Národní duch (též lidový duch , německy Volksgeist ) je klíčovým pojmem filozofie dějin v době romantického nacionalismu .
Přibližně v 17. století vznikl v praktické diplomacii zvyk všímat si a srovnávat národní postavy mezi sebou . Později to vedlo ke vzniku samotného termínu „národní duch“ ( l'esprit des nations ) Bossuetem a francouzskými osvícenci, zejména Voltairem a Montesquieuem . Pod vlivem Montesquieu vydal Friedrich Karl von Moser malou knihu (56 stran) „O německém národním duchu“ ( Von dem deutschen Nationalgeist , 1765), která vyvolala rozsáhlou diskusi [1] . Učení Johanna Herderao lidovém duchu na jedné straně rozvíjí osvětu, na druhé straně již předjímá romantické cítění nerozumného a tajemného v lidovém duchu. V romantické doktríně produktivního ducha národů bratří Grimmů , která byla veskrze úzkoprsá a nacionalistická , měl tento duch dát vzniknout celé svébytnosti národa z temného lůna. Následně romantické učení historické právnické školy ( Friedrich Savigny ) vedlo k podceňování nadnárodních souvislostí a vlivů v historickém životě a bylo spojeno s přirozenoprávním chápáním dějin, neboť toto chápání dějin nahradilo víru ve stáj, univerzální přirozenost člověka s vírou ve stabilní povahu národů. Tato doktrína izolovala oddělený národ a ignorovala vlivy na jeho duchovní bytí, které vyvstaly z politického a kulturního soužití národů – jakési „zkreslení vidění“, které se projevovalo téměř až do konce 19. století.
Pro Hegela národní duch označuje kulturně-historické projekce Absolutního ducha . Národní duchové, kteří vstupují do vzájemné konfrontace, hýbou dějinami dialekticky . Empirickým výrazem národního ducha je lid. Národní duch prostřednictvím národního charakteru ovlivňuje formování individuálního ducha. Národní duch si je vědom v náboženství , umění , právním systému , politice , filozofii (spolu s duchem doby ). Stát je organizací určitého lidu, objektivizovaným vyjádřením svébytnosti národního ducha.
S pojmem národního ducha úzce souvisí etnický nacionalismus , který se v Německu objevil na přelomu 18.-19. století, kdy byla země roztříštěna. Vycházel z myšlenky kulturní jednoty všech Němců bez ohledu na národnost [2] . Teoreticky to doložil Johann Herder , který jako první přisoudil kultuře individuální rysy [3] . Základem německého nacionalismu byl holistický pohled na obyvatelstvo, které spojuje společný jazyk a kultura a je jakýmsi jednotným organismem, obdařeným společnou spiritualitou a společným duševním složením, které je odlišuje od stejných vlastností. jiných národů. Spiritualita se dědí z generace na generaci, tedy údajně biologicky dědí a spojuje lidi s určitým fyzickým vzhledem. Toto spojení určuje velkou hloubku a kontinuitu historie lidu, která nám umožňuje hledat její kořeny v dávné minulosti. To je široce věřil, že to bylo v dávné minulosti, že lidé vlastnili prvotní kulturní a biologickou čistotu [4] .
Mít společného „ducha“, musí mít lidé také společné zájmy, sdílet jednotnou ideologii. Radikální nacionalismus ( integrální nacionalismus ) uznává rozdělení společnosti na sociální skupiny nebo třídy, ale považuje je za funkční kategorie pracující pro společnou věc. Za ideální politickou organizaci je považován jediný celostátní stát s jednou stranou a jedním vůdcem , který by měl vyloučit boj tříd. V nacismu je tato myšlenka vyjádřena sloganem: „ Jeden lid, jedna strana, jeden Fuhrer “ [5] . Dříve podobný postoj zaujaly ruské černé stovky [6] . Kultury národů jsou prezentovány jako přísně lokální, vyvíjející se vlastním způsobem a neschopné dosáhnout plného vzájemného porozumění kvůli odlišnému „lidovému duchu“.
"Lidový duch" je často ztotožňován s náboženstvím, takže existuje touha vytvořit nebo oživit své vlastní náboženství nebo znárodnit jedno ze světových náboženství. Heinrich Heine (1888) spojil nacionalismus s pohanstvím. Filosof N. A. Berďajev, který sdílel jeho názor, zaznamenal pravidelnost tendence přechodu německého antisemitismu v antikřesťanství. Publicista D. S. Pašmanik (1923) napsal, že důsledný antisemitismus musí odmítat nejen judaismus, ale i křesťanství.
Tvrdí se, že „duch“ lidí je dán specifickým přírodním prostředím a úzké kontakty s jinými kulturami ničí „ducha národa“. Historický proces je vnímán jako boj mezi různými národy a rasami. Touha zachovat kulturu v „nečistotě“ a chránit svůj lid před domněle nepřátelskými národy a rasami vede k myšlence etnické čistky [2] .
| hegeliánství | ||
|---|---|---|
| Lidé | ||
| Koncepty |
| |
| Texty | ||
| proudy |
| |
| jiný |
| |