Nicholas I (papež)

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 6. března 2020; kontroly vyžadují 6 úprav .
Mikuláš I. Veliký
lat.  Nicolaus P.P. já

Mikuláše I. na rytině New Age
105. papež
24. dubna 858  –  13. listopadu 867
Kostel Římskokatolická církev
Předchůdce Benedikt III
Nástupce Adrian II
Narození předp. 820 [1]
Smrt 13. listopadu 867 [1]
pohřben
Den vzpomínek 13. listopadu
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Svatý Mikuláš I. Veliký ( lat.  Nicolaus PP. I ; 800  – 13. listopadu 867 ) – papež od 24. dubna 858 do 13. listopadu 867 . Ideolog papocaesarismu, nejvýznamnější pontifik karolínské éry . Katolická historiografie poctila Mikuláše jménem Veliký a zařadila ho na seznam svatých.

Raná léta

Nicholas se narodil do šlechtické rodiny v Římě . Byl příbuzný Lva IV . Mikuláš získal vynikající vzdělání, vyznačoval se zbožností, dobromyslností, kompetencí, znalostmi a výmluvností a v raném věku vstoupil do služeb církve. Pope Sergius II ( 844-847 ) z něj udělal subdiakona a  za Lva IV . ( 847-855 ) byl diakonem . Po smrti Benedicta III ( 7. dubna 858 ) , Louis II přišel do města uplatnit svůj vliv na volby. 24. dubna byl Mikuláš zvolen papežem, vysvěcen a intronizován v bazilice svatého Petra za přítomnosti císaře.

Tři dny na to uspořádal pro císaře banket na rozloučenou a poté ho v doprovodu římské šlechty navštívil v jeho táboře za městem, císař se s ním setkal na koni [2] .

Papežství

Ihned po zvolení na papežský stolec se Mikuláš rozhodl pro „nezávislou politiku“, která si v Římě získávala stále větší oblibu .

Pro duchovně vyčerpanou a politicky nestabilní západní Evropu, trpící muslimskými a normanskými invazemi, byl papež Mikuláš symbolem silné církve. Byl naplněn vznešeným pochopením svého poslání ochránce Božího zákona [2] .

Jeho krátký (který trval asi devět let) pontifikát vešel do dějin jako období, kdy byla poprvé důsledně formulována ideologie papežské teokracie . Podle Mikuláše I. má římský papež plnou moc v církvi, je její jedinou hlavou. Autorita všech ostatních biskupů (na Východě i na Západě) pochází od papeže, který má právo soudit každého církevního, jak se mu zlíbí. Neméně důrazně Mikuláš zdůrazňoval nadřazenost papežské moci nad mocí světských panovníků. Celý pontifikát Mikuláše I. byl nepřetržitým řetězcem úsilí a bojů zaměřených na uvedení těchto zásad do praxe.

Mikuláš I. jako první použil takzvané falešné Isidorovy dekretály , sbírku dopisů a dekretů sestavených jménem bývalých papežů, jako kodex práv, který dal instituci papežství bezprecedentní nezávislost na státu, církevní hierarchii. - biskupové, dokonce i rozhodnutí , která učinili kolektivně [3] . Jak píše A. S. Chomjakov , teorie primátu papeže se opírala o tyto dokumenty, dokud již nebyl myšlen mimo práva získaná tímto kodexem [4] .

Biskupové

Arcibiskup Jan z Ravenny utiskoval obyvatele papežského území, používal násilí proti svým biskupům, vymáhal na nich peníze a nezákonně věznil kněze. Předložil také padělané dokumenty na podporu svého nároku na římský stolec a týral papežské legáty. Protože se papežova varování ukázala jako neplodná a arcibiskup ignoroval tři požadavky, aby se dostavil před papežský soud, byl na podzim roku 860 exkomunikován . Jan navštívil císaře v Pavii a poté se přesto rozhodl odjet do Říma. Nicméně, poté, co jej Nicholas kritizoval na setkání duchovenstva, John uprchl z Říma [2] . Jan později činil pokání a papež mu odpustil. Později se však spojil s arcibiskupy Trevíru a Kolína nad Rýnem a byl znovu exkomunikován.

Hlavním protivníkem papeže na Západě byl však arcibiskup z Remeše Ginkmar , proti jehož útokům se papež postavil nejrozhodněji. Biskup Rothad ze Soissons apeloval na papeže, aby protestoval proti rozhodnutím synody v Soissons z roku 861 , která ho sesadila. Ginkmar se postavil proti odvolání k papeži, ale nakonec byl nucen uznat primát papeže při řešení takových sporů. Mezi Ginkmarem a papežem vypukl nový spor o povýšení kněze Wulfada do hodnosti biskupa v Bourges, ale i zde byl Ginkmar nucen uposlechnout dekretů Apoštolského stolce.

Manželské zákony

Mikuláš projevil zvláštní horlivost v otázkách zachování církevní kázně, zejména v oblasti manželského práva. Ingiltrud, manželka hraběte Bosa, opustila manžela kvůli svému milenci. Mikuláš nařídil biskupům v majetku Karla Holohlavého, aby ji exkomunikovali, pokud se nevrátí ke svému manželovi. Protože se odmítla dostavit na milánský koncil v roce 860, byla podrobena pokání .

Papež se také zapletl do zoufalého zápasu s lotrinskými biskupy o posvátnost manželství. Král Lothair II opustil svou ženu Teutbergu , aby se oženil se svou milenkou Waldradou . Na synodě v Cáchách 28. dubna 862 schválili lotrinští biskupové tuto unii. Na synodě v Metz v červnu 863 přijali papežští legáti, podplacení králem, rozhodnutí synodu v Cáchách a odsoudili nepřítomného Teutberga. Papež odsoudil biskupy, kteří uznali nový sňatek lotrinského krále , a zdůraznil jeho právo odsuzovat světské vládce. Dva arcibiskupové, Günther z Kolína nad Rýnem a Tithgaud z Trevíru, přišli do Říma jako delegáti a byli papežem sesazeni. Císař Ludvík II. se postavil proti tomuto rozhodnutí, zatímco král Lothair táhl na Řím s armádou a obléhal město, takže papež byl dva dny uvězněn ve Svatém Petru bez jídla. Nicholas přesto tlaku nepodlehl. Císařovna Angelberga zařídila usmíření mezi císařem a papežem [5] a Ludvík nařídil bývalým arcibiskupům z Trevíru a Kolína, aby se vrátili do svých domovů. Nicholas nezastavil snahy o usmíření mezi Lothairem a jeho zákonnou manželkou, ale Lothair zůstal věrný Waldradě.

Další manželský spor, do kterého zasáhl Mikuláš, se týkal Judity Flandry , dcery Karla II . Franští biskupové exkomunikovali Juditu, ale Mikuláš vyzval ke shovívavosti a bránil svobodu manželství.

Vztahy s východní církví

Nejzuřivější byl spor mezi Mikulášem a patriarchou Fotiem I. Konstantinopolským . Photius se dostal k moci díky císaři Michaelu III .: bývalý patriarcha Ignatius odmítl násilně pokosit císařovu matku jako jeptišku, za což byl zbaven moci. Císař povýšil na trůn věrného Fotia. Mikuláš se na žádost Ignáce za sesazeného patriarchu postavil. V dopise z 8. května 862 adresovaném patriarchům Východu Mikuláš na ně a všechny biskupy naléhal, aby odmítli uznat Fotia.

