Nový zákon v teologii

Nový zákon ( hebrejsky ברית חדשה ‏‎ [berit ḥadasha]; řecky διαθήκη καινή [diathēkē kainē ]) je termín používaný v Bibli , ve vztahu mezi Bohem , Novým a Novým zákonem a ponižováním Boha . Člověk, vykoupený z prvotního hříchu a jeho následků dobrovolnou smrtí Ježíše Krista jako Spasitele světa a který přijal vykoupení, vstupuje do zcela odlišného stupně vývoje než ve Starém zákoně a přechází z otroka pod -právní stát do svobodného stavu synovství a milosti , dostává novou sílu k dosažení ideálu mravní dokonalosti, který je pro něj stanoven jako nezbytná podmínka spásy .

Jediný případ, kdy se v Tanachu/Starém zákoně objevuje termín „ nová smlouva “, je v Jeremiášovi 31:31-34 .

Synonyma pro "Nový zákon"

Jiné biblické knihy mohou místo termínu „ Nový zákon “ používat různé jiné synonymní výrazy :

" Uzavřu s nimi smlouvu pokoje a odstraním ze země divokou zvěř, aby žili bezpečně ve stepi a spát v lesích." Kniha proroka Ezechiela 34,25

„ Uzavřem s nimi smlouvu pokoje , bude s nimi věčná smlouva . A postavím je a rozmnožím je a postavím uprostřed nich svou svatyni navěky. A budou mít můj příbytek a já jim budu Bohem a oni budou mým lidem." Ezekiel 37:26

Ode mě přijde nová Tóra (Izajáš 51:4)

"Zpívejte Hospodinu píseň novou , chvalte ho od končin země, vy, kteří se plavíte po moři, a vše, co je naplňuje, ostrovy a bydlíte na nich." Izaiáš 42,10

„A vlož mi do úst píseň novou  , chvála Bohu našemu. Mnozí uvidí a budou se bát a doufat v Hospodina.“ Žalm 39:4

"Zpívají jako novou píseň před trůnem a před čtyřmi bytostmi a před starci; a nikdo se nemohl naučit tuto píseň kromě těchto sto čtyřiceti čtyř..." Zjevení 14,3

„A zpívají novou píseň : „Jsi hoden vzít knihu a otevřít z ní pečeti, neboť jsi byl zabit a svou krví jsi nás vykoupil Bohu ze všech kmenů a…“ Zjevení 5,9

„A viděl jsem jiného anděla letět středem nebe, který měl věčné evangelium , aby kázal obyvatelům země a všem národům a…“ Zjevení 14,6

Všechny citáty hovoří o navázání nového vztahu mezi Bohem a člověkem. V Novém zákoně slova o uzavření „nové smlouvy“ pronáší Ježíš Kristus při Poslední večeři; „Nová smlouva“ je zmíněna v listech sv. Pavel Korinťanům a Novozákonní epištola Židům 8:8-12 lze nazvat klíčovým textem . Autor epištoly cituje knihu proroka Jeremiáše a podává vlastní výklad. Také odkazy na nový zákon lze nalézt v literatuře z Kumránu .

Starý zákon - Kniha Jeremiášova

Kapitoly 30 a 31 knihy proroka Jeremiáše se v biblických studiích obvykle nazývají „Knihou útěchy“. Hlásá odpuštění hříšníkům a že Pán nebude trestat nové generace za chyby otců: V těch dnech už nebudou říkat: "Otcové jedli kyselé hrozny a děti mají zuby na ostří." Jer.  31:29 . Izraelský lid se mnohokrát ukázal jako nehodný zaslíbení a smlouvy, ale Bůh navzdory všemu splní předurčené. Stará smlouva byla porušena, ale Bůh ji obnoví. Stejně jako Stará smlouva ( Ex.  19-24 ) stanoví vysvobození z egyptského zajetí ( Ex.  12-15 ), Nová smlouva bude znamenat osvobození od hříchu (v. 34). Jeremiáš 31:31-34 obsahuje jediný odkaz ve Starém zákoně na novou smlouvu:

Hle, přicházejí dny, praví Hospodin, kdy uzavřu novou smlouvu s domem Izraele a s domem Judy, ne jako smlouvu, kterou jsem uzavřel s jejich otci v den, kdy jsem je vzal za ruku. aby je vyvedl z egyptské země; že porušili mou smlouvu, ačkoli jsem s nimi zůstal ve spojení, praví Pán. Ale toto je smlouva, kterou uzavřu s domem Izraele po oněch dnech, praví Hospodin: Svůj zákon vložím do jejich nitra a napíšu jim ho na srdce a budu jejich Bohem a oni budou buď mým lidem. A už se nebudou učit jeden druhého, bratr bratru, a říkat: „Poznej Pána,“ neboť mě budou znát všichni, od nejmenšího po největšího, praví Pán, protože jim odpustím nepravost a budu si pamatovat jejich hříchy už ne.

Kumrán

V Damašském dokumentu je kumránský text pocházející z druhé poloviny druhého století př. E. vidíme příklad výkladu pojmu „nový zákon“, charakteristický pro „intertestamentální období“ (v terminologii křesťanské teologie). Nové chápání nové smlouvy je, že nyní, v době před příchodem Mesiáše, se komunita rozchází s chrámovým kultem a s Izraelem obecně.

CD-A 5.21 - 6.21:15

A země byla pustá, protože mluvili neposlušně proti přikázáním Božím, daným skrze Mojžíše a také skrze pomazané svatosti, a prorokovali lži, aby odvrátili Izrael od Boha. Ale Bůh si pamatoval původní smlouvu (berith rishonim) a ustanovil od Árona moudré a od Izraele moudré a řekl jim, aby kopali studnu. „Studna, kterou knížata vykopala, vykopala její vznešený lid hůlkou“ je Tóra... A všichni, kdo jsou přivedeni do smlouvy (ašer huv'u ba-berith), by neměli vstupovat do svatyně, aby zapálili oheň oltář nadarmo .... Koneckonců by měli bdít, aby jednali podle výkladu Tóry pro čas bezbožnosti - odloučili se od synů zatracení .... v souladu s tím, co jim bylo zjeveno, podle na přikázání dané těm, kteří vstoupili do Nového zákona (ke-mitzwath bae ha-berith ha-hadasha) v zemi Damašek, aby ....miloval každý svého bratra jako sebe samého...

Konsonantní myšlenka se objevuje v dalším kumránském textu, Pešer Havvakuk (1QpHab 2), kde na rozdíl od damašského dokumentu je znakem nového zákona radikální reinterpretace nikoli Pentateuchu, ale starozákonního prorockého textu (kniha Havvakuk-Havvakum) [2] .

Apokryfní literatura

Nový zákon v původní křesťanské tradici

V synodálním překladu Nového zákona se výraz „Nový zákon“ vyskytuje u Marka 14:24 , Lukáše 22:20 a Matouše 26:28 ; v 1. Korinťanům 11:25 , 2. Korintským 3:6 , Židům 8:8 , 9:15 a 12:24 a překládá řecká slova διαθήκη [3] a καινός [4] nebo νέας [5] . Existuje několik verzí textu pro Lukáše 22:17-20 (např. Bezův kodex, který je západním typem textu, vynechává verše 19b-20) [6] .

Synoptická evangelia

Motiv nové smlouvy se objevuje v synoptických evangeliích v popisu Poslední večeře. Lukášova verze nejvýrazněji odhaluje motiv nové smlouvy. Cibule.  22,7-20 (srov. Mt 26,17-29; Mk 14,12-25; 1 Kor 11,25):

A přišel den nekvašených chlebů, kdy měl být zabit velikonoční beránek, a [Ježíš] poslal Petra a Jana se slovy: Jděte, připravte nám velikonočního beránka... A když přišla ta hodina, lehli si a dvanáct apoštolů s Ním, a řekl jim: Toužil jsem s vámi sníst tohoto velikonočního beránka, než budu trpět, neboť vám říkám, že už ho nebudu jíst, dokud nebude dokončen v Božím království. A vzal kalich, vzdal díky a řekl: přijměte ho a rozdělte se mezi sebou... Také kalich po večeři a řekl: Tento kalich [je] Nový zákon v mé krvi, která se za vás prolévá Mk.  14:24 =Mt 26:28, א , B : neboť toto je má krev smlouvy, prolitá za mnohé (Mt: + na odpuštění hříchů)].

Na rozdíl od kumránských textů chrámový kult evangelia neodmítají, zjevně Ježíš a jeho učedníci při velikonoční večeři jedí velikonočního beránka obětovaného dříve v chrámu. Dochází k určitému odstupu od Chrámu, odpuštění hříchů není výsledkem chrámové oběti, ale dochází k němu smrtí spravedlivého člověka (srov. motiv mučednictví ve 2. Mack. 7, viz koncept smlouvy v období druhého chrámu )

V synoptických evangeliích není kladen důraz na zcela nový výklad Zákona (Tóry) jako hlavního prvku nové smlouvy. Zrušení obětí a jejich nahrazení smírnou obětí Kristovou však vede k reinterpretaci pojmu „smlouva“. V Listu Židům je tato tendence výslovně vyjádřena.

Hebrejci

List Židům cituje Jer 31:31-34 Hebr.  8:8-12 ). V epištole je novost nové smlouvy způsobena příchodem nového velekněze „navždy podle řádu Melchisedechova“ Heb.  7:21 ). Přinesení zásadně odlišné smírné oběti – věčné Ježíšovy oběti – z pohledu autora Listu ruší potřebu tradičního chrámového kultu [2] .

Ale prorok je kárá a říká: Hle, přicházejí dny, praví Hospodin, kdy uzavřu novou smlouvu s domem Izraele a s domem Judy, ne jako smlouvu, kterou jsem uzavřel s jejich otci v čas, kdy jsem je vzal za ruku, abych je vyvedl z egyptské země, protože nezůstali v té mé smlouvě a já jsem jimi pohrdl, praví Hospodin. Toto je smlouva, kterou uzavřu s domem Izraele po oněch dnech, praví Hospodin: Své zákony vložím do jejich mysli a napíšu je do jejich srdce. a já budu jejich Bohem a oni budou mým lidem. A nikdo nebude učit svého bližního a každý svého bratra říkat: Poznej Pána; protože mě budou znát všichni, od nejmenšího až po největšího, protože budu milosrdný k jejich nepravostem a na jejich hříchy a jejich nepravosti již nebudu vzpomínat.

Listy Korinťanům

Apoštol Pavel odkazuje na koncept „nové smlouvy“ v 1. 11:24-25 a v níže citované pasáži z 2. Kor. V 1 Kor. reprodukuje slova Kristova při poslední večeři, spojená s vykupitelskou smrtí. Ve 2. Kor. apoštol odkazuje čtenáře na Jer. 31:31-34 ("napsáno v srdcích") a představuje novou smlouvu jako reinterpretaci Tóry . 2. Korinťanům 3:2–4:4:

Jsi náš dopis, napsaný v našich srdcích, rozpoznatelný a čtený všemi lidmi; 3 sám od sebe ukazuješ, že jsi list Kristův, psaný skrze naši službu ne inkoustem, ale Duchem .... od Boha. Dal nám schopnost být služebníky Nového zákona, nikoli litery, ale ducha…. V této naději jednáme s velikou smělostí, a ne jako Mojžíš, [který] si dal závoj přes obličej, aby synové Izraele nepohlédli na konec pomíjení. Ale jejich mysl je zaslepena: neboť tentýž závoj dodnes zůstává při čtení Starého zákona neodstraněn, protože je odstraněn Kristem. Až dosud, když čtou Mojžíše, leží jim na srdci závoj; ale když se obrátí k Pánu, pak je tento závoj odstraněn.... neboť nevěřícím, jejichž mysl Bůh tohoto světa oslepil... světlo evangelia slávy Kristovy, který je obrazem neviditelného Boha, na ně nesvítilo.

Zákon hlásá smrt a vzkříšení Mesiáše a tento nový výklad Písma je podstatou nové smlouvy. Nový zákon neznamená odmítnutí Tóry, jejíž hodnotu Nový zákon pouze potvrzuje. Toto pochopení nové smlouvy spojuje 2. Kor. s Damašským dokumentem, kde, stejně jako v epištole, je odhalení nového významu Tóry způsobeno „pokročilostí časů“ a darem Ducha. A smysl zůstává skrytý pro ty, kteří do komunity nepatří. Přijetí nového výkladu Tóry je v Pavlově epištole i v kumránské tradici kritériem pro příslušnost k nové smlouvě.

Originál a překlady výrazu "nový zákon"

Výklad řeckého výrazu

Řecký text Bible používá výraz „διαθήκη καινή“. Obvykle „διαθήκη“ znamená „dohoda, uzavření mezi dvěma lidmi“. Tato dohoda podléhá určitým podmínkám, které oba akceptují; a pokud jeden z nich poruší tyto podmínky, smlouva pozbývá platnosti. V řečtině se k označení dohody obvykle používá slovo „συνθήκη“, označující dohodu mezi dvěma zeměmi. A slovo „διαθήκη“ v řečtině obvykle neznamená „dohodu“, ale „závěť“, „vůli“. Proto je vztah člověka k Bohu označen slovem „diathéke“: toto je smlouva, autor podmínek, jejichž iniciátorem je pouze jedna strana.

V řečtině jsou dvě slova, která znamenají „nový“: „νεος“ charakterizuje věc, která je v čase nová. Může to být přesná kopie mnoha, která jim předcházela, ale jakmile je vyrobena po nich, je nová. καινος charakterizuje novou věc nebo jev nejen z hlediska času, ale i kvalitativně. Proto je nový zákon καινή διαθήκη kvalitativně odlišný od starého zákona [7] .

Výklad biblických textů

Současná biblistika

Bibličtí učenci se shodují, že Jer 31:31-34 vyjadřuje názory proroka, i když nereprezentuje jeho vlastní slova. [8] Washington [9] věří, že zde uvedená formulace patří jednomu z Jeremiášových učedníků. Podle Moshe Weinfelda patří Jer 31.31-34 do řady Jeremiášových specifických protikladných proroctví, ve kterých je stará životní situace v protikladu k očekávané duchovní metamorfóze Izraele .

Potřeba nové smlouvy vyvstává, protože „porušili mou smlouvu“. Příslib „nové smlouvy“, spásy a odpuštění hříchů však nemá nic společného s očistou oltáře nebo s oběťmi obecně, což může odpovídat historickým okolnostem: zastavení obětí a zničení chrámu [12] .

Na otázku, co je vlastně novotou nového zákona Jeremiášova, většina badatelů odpovídá: v „interiorizaci“ závěti. Co se týče požadavků smlouvy, přikázání, ty zůstávají stejné, stejně jako zůstává stejný předmět smlouvy s Bohem, lid Izraele, to znamená, že mluvíme o obnovení smlouvy na Sinaji. Prorok prohlašuje, že v budoucnu se požadavky Tóry stanou vnitřním imperativem srdcí, a pak je Izrael nakonec bude přísně dodržovat. V nové době nebude potřeba žádné náboženské učení.

Někteří badatelé jsou stále připraveni připustit, že slova Jeremiášova, zvláště pokud jejich historickým kontextem byla katastrofa zničení chrámu, by mohla vyjádřit prorokův pocit, že přinejmenším kultovní předpisy mojžíšského zákona nejsou nyní ničím jiným než „ mrtvý dopis“ [13] .

judaismus

Z židovského pohledu

Pro nežidy existuje sedm Noemových přikázání . Viz také židovská eschatologie .

Ortodoxní teologie

Ortodoxní teologové vykládají Jeremiášovo proroctví o nové smlouvě takto:

Proroctví Jeremiášova, 31:31-34 se čte v pravoslavné církvi na Bílou sobotu (14. Paremia). Teologicky se to vysvětluje tím, že Starý zákon skončil obětí na kříži za hříchy lidí. Začátek nové smlouvy při Kristově smrti. Obnovení lidé jsou Kristovou krví spojeni v jeden nový Boží lid.

Evangelický kostel

Křest

Srovnání židovských a křesťanských výkladů

Zatímco židovské náboženství chápe „dům Izraele“ v úzkém smyslu, křesťané věří, že proroctví o „Izraeli a Judovi“ říká, že novozákonní církev bude univerzální: „národy od končin země přijdou do Pane“ (Jer 16:19)

Z křesťanského hlediska je Nový zákon kvalitativně nový vztah mezi Bohem a lidmi, který vznikl prostřednictvím Ježíše Krista a zahrnuje všechny lidi, Židy i pohany, a přináší mír a poslušnost Božímu plánu v mesiášské době . [21] Nová smlouva také odstraňuje kletbu smrti, která byla na všech lidech od Adama, pro všechny, kdo přijímají smlouvu, Židy i pohany, a „smrt bude navždy pohlcena“ Iz.  25:8 ) po zjevení Mesiáše budou všichni lidé souzeni za své hříchy . [22] (viz také Věčný život)

V oněch dnech už nebudou říkat: "Otcové jedli kyselé hrozny a děti mají zuby na ostří," ale každý zemře pro svou vlastní nepravost; kdo jí kyselé hrozny, bude mít zuby na hraně. Hle, přicházejí dny, praví Hospodin, kdy uzavřu novou smlouvu s domem Izraele a s domem Judy  – Jerem. 31:29-31]

Apoštol Pavel uvádí, že Sinajská smlouva nezachránila Židy před hříchem a smrtí [23] a nebyla dána pohanům, zatímco Nový zákon, jak věří křesťané, zastavuje hřích a smrt pro každého, kdo ji přijme, a tak, nemůže být jen aktualizací Mojžíšova zákona. Viz také Teorie substituce ( en:Supersessionismus )

Různé křesťanské výklady

dispenzacionalismus

Dispenzacionalistický pohled na povahu Izraele, se kterým se uzavírá Nová smlouva, je ten, že se jedná především o „duchovní lid“, skládající se z Židů, kteří přijali Krista jako Mesiáše, a z pohanů, kteří v Novém zákoně dostali příležitost připojit se ke slibům Židů. Tento „duchovní Izrael“ je založen na víře Abrahama (Ř 4,9-12), který Melchisedechovi přinesl dary, což podle křesťanské víry představuje víru v Ježíše jako Mesiáše (Krista) a Pána „podle podle řádu Melchisedechova." Apoštol Pavel říká, že ne Boží děti  nejsou potomky Abrahama podle těla, ale potomci podle zaslíbení (tedy jeho duchovní dědicové)

Ale není to tak, že by se slovo Boží nenaplnilo: neboť ne všichni ti Izraelité, kteří jsou z Izraele; a ne všichni synové Abrahamovi, kteří jsou z jeho semene, ale je řečeno: V Izákovi bude nazýváno símě tvé. To znamená, že děti těla nejsou dětmi Božími, ale děti zaslíbení jsou rozpoznány jako semeno. — Roman. 9:6-8

Účast v Novém zákoně

Teologové různých křesťanských denominací mají různé chápání toho, kdo je povolán k účasti na nové smlouvě. V protestantismu mohou být rozdíly tak významné, že způsobují rozdělení do různých denominací . První rozdíl je mezi krédo-baptisty, kteří věří, že pouze věřící jsou členy Nového zákona, a pedo-baptisty, kteří věří, že i děti věřících, které si ještě vědomě nevybraly víru, jsou zahrnuty do Nový zákon. Mezi pedobaptisty pak existují různé názory na povahu vstupu dětí do Nového zákona.

Poznání Boha

viz Preterismus Další rozdíl v chápání nové smlouvy spočívá mezi preteristy, kteří věří, že Nová smlouva již byla plně zjevena a že poznání Boha dané v nové smlouvě je zárukou spásy, a těmi, kteří věří, že Nová smlouva Smlouva ještě nebyla zcela zjevena, ale bude zjevena při druhém příchodu a toto dokonalé poznání bude dáno těm, kteří vstoupí do Nové smlouvy. Tento rozdíl v chápání existuje nejen mezi Židy a křesťany, ale také mezi různými křesťanskými denominacemi. Celkově vzato, ti, kdo věří, že nová smlouva již byla zjevena, jsou křesťané, kteří praktikují křest věřících, protože věří, že nová smlouva je více daná přítomností než budoucností. Ti, kteří věří, že nová smlouva ještě nebyla zjevena, mají tendenci křtít nemluvňata a jsou také dispenzacionalisté, protože věří, že nová smlouva ještě nebyla zjevena.

Supersessionismus svobodná vůle

Existuje také názor, který vyjádřil zejména Mark Zvi Brettler ve své knize Jak číst Bibli [24] , že Nový zákon, který je pokračováním Mojžíšova zákona, se od něj liší tím, že Židé již nebudou mít na výběr, zda se budou řídit ustanoveními smlouvy, nebo ne, budou k tomu prostě nuceni, protože zákon bude v jejich srdcích a nebudou moci hřešit. Tento pohled je odrazem diskusí o lidské svobodné vůli, které vznikly ve 30. letech 20. století v protestantském prostředí Spojených států.

Malá část protestantských komunit, jako je Hnutí posvátných jmen, založené ve 30. letech 20. století ve Spojených státech, považuje za povinné dodržovat některé nebo všechny micvy Mojžíšova zákona nebo jiné židovské obřady, jako je dodržování košer .

Království Boží

Nový zákon a Boží království  jsou dva velmi úzce související pojmy. Někdy jsou dokonce synonyma. Ježíš často mluvil o Božím království, méně často zmiňoval Nový zákon. V následujícím úryvku z Lukášova evangelia používá Ježíš při Poslední večeři oba pojmy, když mluví o stejné budoucí události, o své smrti a vzkříšení. OK.  22:14-23

A když nadešla hodina, lehl si a dvanáct apoštolů s ním a řekl jim: Toužil jsem s vámi sníst tohoto velikonočního beránka, než budu trpět, protože vám říkám, že ho již nebudu jíst, dokud nebude dokončen. v království Božím. A vzal kalich, vzdal díky a řekl: Vezměte jej a rozdělte si jej mezi sebou, neboť pravím vám: Nebudu pít z plodu vinné révy, dokud nepřijde království Boží. A vzal chléb, vzdal díky, lámal a dával jim se slovy: Toto je mé tělo, které se za vás vydává; čiňte to na mou památku. Podobně kalich po večeři, řka: Tento kalich je Nový zákon v mé krvi, která se za vás prolévá. A hle, ruka mého zrádce je se mnou u stolu; Syn člověka však jde podle svého určení, ale běda tomu, kdo je zrazen. A začali se jeden druhého ptát, kdo z nich to udělá.

V Janově evangeliu se setkáváme s takovými slovy Ježíše Jn.  18:36 ):

Ježíš odpověděl: Mé království není z tohoto světa; kdyby mé království bylo z tohoto světa, moji služebníci by za mě bojovali, abych nebyl vydán Židům; ale teď moje království není odtud.

V Lukášově evangeliu o Božím království jsou taková slova Lk.  17:20 , 21 ):

Ale když se ho farizeové zeptali, kdy přijde Boží království, odpověděl jim: Království Boží nepřijde nápadně a oni neřeknou: Hle, je to tady, nebo Hle, tam. Neboť vizte, království Boží je ve vás.

Viz také

Odkazy

Poznámky

  1. ↑ Kázání na hoře. Kříž, FL, ed. Oxfordský slovník křesťanské církve. New York: Oxford University Press. 2005
  2. ↑ 1 2 židovsko-křesťanské vztahy — ruština :: Koncept „nové smlouvy“ v judaismu období druhého chrámu a v raném křesťanství . Získáno 18. února 2010. Archivováno z originálu 11. dubna 2010.
  3. ↑ Strong's G1242 (nedostupný odkaz) . Datum přístupu: 27. ledna 2010. Archivováno z originálu 2. srpna 2012. 
  4. ↑ Strong's G2537 (nedostupný odkaz) . Datum přístupu: 27. ledna 2010. Archivováno z originálu 21. července 2012. 
  5. ↑ Strong's G3501 (nedostupný odkaz) . Datum přístupu: 27. ledna 2010. Archivováno z originálu 20. července 2012. 
  6. ↑ Bruce M. Metzger Textový komentář k řeckému Novému zákonu
  7. ↑ Barclayův komentář k Novému zákonu
  8. ↑ Jasný J. Jeremiáš. Zahradní město, 1965. S. 287 (The Anchor Bible); srov. Coppens J. La nouvelle aliance en Jér 31,31-34 // Catholic Biblical Quarterly
  9. ↑ 1963. Sv. 25. S. 12-21, zde: Str. dvacet
  10. ↑ Weinfeld M. Jeremiáš a duchovní metamorfóza Izraele // Zeitschrift für die Altestestamentliche Wissenschaft. Giessen, 1976. Sv. 80. S. 17-56
  11. ↑ Weinfeld M. Jeremiáš a duchovní metamorfóza Izraele // Zeitschrift für die Altestestamentliche Wissenschaft. Giessen, 1976. Sv. 80. S. 43
  12. ↑ 587/6 př.nl je navrženo jako možné datum pro proroctví. př. n. l., roky bezprostředně po zničení chrámu. Viz Holladay WL The Structure and Possible Setting of the New Covenant Passage, Jer 31, 31-34 // Palabra, prodigio, poesia / V. Collado Bartolomeu, ed. Řím, 2003. S. 185-189, zde: s. 188-189.
  13. ↑ Holladay WL The Structure and Possible Setting of the New Covenant Passage, Jer 31, 31-34 // Palabra, prodigio, poesia / V. Collado Bartolomeu, ed. Řím, 2003
  14. ↑ Jeremjáš 31:31–34 . Získáno 17. února 2010. Archivováno z originálu 5. března 2016.
  15. ↑ Je zřejmé, že z pohledu proroka Jeremiáše patří uzavření Nového zákona do budoucnosti. Židé věří, že Nový zákon bude ještě uzavřen. Křesťané věří, že prostředníkem v závěru Nového zákona je Ježíš Kristus. Někteří teologové považují den Letnic za počátek Nového zákona (viz Skutky  2:1–42 )
  16. ↑ Judaismus a křesťanství se neshodnou na tom, kdo vlastně vstupuje do „domu Izraele“. Viz Různá chápání Nového zákona
  17. ↑ V této otázce židovští a křesťanští vykladači proroctví. Messiahtruth.com (radikální židovská stránka) na [https://web.archive.org/web/20090925014216/http://www.messiahtruth.com/survival2.html Archivováno 25. září 2009 v komentářích Wayback Machine k Jer.  31:31-34 ] obviňují křesťany z nesprávného přisuzování proroctví smrti, vzkříšení a nanebevstoupení Ježíše Krista. Kontroverzním bodem však není podstata Nového zákona, ale to, s kým bude (či byl) uzavřen. Svou roli hraje i složitost křesťanského pojetí Božího království, které „je již zde, ale teprve přijde“.
  18. ↑ http://www.bible-center.ru/book/isagogika/002/000/009 Archivováno 26. října 2010 na Wayback Machine Isagogika Alexandra Mena
  19. ↑ Komentáře k Novému zákonu od Williama MacDonalda
  20. ↑ KNIHOVNA KŘESŤANSKÉ LITERATURY . Datum přístupu: 2. března 2010. Archivováno z originálu 29. září 2009.
  21. ↑ Nový zákon archivován 18. února 2009 ve Wayback Machine Ezek.  47:21-23 ; Je. 2:1-4; Je. 11:10; Je. 56:1-8; Slečna, minout. 4:1–5)
  22. ↑ Časy ukončení . Datum přístupu: 29. ledna 2010. Archivováno z originálu 16. února 2010.
  23. ↑ Římanům . Datum přístupu: 29. ledna 2010. Archivováno z originálu 30. prosince 2009.
  24. ↑ How To Read the Bible Jewish Publication Society of America (15. října 2005), ISBN 0-8276-0775-X
  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie