Nietzscheho prohlášení

Nietzscheho afirmace ( německy  Bejahung ), také známá jako afirmace života [1] , je pojmem ve filozofii Friedricha Nietzscheho. Nejlepší příklad tohoto konceptu lze nalézt v Nietzscheho Vůli k moci:

Předpokládejme, že řekneme „ano“ jedinému okamžiku – to znamená, že jsme tím řekli „ano“ nejen sobě, ale všemu, co existuje. Neboť nic neexistuje samo o sobě, ani v nás samých, ani ve věcech: a pokud se naše duše alespoň jednou zachvěla štěstím a zazněla jako struna, pak k určení této jediné události byly zapotřebí všechny věky světa – a všechny věky, v tom jediném okamžiku našeho ano, byly schváleny a spaseny, potvrzeny a ospravedlněny.

— Friedrich Nietzsche. The Will to Power (překladatelé - Walter Kaufman a Reginald Hollingdale). New York: Random House, 1967. Strany 532–533 [2]

Opozice vůči Schopenhauerovi

Walter Kaufmann napsal, že Nietzsche „oslavuje Řeky, kteří tváří v tvář hrůzám přírody a historie nehledali útočiště v ‚ buddhistické negaci vůle‘ jako Schopenhauer , ale vytvořili tragédie , v nichž je život potvrzen jako krásný, bez ohledu na to, co “ [3] [4] . Odepření vůle u Schopenhauera znamenalo „ne“ životu a světu, který považoval za arénu bolesti a zla . “V přímé opozici k Schopenhauerově roli jako konečný popírač života, Nietzsche umístil sebe jako konečný afirmer života” [5] . Nietzscheho tvrzení o bolesti a zlu života, na rozdíl od Schopenhauera, pramení z přetékání života [6] . Schopenhauerovo kázání o sebezapření a popírání života bylo podle Nietzscheho velmi škodlivé [7] . Nietzsche byl po celý svůj dospělý život zaměstnán škodou, která byla podle jeho názoru důsledkem Schopenhauerovy averze k životu a obratu proti světu.

Derridiánská interpretace

Jacques Derrida tento koncept internalizuje a aplikuje jej specificky na jazyk, jeho strukturu a hru. Tato aplikace konceptu uznává, že v jazyce a jeho mnoha částech ve skutečnosti neexistuje žádný střed nebo začátek, žádná pevná půda, na které by bylo možné založit jakoukoli pravdu nebo pravdy. Tento šok umožňuje v Derridově filozofii dvě reakce: negativnější, melancholičtější, kterou označuje jako rousseauistickou, nebo pozitivnější nietzscheovskou, afirmaci. Rousseauův pohled je zaměřen na rozluštění pravdy a původu jazyka a jeho mnoha znaků, což je často vyčerpávající počin. Derridova reakce na Nietzscheho však naznačuje aktivní účast na těchto znameních a vede v Derridově filozofii k razantnější reakci na jazyk.

V knize Structure, Sign and Play formuluje Derrida Nietzscheho perspektivu takto:

... afirmace radostné hry světa a bezhříšnosti stávání se, afirmace světa znamení, který nezná ani vinu, ani pravdu, ani počátek a podléhá aktivnímu výkladu [8] .

Derrida totiž nejen rozvíjí Nietzscheho dílo, ale rozvíjí je i v oblasti jazyka; Derrida zároveň získává a využívá Nietzscheho optimismus ve svém pojetí hry: „substituce daného a existujícího, přítomného, ​​částí“ (292) [8] . Tento duch se do značné míry projevuje v odmítání jakéhokoli nového humanismu . Toto přijetí nevyhnutelného poskytuje značnou úlevu – zjevnou při označování ztráty středu za nestředové – a také příležitost potvrdit a kultivovat hru, která umožňuje lidstvu a humanitním vědám „přesáhnout člověka a humanismus“ (292) [ 8] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Bernard Reginster, The Afirmation of Life: Nietzsche on Overcoming Nihilism, Harvard University Press, 2009
  2. ↑ Německý originál: Gesetzt, wir sagen Ja zu einem einzigen Augenblick, so haben wir damit nicht nur zu uns selbst, sondern zu allem Dasein Ja gesagt. Denn es steht Nichts für sich, weder in uns selbst noch in den Dingen: und wenn nur ein einziges Mal unsre Seele wie eine Saite vor Glück gezittert und getönt hat, so waren alle Ewigkeiten nöundineescheiten nöthine schehenum – válka in diem einzigen Augenblick unseres Jasagens gutgeheißen, erlöst, gerechtfertigt und bejaht. ( Wille zur Macht , Nr. 1032. )
  3. ↑ Encyklopedie filozofie , "Friedrich Nietzsche," sv. 5, Macmillan, New York, 1967, str. 507
  4. ↑ Německý originál: " buddhistischen Verneinung des Willens " (Nietzsche, Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik , § 7 )
  5. ↑ A Companion to Schopenhauer , edited by Bart Vandenabeele, Part IV, kap. 19, článek Kena Gemese a Christophera Janawaye, „Popírání života versus potvrzení života: Schopenhauer a Nietzsche o pesimismu a askezi ,“ Blackwell , New York, 2012, str. 289
  6. ↑ „Poprvé jsem viděl pravý opak – zdegenerovaný instinkt, obrácený podzemní pomstychtivostí proti životu ( křesťanství , Schopenhauerova filozofie, v jistém smyslu již Platónova filozofie , veškerý idealismus jako jeho typické formy) a formule nejvyšší afirmace, zrozená z nadbytku, z nadbytku, afirmace bez omezení, afirmace i k utrpení, dokonce k vině, dokonce ke všemu tajemnému a podivnému, co existuje. (Nietzsche, Ecce Homo , Zrození tragédie, § 2)
  7. ↑ „Mluvil jsem o hodnotě morálky – a v tomto ohledu jsem se musel téměř výjimečně vypořádat se svým velkým učitelem Schopenhauerem... Šlo zejména o hodnotu „negoistického“, o instinkty soucitu, sebezapření, sebeobětování, které to byl Schopenhauer, kdo tak dlouho zbohatl, zbožštěl a z jiného světa, až mu nakonec zůstalo zdání „hodnot o sobě“, na základě kterých řekl životu ne , stejně jako jemu samému. prohlubuji a prohlubuji skepsi Právě zde jsem viděl velké nebezpečí, které lidstvu hrozí, jeho nejjemnější návnadu a pokušení. (Nietzsche, O genealogii morálky , Předmluva, § 5)
  8. ↑ 1 2 3 Derrida, Jacques. "Struktura, znak a hra v diskurzu humanitních věd." Psaní a rozdíl . Trans. Alan Bass. Chicago: U of Chicago P, 1978. 278–293.