Núbijské rukopisy jsou biblické a obřadní texty psané v liturgických jazycích núbijského křesťanství .
Rukopisy jsou psány řeckou abecedou ve starověké řečtině a núbijštině a v pozdějších obdobích také v koptštině . Hlavním materiálem, na kterém byly texty psány, byl papyrus . Pergamen , přestože byl v náboženské praxi té doby běžnější, se objevil mnohem méně často a papír se na těchto územích nepoužíval vůbec až do 12. století včetně [1] . Rukopisy z Núbie jsou jedním z hlavních zdrojů pro studium eucharistické liturgie v núbijském křesťanství [2] .
Mezi významné nálezy rukopisných pramenů patří sbírka z katedrály v Qasr Ibrim v severní Núbii, kde bylo v letech 1964-65 nalezeno více než 100 fragmentů roztrhaných a spálených knih. Zkázu katedrály a jejího majetku provedli podle badatelů muslimové, kteří město obsadili v letech 1171-1173 [3] . Mezi dochovanými fragmenty, dochovanými převážně ve formě samostatných stránek, převažují texty v núbijštině a řečtině . Obsahově se jedná o liturgické knihy, sbírky kázání či hymnů a také hagiografické texty. Na základě paleografických studií bylo zjištěno, že knihy vznikly na přelomu 10.-11. století.
Dalším důležitým liturgickým textem je fragment lekcionáře v núbijštině obsahující čtení pro období od 20. do 26. prosince. Rukopis vypadá jako sešit o 16 stranách, silně mechanicky poškozený. Každá perikopa obsahuje úryvek z evangelia a apoštolských listů. Rukopis byl zakoupen v Káhiře v roce 1906. Pravděpodobně pochází z jednoho z klášterů v Horním Egyptě a jeho předběžný výzkum naznačuje, že byl vytvořen v X-XI století.
Podobný znak se nachází v silně poškozených rukopisech nalezených německou archeologickou expedicí v kostele na ostrově Sunnarti . V podstatě se jedná o řecky psané úryvky liturgického textu a zničený núbijský lektoář pocházející z 11. století [2] .
Jsou-li liturgické funkce jednotlivých částí chrámu a v něm umístěného náčiní poměrně snadno obnovitelné, pak je průběh obřadní liturgie obtížně reprodukovatelný z důvodu malého počtu dochovaných pramenů [2] . Rukopisy nalezené během archeologických prací se dochovaly pouze ve fragmentech. Navíc, jak poznamenává Tadeusz Golgowski ( polsky Tadeusz Gołgowski ), vydání se dochovala jen velmi malá část nalezených liturgických textů núbijského křesťanství [2] . Z tohoto důvodu je tato problematika stále oblastí vyžadující další studium.
Na základě dochovaných písemných pramenů lze s vysokou mírou jistoty předpokládat, že hlavním a chronologicky prvním jazykem liturgie byla řečtina, ve které jsou psány iniciály knih. Použití tohoto jazyka jako jazyka duchovenstva a vrstev moci potvrzují zprávy z letopisů křesťanských a muslimských autorů [4] . Spolu s řečtinou byl v liturgii důležitý i núbijský jazyk, který sloužil jako pomocný jazyk. Tuto roli potvrzují dochované fragmenty knih, které obsahují četné překlady řeckých textů do núbijštiny, což naznačuje, že v průběhu času byla řečtina jako jazyk elity postupně nahrazena núbijským jazykem, který byl oblíbenější mezi masami a rychle se rozvíjející písmo [2] . Přestože se první dochované texty psané v núbijštině objevují až z 8. století, lze předpokládat, že jeho historie je s největší pravděpodobností mnohem delší [5] .
Chrámové nápisy a několik dochovaných núbijských rukopisů naznačuje, že církevní knihovny v kulturních a politických centrech, jako je Qasr Ibrim , Faras nebo Dongola , vlastnily nejen rozšířené liturgické texty a biblické rukopisy, ale také díla týkající se kanonického práva , hagiografie svatých a církevní rétoriky . 2] . Na základě rukopisů, které se k nám dostaly, lze usoudit, že Núbijci nejenže nekopírovali existující liturgické texty jiných obřadů východního křesťanství , ale zavedli také úpravy charakteristické pro jejich obřad, spočívající ve zkrácení a zjednodušení textů. potřebám vlastní liturgie a přidávání rysů, které nikde jinde nesplňují [6] . Geoffrey F. Cuming , autor disertační práce o řecké liturgii apoštola Marka , se dokonce domnívá, že v Núbii by mohla existovat zcela jiná verze tohoto obřadu [7] . Nejstarší liturgické rukopisy například uvádějí, že liturgie kléru a věřících, kteří byli po slavnostním vstupu do kostela katechumeny, se soustředila na liturgická čtení proložená hymnami a modlitbami. Později však do místa slavnostního vstupu zavádí řadu dalších přípravných akcí, jak dokládají zápisy v knihách [2] .