Předmětem sporu byla i sféra vlivu východního křesťanství v Bulharsku a na území severních slovanských kmenů, kde mnich Konstantin (později Cyril) a jeho bratr Metoděj z podnětu Fotia intenzivně působili – nicméně s požehnáním papeže. Z různých důvodů se princ Bulharů Boris I. začal zajímat o konvertování ke křesťanství a zavázal se, že to udělá z rukou západního duchovenstva, které měl zajistit král Ludvík Němec. Na konci toho roku Byzantinci napadli Bulharsko a Boris byl nucen žádat o mír. Protože většina jeho lidu byla stále pohana, byl Boris tajně pokřtěn podle byzantského obřadu. Byzantský císař, který se stal jeho kmotrem, postoupil Bulharům část Thrákie .

Boris, nespokojený s byzantským vlivem a počítal s autokefalií, kterou Fotios Bulharům nehodlal poskytnout, vyslal v srpnu 866 k Nicholasovi velvyslanectví se 106 otázkami ohledně kázně církve. Nicholas reagoval na tyto žádosti a poslal misionáře vedené biskupem Formosusem (později papežem Formosusem ). Když papež Adrian II. odmítl Borisovu žádost, aby byl jmenován Formosa nebo Deacon Marin (pozdější papež Marin I. ) arcibiskupem Bulharska, Boris znovu hledal způsoby, jak získat autokefalii z Konstantinopole. V roce 870 se mu to podařilo.

Papež Mikuláš I. se postavil proti rozhodnutím konstantinopolských koncilů v roce 858 a 861 v případě patriarchy Fotia a prohlásil samotného Fotia za zbaveného (863). Na koncilu v Konstantinopoli v roce 867 byl Nicholas sám zbaven moci a anathematizován . Konflikt, známý jako „ Photian Schizma “, pokračoval za jeho nástupce, papeže Adriana II . Toto bylo první setkání mezi Západem a Východem, předzvěst zlomu, který se odehrál o 150 let později.

Legacy

Nicholas byl aktivní v misijní práci. Autorizoval sjednocení brémských a hamburských stolců a potvrdil postavení Ansgara , arcibiskupa z Brém a jeho nástupců jako papežských legátů mezi Dány, Švédy a Slovany. O mnoha dalších církevních záležitostech rozesílal dopisy a usnesení a podnikal aktivní kroky proti biskupům, kteří zanedbávali své povinnosti.

V Římě Nicholas obnovil a založil několik kostelů. Sám vedl zbožný život, vedený duchem křesťanské askeze . Po jeho smrti byl uctíván jako svatý a byl svatořečen svým nástupcem, papežem Adrianem II. Jeho svátek se slaví 13. listopadu .

Přes velké úsilí nebyl žádný z Nikolajových podniků úspěšný. V tehdejší politické situaci neměly velké plány římského biskupa na dobytí veškerého křesťanství , východního i západního, šanci na úspěch. Teprve o půldruhého století později se je podařilo částečně realizovat po úspěšné gregoriánské reformě .

Poznámky

  1. ↑ 1 2 autori vari Encyklopedie papežů  (italsky) - 2000.
  2. ↑ 1 2 3 Kirsch, Johann Peter. Papež sv. Mikuláš I. Katolická encyklopedie. sv. 11. New York: Robert Appleton Company, 1911. 6. září. 2014 . Získáno 14. listopadu 2014. Archivováno z originálu 22. června 2012.
  3. ↑ Gregorovius Ferdinand. Historie města Říma ve středověku. 1. Papežství začíná nabývat významu suverenity. — Církevní stát. - Falešná Isidorova dekretálka. - Smrt Mikuláše I. v roce 867 - Adrian II. — Lambert ze Spolete útočí na Řím. — Nepřátelé Hadriánovi v Římě. - Pobouření Eleutherie a Anastasie; jsou potrestáni.
  4. ↑ Alexej Chomjakov. Pár slov ortodoxního křesťana o západních vyznáních . Knihovna "Milníky" . Získáno 10. října 2017. Archivováno z originálu 26. září 2017.
  5. ↑ Bougard, François (1993). "ENGELBERGA (Enghelberga, Angelberga), imperatrice" Archivováno 29. listopadu 2014 na Wayback Machine ''Treccani''.

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie