov) v den 20. výročí tragické smrti otce Alexandra Mena, který vykonal pohřební liturgii a liturgii za zavražděné, vysoce ocenil jeho pastorační a vzdělávací činnost:

Dalo by se říci, že otec Alexander, který se radil pouze se svým svědomím, věnoval v těch letech všechnu horlivost své duše službě Kristu a církvi. Víme, že někdy vyčníval z řad kolegů pastorů svým zápalem v pastorační a výchovné činnosti.

Hodně z toho, co dělal, bylo z tehdejšího pohledu neobvyklé. Alexandra, protože tehdy nebylo dovoleno vše, nyní se to dělá v každé farnosti. A lidé jaksi zapomínají na hodnotu svobody, kterou nyní církev má. Ale pak to byl výkon, odvaha – nejen horlivá pastorační služba, ale také obětavá osvětová služba. Můžeme dosvědčit, že semeno zaseté Fr. Alexander, padl na dobrou zem.

Podle arcibiskupa Michaela (Mudyugina )

Všechny své vědomosti, encyklopedickou erudici, nejrozmanitější zájmy ve vědě, beletrii, umění, všechny jeho talenty, které mu dal Bůh, dal otec Alexander do služeb kazatelství. Neúnavně kázal. Vždy kázal zásadově, navíc jazykem dostupným svým současníkům... Byl to muž mimořádné duchovnosti, který vedl asketický život a ukončil jej jako mučedník. Ale na krvi mučedníků, jak je známo od pradávna, klíčí semena křesťanské evangelizace, Kristova církev roste a sílí... Otec Alexander byl skutečně prorokem nové doby a předzvěstí evangelizace sv. celou službu pravoslavné církve, evangelizaci, která odpovídá naléhavým potřebám a aspiracím pravoslavného lidu.

Kněz Georgij Chistyakov věřil, že:

Otec Alexander byl jedním z lidí, kteří se nebojí. Nebál se chodit do nemocnic k těžce nemocným a umírajícím, ačkoli to bylo přísně zakázáno, nebál se kázat a navíc mluvit o víře s dětmi, téměř otevřeně porušoval sovětské zákony. Nebál se jazyka své doby a na rozdíl od téměř všech svých bratří uměl (stejně jako apoštol Pavel) mluvit s „pohany“ o Kristu jazykem těchto pohanů. Nebál se syntetizovat zkušenosti svých předchůdců, velmi odlišné a někdy i vzájemně se vylučující, a dělal to překvapivě dobře, protože to nedělal na úrovni člověka, ale na úrovni Boží lásky. Nebojí se nového.

Protoděkan Andrej Kuraev , když mluví o otci Alexandrovi, zdůrazňuje historický kontext, ve kterém musel žít a na jehož výzvy musel reagovat:

Jako kazatel se otec Alexander zformoval v 60. letech. Byla to léta „vítězného“ ateismu, léta euforie spojené s úspěchem vědeckotechnické revoluce , léta vesmírných letů a pozitivistického sebevědomí. Dokonce i ti, kteří se nepovažovali za komunisty, upřímně viděli náboženství jen jako nedorozumění. A úkol kazatele v ateistické zemi byl jasný: hele, jen v naší době a u nás jsou věřící ustrašenou menšinou. Ale v jiných zemích a v jiných dobách to bylo jiné. Veškerá světová kultura je vytvářena věřícími. Pokud existoval někdo, kdo zajistil morální pokrok národů, pak to byla náboženství. Není pravda, že náboženství je temnota: v každém náboženství a mimochodem i v křesťanství je dobro. Bylo nutné za každou cenu ukázat, že nejlepší hodnoty, které existují v subsovětské sekulární kultuře, nejsou křesťanství cizí a jsou jím sdíleny. Důstojnost jednotlivce, tvořivost, svoboda, smělost – to vše je i v křesťanství a celkově jen tam to lze logicky ospravedlnit.

Arkady Mahler v roce 2010 poznamenal: „Počet lidí, kteří přišli do Ruské pravoslavné církve Moskevského patriarchátu díky kázání otce Alexandra Me, je vždy větší, než si dokážeme představit. Mnozí z nich nyní pološeptem přiznávají do ucha – „ve skutečnosti mě lidé od samého počátku přivedli do Církve,“ a odvracejí zrak, jako by se za něco omlouvali. Navíc nemluvíme jen o „inteligencích“ – otec Alexander byl skutečným lidovým kazatelem, usilovali o něj docela obyčejní lidé z celého sovětského impéria, protože právě z jeho textů, náhodně nalezených u přátel jejich známých, se poprvé dozvěděli o Bohu » [31] .

Arcikněz Andrej Tkačev pozitivně hodnotil činnost otce Alexandra: "Výborně, vzal jsem na sebe to nejtěžší břemeno - pracovat s ateistickými intelektuály [32] ."

V únoru 2021 mi metropolita Hilarion (Alfejev) dovolil, abych byl svatořečen: „Otec Alexander Men byl vynikající kazatel, katecheta a misionář své doby. Jeho smrt byla tragická a myslím si, že pokud se prokáže, že byla mučednicí, může být kanonizován jako mučedník“ [33] .

Kritika

Mnoho představitelů ruské pravoslavné církve přitom tvrdí, že některá prohlášení otce Alexandra Mena odporují základům pravoslavného učení; jeho ekumenické názory byly kritizovány. Byl také obviněn ze sympatií s katolicismem . Ortodoxní teolog Alexej Osipov a protoděkan Andrej Kurajev nedoporučovali knihy arcikněze Alexandra Mena pro seznámení s pravoslavím [34] .

Protoděkan Andrej Kuraev o ekumenismu Alexandra Mena a postoji pravoslavného člověka k tomuto ekumenismu (z článku „Alexandr Men: ztracený misionář“):

Takový je osud misionáře: ten, kdo mluví jazykem své současné kultury, je příliš zastaralý, když tato kultura pomine. Dnes žijeme v jiném světě. Vítězný ateismus byl nahrazen vítězným okultismem. <...> Všichni hrají skleněné korálky se slovy jako "karma", "horoskop", "astrální", "kosmický paprsek". Téměř všechna náboženství světa přišla k nám domů a jednotně prohlásila křesťanství za „zastaralé“. A tady se ukázalo, že je potřeba úplně jiná intonace, ne ta, která byla v knihách otce Alexandra Mena. Když ostrůvky křesťanství hrozí, že je pohltí okultní živel, už nezbývá, než hledat „společné“. Čas kreslit hranice, dělící čáry. Čas na konflikt. Kristus není jen Ten, na koho „čekají všechny národy“. Je také tím, koho odmítli kněží všech lidových náboženství. Je to skandál pro Židy (σκανδαλον) a pro Hellény šílenství [35] .

Zejména v „Otevřeném dopise knězi Alexandru Menu“, který napsal metropolita Anthony (Melnikov) (dopis však nebyl podepsán, takže existují pochybnosti o autorství metropolity Anthonyho), stojí: „Nejste nový církvi, otče Alexandru <...> Takže když ve svém výkladu jediného Boha křesťanů a starověkého Izraele spojíte s „bohem“ moderního judaismu ďáblem, děláte to záměrně, záměrně mícháte světlo s temnotou“ [ 36] .

Kněz Daniil Sysoev byl ostře kritický vůči Alexandru Menu . V roce 2002 vyčlenil ve svém krédu 9 bodů, které považoval za kacířské: „ Manicheismus . - Nauka o satanově účasti na stvoření světa, jejímž výsledkem byl údajný vývoj , "Učení o člověku jako proměněné opici", "Odmítnutí inspirace Písma svatého ", "Odmítnutí prvotního hříchu a postulace nezávislosti smrti na lidském hříchu“, „Odmítnutí existence osobního Adama a zavedení kabalistické doktríny Adama Kadmona “, „Odmítnutí autorství téměř všech starozákonních knih“, „přijetí teorie o větve “, „ synkretismus “, „povzbuzení magie a mimosmyslového vnímání “ [37] . Kreacionistický kněz Konstantin Bufeev kritizoval doktrínu Alexandra Mena o univerzální lidské bytosti i evolucionistické názory a považoval to za kacířství [38] .

Podobná obvinění proti otci Alexandrovi vznášejí tradicionalističtí katolíci [39] .

Deacon Alexander Zanemonets v roce 2015 zaznamenal existenci polárních hodnocení aktivit Alexandra Mena: „Studenti těchto dvou konceptů se ještě nesetkali. Z mnoha knih a článků o Menu je většina buď „ akathist “ nebo „akathist vice versa“. To svědčí nejen o tom, že „cesta k dialogu“ je vždy obtížná, ale také o extrémní složitosti samotného fenoménu osobnosti otce Alexandra a jeho díla“ [40] .

Metropolitan Hilarion (Alfeev) ve vysílání programu Církev a svět, odvysílaném na kanálu Rusko-24 dne 13. února 2021, uvedl, že v dílech Já jsou názory, které jsou kontroverzní, ale to není překážkou k jeho začlenění tváří v tvář svatým: „Otec Alexander Men byl vynikající kazatel, katecheta a misionář své doby. Jeho život probíhal v těžkých podmínkách, kdy byla Církev zbavena možnosti kázat mimo chrámy. Kázal také ve svém kostele, kde až do konce svých dnů sloužil jako kněz. Kázal prostřednictvím knih a v posledních letech, když se otevíraly nové možnosti, kázal i světskému publiku. Jeho smrt byla tragická. Myslím, že pokud se prokáže, že byla mučednicí, může být jako mučedník prohlášen za svatého. Ježíše Krista samozřejmě považoval za Syna Božího, byl pravoslavným duchovním, který vyznával pravoslavné vyznání víry. Ale v jeho knihách lze najít názory, které jsou kontroverzní. Například v některých svých knihách kreslil paralely mezi křesťanstvím a jinými náboženstvími a tyto paralely vytvořily dojem, že mezi křesťanstvím a jinými náboženstvími je mnohem více společného, ​​než je ve skutečnosti pravda. Taková šíře názorů otce Alexandra Mena tehdy čtenáře zmátla a stále je uvádí do rozpaků“ [41] .

Edice Alexander Men

První tištěná díla otce Alexandra, která napsal po přijetí kněžství pravoslavného kněze, byla série článků, které se později staly základem knihy „Syn člověka“, poprvé se objevily v jediné oficiální publikaci Ruská pravoslavná církev v těch letech, Věstník moskevského patriarchátu . V tištěném světě ruské diaspory se díla začala objevovat díky pomoci přátel, takže v 70. letech 20. století. bruselské ruskojazyčné nakladatelství Life with God vydalo většinu jeho knih. Na Západ byly ze SSSR nelegálně pašovány strojopisné texty děl [42] .

— Kolupaev V. K dějinám vydávání knih Alexandra Mena: Dokumenty z archivního fondu italského centra „Křesťanské Rusko“ // Sborník příspěvků z XV. mezinárodní vědecké konference „Stát, společnost, církev v dějinách Ruska v r. XX-XXI století." Ivanovo, 2016.

Anastasia Durova , později Fr. Alexander vstoupil do korespondence s Irinou Posnovou . Archivní dokumenty související s vydáním kněžských knih jsou dnes uloženy italským písmem „Christian Russia“ v Seriate [43] .

Rodina

Bibliografie

Eseje o. Alexandra

pojmenované po Alexandru Menovi

Filmografie

Filmy o A. Mene

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Aleksandr Men' // Katalog knihovny Papežské univerzity Svatého Kříže
  2. ↑ 1 2 Alexandre Men // Babelio  (fr.) - 2007.
  3. ↑ Schäfer J. Alexander Men // Ökumenisches Heiligenlexikon - 1998.
  4. ↑ Chronologie mě . krotov.info. Získáno 22. prosince 2015. Archivováno z originálu dne 23. prosince 2015.
  5. ↑ Bibliografie Já . krotov.info. Získáno 22. prosince 2015. Archivováno z originálu dne 23. prosince 2015.
  6. ↑ Životopis . Získáno 26. listopadu 2009. Archivováno z originálu 11. února 2010.
  7. ↑ Alexander Men. O sobě…, 2007 , O mých předcích a rodičích, str. 22.
  8. ↑ Nadace Archpriest Alexander Men Foundation. Alexander Muži. Studentská léta . Získáno 16. června 2019. Archivováno z originálu dne 7. dubna 2022.
  9. ↑ Julia Zajcevová. „Otec Alexander Men je také umělec“ . www.blagovest-info.ru (24. listopadu 2014). Získáno 16. června 2019. Archivováno z originálu 19. září 2020.
  10. ↑ Alexander Men. O sobě…, 2007 , O mých předcích a rodičích, str. jedenáct.
  11. ↑ Alexander Men. O sobě…, 2007 , O mých předcích a rodičích, str. patnáct.
  12. ↑ Alexander Men. O sobě…, 2007 , O mých předcích a rodičích, str. 13.
  13. ↑ Alexander Men. O sobě…, 2007 , O mých předcích a rodičích, str. 17.
  14. ↑ Alexander Men. O sobě…, 2007 , O mých předcích a rodičích, str. 11-22.
  15. ↑ 1 2 Životopis A. Men . Získáno 26. listopadu 2009. Archivováno z originálu 11. února 2010.
  16. ↑ Na základě materiálů z knihy Yvese Amana „Otec Alexander Men. Kristův svědek v naší době . Získáno 30. listopadu 2016. Archivováno z originálu 5. července 2017.
  17. ↑ Dombkovsky N. Kříž na svědomí // Trud. 1986, č. 86 (10. dubna), č. 87 (11. dubna)
  18. ↑ Alexandr Kravetsky. "Půjdu na pódium a řeknu: a teď diskotéka . " pravmir.ru (22. ledna 2018). Staženo 23. ledna 2018. Archivováno z originálu 24. ledna 2018.
  19. ↑ Alexej Filippov. Výzva k jednotě / Tisk / Nezavisimaya Gazeta . www.ng.ru (16. října 2002). Staženo 22. září 2020. Archivováno z originálu 11. září 2014.
  20. ↑ Oficiální stránky Ruské biblické společnosti.
  21. ↑ Skupina Mercy pojmenovaná po Alexandru Menovi na RCCH . Získáno 3. září 2021. Archivováno z originálu dne 15. září 2021.
  22. ↑ Tajemství zabijáka . Získáno 2. ledna 2008. Archivováno z originálu 9. února 2008.
  23. ↑ Chrám na místě smrti arcikněze Alexandra Mena . Získáno 21. září 2009. Archivováno z originálu 8. června 2009.
  24. ↑ Expozice "Otec Alexander Men: The Human Path" (nepřístupný odkaz) . Získáno 11. února 2012. Archivováno z originálu 18. dubna 2012. 
  25. ↑ Muži A. V. Dopisy duchovní dcery Alexandry Orlové-Model  // Christianos. - 2005. - č. XIV . - S. 78-134 . Archivováno z originálu 26. října 2007.
  26. ↑ Ermolin A.V. Filokatolicismus v ruské náboženské filozofii  // Izdatelstvo YaGPU im. K.D. Ushinsky. - 2012. - S. 184 . Archivováno z originálu 4. března 2022.
  27. ↑ Muži Alexandr, arcikněz. Dějiny náboženství. Hledání cesty, pravdy a života. v 6 svazcích - M. : Slovo, 1991. - S. 7.
  28. ↑ Muži Alexandr, arcikněz. Dějiny náboženství. Hledání cesty, pravdy a života. - M .: Slovo, 1991. - S. 10.
  29. ↑ Muži Alexandr, arcikněz. Dějiny náboženství. Hledání cesty, pravdy a života. v 6 svazcích - M. : Slovo, 1991. - S. 10.
  30. ↑ Ermolin A.V. Teologové a tradice svatých otců v odkazu arcikněze Alexandra Mena  // Filigran,. — 2013. Archivováno 4. března 2022.
  31. ↑ Arkadij Mahler. U počátků moderní misie . www.taday.ru (23. ledna 2010). Získáno 19. dubna 2020. Archivováno z originálu dne 24. ledna 2020.
  32. ↑ O Stvořiteli prostřednictvím matematiky. Rozhovor mezi Alexejem Savvateevem a arciknězem Andrejem Tkačevem . YouTube (7. února 2020).
  33. ↑ ROC povolila kanonizaci otce Alexandra Mena. Archivováno 13. února 2021 na Wayback Machine TASS , 13. 2. 2021.
  34. ↑ Osipov A. I. Kurz přednášek z apologetiky, 5. ročník MDS, 2. pololetí; Kurz přednášek ze základní teologie, 4. ročník MDS.
  35. ↑ Kuraev A., jáhen . Alexander Men: ztracený misionář. Archivovaná kopie z 24. září 2020 na Wayback Machine  // Radonezh. - duben 1997. - č. 7-8 (51-52.)
  36. ↑ Ruské nakladatelství Idea. . Získáno 20. listopadu 2012. Archivováno z originálu 16. října 2012.
  37. ↑ Kněz Daniil Sysoev. „Viděl všechny diskuse na toto téma…“ (2002-05-1 7). Získáno 16. března 2015. Archivováno z originálu dne 2. dubna 2015.
  38. ↑ Kněz Konstantin Bufejev. The Herese of Evolutionism, Part 6: Příklady záměny pravoslavné víry za heretické evoluční myšlenky . Získáno 16. března 2015. Archivováno z originálu dne 2. dubna 2015.
  39. ↑ Puchkin D. E. Soul Corruptor Archival kopie ze 4. února 2014 na Wayback Machine .
  40. ↑ Muži a Schmemann: Jak vyřešit problém „obtížných míst“. Archivováno 5. března 2018 na Wayback Machine Orthodoxy and the world.
  41. ↑ Metropolita Hilarion z Volokolamsku: Pravá víra není ta, kterou vymysleli lidé, ale ta, kterou nám zjevil Bůh. Archivováno 26. února 2021 na Wayback Machine Patriarchia.ru, 17. 2. 2021.
  42. ↑ Kolupaev V. K historii vydávání knih Alexandra Mena: Dokumenty z archivního fondu Italského centra "Křesťanské Rusko" // Sborník příspěvků z XV. mezinárodní vědecké konference "Stát, společnost, církev v dějinách Ruska v r. XX-XXI století." Ivanovo, 2016
  43. ↑ Kolupaev V. Tištěné dědictví arcikněze Alexandra Mena v ruské diaspoře // "Boží lid v Písmu svatém", V Biblická čtení na památku Fr. Alexandra Men, 16. – 17. května 2009, Moskva
  44. ↑ Yak mi žil. Lev Khmelkovsky, "Smoloskip", 2012, Kyjev
  45. ↑ Ksenia Luchenko. Natalya Grigorenko-Men: Žili jsme velmi otevřeně . Pravmír (4. července 2021). Získáno 10. února 2022. Archivováno z originálu 10. února 2022.
  46. ↑ Elena Muži . Získáno 20. srpna 2012. Archivováno z originálu dne 20. listopadu 2012.
  47. ↑ Nadace Archpriest Alexander Men Foundation . alexandrmen.ru. Datum přístupu: 6. prosince 2014. Archivováno z originálu 1. února 2015.
  48. ↑ Aleksandr-Men-Preis . Alexander Men Prize  (v němčině) . academy-rs.de; archive.org . Staženo: 6. prosince 2014.
  49. ↑ Film "Syn člověka" . dialogos.rgdb.ru (7. dubna 2007). — O promítání v diskusním klubu Dialogos. Staženo 6. prosince 2014. Archivováno z originálu 10. prosince 2014.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  V sociálních sítích
Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie