| Pamírské národy | |
|---|---|
| Moderní vlastní jméno | smířit se |
| počet obyvatel | OK. 300/350 tisíc [3] |
| znovuosídlení |
Tádžikistán (autonomní oblast Gorno-Badakhshan): 135 000 Afghánistán (Badachšán): 45 000 Pákistán (Gilgit-Baltistan,Chitral): 44 000 Čína (autonomní oblast Tashkurgan-Tajika přilehlé oblasti - 23 350 lidí) hrabství (84 %) 41 028 (celkem v ČLR,2000trans. ) [1] Rusko : 363 (2010) [2] |
| Jazyk | Pamírské jazyky , také tádžština , dari , urdština |
| Náboženství | Islám , většinou ismailský šíismus |
| Rasový typ | závod Pamir-Fergana [4] |
| Obsažen v | íránské národy |
| Spřízněné národy | Kalash , Paštuni , Dardové , Osetové |
| etnické skupiny | Shugnanové , Rushanové , Bartangové , Sarykolové , Yazgulyamové , Vakhanové , Iškašimové , Sanglichové , Munjanové |
| Původ | Saks , Heftalites , Bactrians [5] [6] [7] [3] |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Pamír ( persky پامیری ; taj. pomiri; vlastní jméno - rusky. "mír") - soubor malých íránských národů obývajících vysočinu Pamír - Hindukuš , rozdělený mezi Tádžikistán , Afghánistán , Pákistán a Čínu . Patří k rase Pamir-Fergana (odnož kavkazské rasy ). Hovoří heterogenními pamírskými jazyky východoíránské skupiny íránské větve indoevropské jazykové rodiny . Většinu Pamíru spojuje na náboženském základě vyznání ismailismu .
Oblasti osídlení Pamíru - západní, jižní a východní Pamír , který na jihu přechází do Hindúkuše - jsou vysokohorská úzká údolí s poměrně drsným klimatem, téměř nikdy neklesající pod 2000 m nad mořem a obklopená strmé hřebeny pokryté věčným sněhem, jejichž výška se místy blíží 7 000 m. Na sever od rozvodí Hindúkuše patří údolí do povodí horního toku Amudarji (Horní Kokča , Pjandž , Pamír , Vakhandárja ). Východní svahy Pamíru patří do povodí řeky Yarkand , jižně od Hindúkuše začíná povodí Indu , reprezentované řekami Kunar (Chitral) a Gilgit . Administrativně bylo celé toto území, které bylo dlouho eklektickým, avšak jedinou oblastí, rozděleno mezi Tádžikistán , Afghánistán , Pákistán a Čínu v důsledku expanze v 19. století. Ruské , britské a čínské impérium a jejich satelity ( Bucharské a Afghánské emiráty). V důsledku toho byly oblasti mnoha národů Pamíru uměle rozděleny.
Etnogeografické jednotky v Pamíru jsou historické oblasti: Shugnan , Rushan , Ishkashim , Vakhan , Munjan , Sarykol - obecně se zpočátku shodovaly s národy, které se v nich vytvořily. Pokud se z hlediska materiální a duchovní kultury Pamírové díky vzájemným tisíciletým kontaktům výrazně sblížili, pak studium jejich jazyků ukazuje, že různé pamírské národy pocházely z nejméně čtyř starověkých východoíránských komunit . , jen vzdáleně příbuzné k sobě a přivezené na Pamír nezávisle.
Badachšán ( persky بدخشان / taj. Badachšon , čínsky巴達克山 - "Pohoří Badakh") je historická oblast Pamíru , která se nachází na území jihovýchodního Tádžikistánu - autonomní oblasti Gorno-Badachšán a severovýchodního Afghánistánu z Badachšánu .
Rozloha Badachšánu jako celku je 108 159 km², populace je 1,3 milionu lidí.
Afghánská část Badachšánu ( provincie Badachšán ) - 44 059 km², 884 700 lidí. Většinu provincie zabírají pohoří Hindúkuš a Pamír . Vegetace společná pro provincii zahrnuje louky a březové lesy . Pro vyšší horské oblasti jsou charakteristické alpské louky a horské pouště . Na jih od Fayzabadu je území polopouštní s trnitými keři a akácií jako hlavní vegetací .
Tádžická část Badachšánu ( Gorno-Badachšánská autonomní oblast ). - 64 100 km², 216 900 lidí. Většinu území GBAO zabírají vysočiny východního Pamíru (nejvyšší bod je Ismoil Somoni Peak , bývalý vrchol komunismu (7495 m), kvůli kterému se mu někdy přezdívá „střecha světa“. jsou mohutná firnová pole a ledovce na svazích hory o celkové rozloze 136 km².
Na západ a severozápad od vrcholu se nachází Pamir Firn Plateau , jedna z nejdelších alpských plošin na světě. Plošina se táhne od východu na západ v délce 12 km. Šířka náhorní plošiny je 3 km. Dolní bod plošiny se nachází v nadmořské výšce 4700 m, horní - v nadmořské výšce 6300 m.
Klasifikace pamírských národů je obvykle založena na lingvistickém principu.
Jižní Pamír je reliktní populační skupina jižně od Shugnanu, hovořící dvěma blízce příbuznými dialektovými jazyky:
Od západu obklopují údolí národů Pamíru území obsazená Tádžiky - nositeli badachšánských a darvazských dialektů tádžického jazyka ( Dari ). Badachshans - Tadžíkové jsou z velké části blízko k vlastnímu Pamíru. V některých oblastech tádžický jazyk v historické době vytlačil místní pamírské jazyky:
Kromě toho v řadě pamírsky mluvících národů existují tádžicky mluvící skupiny vesnic:
Kromě Tádžiků se ukázalo, že osudy Pamírů jsou úzce spjaty s Kho Dardy , nejvíce iránizovanými dardy obývajícími horní toky řeky Chitral ( Kunar ), a Burishy , neindoevropskou zemí. izolovaní lidé z povodí. Gilgit . Dlouhodobé sousedství a přijetí ismailismu z Pamíru tyto národy velmi sblížily na poli duchovní a materiální kultury. Pamíry, Kho a Burishi navíc spojuje společné substrátové dědictví předindoevropských domorodců z Pamír-Hindúkuše, jehož zbytky jsou Burishové , projevující se v jazyce a kultuře.
Centrální Pamír (hlavně ve východní části GBAO ) je neobdělávaná vysočina obydlená kočovnými Kyrgyzy , se kterými se Pamír také pravidelně setkává na vysokohorských pastvinách. Kyrgyzské etnické území odděluje Sarykoly od zbytku Pamíru.
Jazykem mezietnické komunikace v autonomní oblasti Gorno-Badachšán je tádžština. Jak oficiálně [10] , tak podle odborných lingvistů [8] .
Tádžický jazyk je pro Pamíry jazykem náboženství ( ismailismus ), folklóru, písemné literatury a také prostředkem komunikace mezi různými pamírskými národy mluvícími různými jazyky [6] .
Kromě tádžického jazyka je v komunikaci mezi různými národnostmi běžný jazyk Shughni a do jisté míry i jazyk Vakhan [11] .
Jazyk Shugnan téměř dlouho sloužil jako jazyk ústní komunikace mezi Pamíry [12] .
V současné fázi dochází ke zvýšenému rozšíření tádžického jazyka (vyučuje se na státních školách), který např. aktivně nahrazuje wakhanský jazyk ze všech oblastí použití, včetně rodinné sféry [8] .
Wakhanský jazyk jako mluvený jazyk zaujímá dominantní postavení v celém Wakhanu. Komunikace mezi Vakhany a tádžicky mluvící populací Vakhanů, stejně jako Vakhany a Ishkashims, je obvykle vedena ve Vakhanském jazyce [11] . Od počátku 21. století se v GBAO za peníze Nadace Aga Khan staví školné, které platí poplatky, kde studují jeden ze 2 evropských jazyků (volitelně), arabštinu a ruštinu. Vzdělávání v nich je vedeno od páté třídy [13] .
Pro některé národy Pamíru žijící v Číně jsou jazyky mezietnické komunikace Ujgurština a Čínština . V Afghánistánu jsou to Dari a v menší míře paštští [11] . Podle afghánské ústavy jsou pamírské jazyky úředními jazyky v oblastech, kde je Pamír hustě osídlen. Legislativa Tádžikistánu deklaruje svobodu používat pamírské jazyky [14] .
Většina starších Pamiřanů v GBAO mluví rusky, mezi nimi vysoké procento lidí s vyšším vzděláním [10] .
Původ Pamírů hovořících heterogenními východoíránskými jazyky je spojen s expanzí nomádských Saků , která se vší pravděpodobností probíhala v několika vlnách, různými způsoby a na osídlení se podílely různé íránsky mluvící komunity. Pamír, který se objevil i mimo region [3] . Jeden z nich, Pravakhanové, byl původně blízko Saků z Khotanu a Kašgaru a pronikl do Wakhanu zřejmě z východu - z údolí Alaj . V historických dobách přicházeli Kirgizové do Pamíru stejnou cestou . Praishkashims se zformovali v tádžickém a afghánském Badachšánu a pronikli sem od jihozápadu. Munjan jazyk vykazuje největší spřízněnost s baktrijským jazykem a vzdálenější s paštštinou . Pravděpodobně jsou Munjanové pozůstatkem baktrianské komunity , která přežila v horách jako Yaghnobisové , zbytky Sogdianů . Severopamírská komunita, která se rozpadla na Darvaz, Vanj, Yazgulyam a Shugnano-Rushans, soudě podle dialektového rozdělení, pronikla do Pamíru ze západu podél Pyanj a její expanze skončila v Shugnanu . Přibližná data počátku íránizace regionu (podle lingvistických údajů a archeologických vykopávek na pohřebištích Saka) jsou 7.–6. století. před naším letopočtem e [3] . Nejčasnější vlny jsou Pravakhans a Praishkashims. Je třeba poznamenat, že zpočátku Pamír obýval pouze povodí Pyanj a jeho přítoky. Expanze lidí Sarykol do Xinjiang , Yidga a Wakhans do údolí Indus patří do pozdější doby. Je také možný vliv staršího, předindoevropského obyvatelstva blízkého Burishům , jakož i starověkých kmenů Dard a Tocharů [15] .
Od starověku, pravděpodobně dlouho před íránizací, bylo pohoří Pamír jedním z hlavních dodavatelů lapis lazuli a rubínu pro starověký svět. Přesto zůstal život starověkého Pamíru velmi uzavřený. Izolace Pamíru byla přerušena od 2. století před naším letopočtem. před naším letopočtem e., kdy s navázáním středoasijsko-čínských vztahů přes údolí Pyanj vznikl karavanní obchod, který byl nazván Velkou hedvábnou stezkou (v podobě jejího jižního segmentu). Četné pokusy dobýt Pamír světovými říšemi ( Sásánovci , Turci , Číňané , Arabové , Mongolové , Timuridové aj.) buď selhaly, nebo skončily jen dočasnými úspěchy a nastolením nominální závislosti na vnější moci. Vlastně až do 19. stol pamírské oblasti byly nezávislá nebo polonezávislá knížectví, která v 18. století bojovala proti politické závislosti na Badachšánském chanátu a Darvazu. V polovině 19. století dobyl Badachšanský chanát Afghánský emirát, knížectví Vakhan a Rushan vzdávaly hold Darvazu, až jej v roce 1878 dobyl Bucharský emirát. V roce 1883 se na krátkou dobu zmocnil Afghánistán Rushan, Vakhan a Shugnan [16] .
Během Velké hry a bojů o Střední Asii po roce 1895 Ruské impérium a Afghánský emirát , který byl pod vlivem Britského impéria , nakonec schválily hranice zón vlivu; na východě Střední Asie hranice procházela podél Pyanj. Ve stejné době vedl Wakhanský koridor do Afghánistánu jako nárazník mezi ruským a britským impériem. Ruská vláda pomohla svému závislému emirátu Buchara podrobit si pamírská knížectví. Pravobřežní země Vakhan, Rushan, Shugnan a Yazgulem byly převedeny do Buchary. V roce 1904 po dohodě s bucharským emírem zůstal Yazgulem součástí Darvazu a Shugnan, Rushan a Wakhan byly skutečně připojeny k Ruské říši [16] . Hranice podél řeky. Pyanj mezi Afghánistánem a Bucharou a později SSSR procházel v podstatě „za chodu“, rozděloval pamírské národy podél břehů řeky a přerušoval vazby uvnitř údolí.
Ve středověku měly národy Pamíru zdání třídního rozdělení. V Ishkashim a Wakhan: "seids" - potomci duchovní kasty, "akobiro" - vojenská aristokracie (naukyars), "chokar" - služebníci. V Shugnanu: „seidové“ jsou potomci duchovní kasty, „mirs“ jsou vznešení lidé, „fakíři“ jsou obyčejní lidé. V Yazgulemu bylo až do 19. století zachováno třídní rozdělení patronymií (kaumů): „světy“ - šlechtický majetek a „fakíři“ - obyčejní lidé. Z řad „světů“ byli vládci regionů jmenováni darvazskými šáhy, měli výsady platit daně a vlastnit půdu. Na počátku 20. století pod sovětskou nadvládou divize postupně zanikla. Dodnes jsou zachovány stopy patriarchálně-kmenového systému v podobě rozdělení vesnic na čtvrti podle kmenového principu, kde tradičně žijí příslušníci příbuzenského patronymu [15] [17] .
Studie mtDNA provedené v roce 2017 odrážejí složitou historii osídlení Pamíru, jazykové rozdíly mezi Vachany, Sarykoly a severním Pamírem. Pro severní Pamír (kromě Sarykolů) jsou typické profily haploskupin mtDNA : HV (52 %), U (14 %), T (14 %), CZ (6 %), J (4 %). Indoevropské národy západní Eurasie. Mezi káněmi ze Sin-ťiangu se nacházejí následující haploskupiny mtDNA: D (3 %), HV (24 %), U (33 %), T (2 %), J (7 %), CZ (7 %), M ( 8 %) - kromě Indoevropanů odráží určitý vliv východoasijských národů, profil mtDNA Wakhánů je: HV (38 %), U (18 %), T (9 %), J ( 8 %), R (6 %), W (12 % ) je ještě složitější a je také charakteristický pro indoevropské národy, i když haploskupina W3 (12 %) není typická pro íránské národy [18] . Zajímavým faktem je, že subhaploskupina U5a2a1, extrahovaná ze 700 let starých lidských fosilních kostí nalezených ve východním Pamíru, byla zachována u několika moderních zástupců 4 národů Pamíru, kteří se účastnili této studie mtDNA [18] . Tato subhaploskupina ukazuje na původ z oblasti Volha-Ural a může naznačovat prehistorické migrace starověkých pasteveckých národů z euroasijských stepí do východního Pamíru [19] .
Se vznikem od konce 1. tisíciletí př. Kr. E. Zoroastrismus začal mít silný vliv na polyteistické íránské víry starověkého Pamíru ve spojení s nížinným íránským světem . Vazba tohoto náboženství na solární kulty se projevila v pojmenování slunce v ishkashimském jazyce remozd, které pochází ze jména Ahura Mazda (*Ahura-Mazdā-). Pozice zoroastrismu byly obzvláště silné v Shugnanu , kde byly na kopcích postaveny chrámy s otevřeným ohněm , z nichž některé fungovaly až do 14. století. [20] Legendy o předcích – „ctitelích ohně“ a „ káfirech – siyavuších “ (zkreslené pod vlivem jména íránského hrdiny Taj. siyopushe „oděného v černém“) jsou na Pamíru stále oblíbené.
Dalším významným náboženstvím Pamíru byl buddhismus , který sem pronikl z Indie karavanní cestou. Pozice buddhismu byly obzvláště silné ve Wakhanu, přes který se masově pohybovali buddhističtí kazatelé z Indie a poutníci z Chotanu a Číny.
Fatimidsko - ismailský islám byl představen Badachšánu a Pamíru Násirem Khosrowem al-Qubadiyanim , který byl jmenován Dai al-Mutlaq a Hujat al-Islam fatimovským chalífou Abu Tamim Maad ibn Ali al-Mustansir Billah pro Xinjiangah Pamír a Badachšán v Afghánistánu . Dnešní Pamirisové jsou převážně nizarijští -ismailští šíité a následují Aga Khan. [21] Nadace Aga Khan se stala hlavní nevládní organizací v GBAO. Tam být také sunnitský Pamiris , kdo v současné době čítají asi několik tisíc lidí [22] . Předkové těchto Pamiris konvertovali k sunnitskému islámu kolem 19. století [23] .
Ismailismus zanechal velký otisk v duchovní kultuře Pamíru a dodnes je jedním z jejich etnických symbolů. Důležitá role v pamírské společnosti byla přisouzena svátkům a chalífům – duchovním rádcům. Přerušené během období sovětské moci, vztahy s hlavou Ismailis celého světa, Aga Khan , se začaly zlepšovat poté, co Tádžikistán získal nezávislost. Přesto jsou Ismailité žijící v ČLR, Sarykolové a Wakhané , stále v náboženské izolaci. Yazgulyamové pod vlivem Darvaze přijali sunnismus na konci 19. století [24] .
Na základě podobností ve zvycích a tradicích (etnické společenství) a z konfesního společenství (tedy příslušnosti k ismailismu) si všechny malé národy Pamíru říkají „Pamírové“ – Taj. smířit se . V myslích Pamírů samotných i Tádžiků je tento pojem spojen nikoli s regionální, ale především s jazykovou, kulturní a konfesní příslušností k určité komunitě. Tádžicky mluvící obyvatelé Pamíru Darvaz a Vanj, kteří vyznávají sunnismus, se za Pamíry nepovažují, zatímco tádžicky mluvící Ismailité z Goronu se považují za Pamíry [10] [25] . Yazgulyamové, kteří mluví jedním z pamírských jazyků, Yazgulyam, ale přešli k sunnismu, se nepovažují ani za Pamíry, ani za Tádžiky [26] .
Podle studií sovětského a postsovětského období, mimo region Gorno-Badakhshan (GBAO), si představitelé pamírských národů z GBAO říkají „pamírští Tádžici“ [27] [10] [28] [29] .
Co se týče etnické sebeidentifikace mimo GBAO, například mezi pracovními migranty v Ruské federaci jsou charakteristické dva typy sebeidentifikace [10] :
Podle anonymního průzkumu Pamíru, který provedli v Tádžikistánu neidentifikovaní zástupci nevládní organizace Memorial , tádžické úřady uplatňují politiku vnucování image „tádžikisty“, což znamená sjednocení všech občanů Tádžikistánu bez ohledu na národnost. , pod zobecněným pojetím Tádžiku z etnického hlediska. Podle respondentů se Pamírové odmítají uznat za Tádžiky [30] .
Badatelé etnické sebeidentifikace a etnicity národů Pamíru [3] poznamenávají, že na otázku etnicity Pamíru neexistuje jednoznačná odpověď, což je vysvětleno jak objektivními, tak subjektivními okolnostmi. Podle jejich názoru objektivně etnické sebevědomí Pamíru zcela nezapadá do rámce přijatých kritérií. Subjektivní okolnosti vznikly poté, co jsou z ideologických důvodů záměrně popírány etnické charakteristiky národů Pamíru. Tvrdí, že pro Pamír nejsou pojmy národnosti a etnicity ekvivalentní.
Národní příslušnost je v myslích Pamíru spojena s přisouzením se širšímu než místnímu etnickému společenství - etnokulturnímu společenství spřízněných národů, ve vztahu k němuž je etnonymum Tádžik v oběhu již od starověku . V klasickém období se toto etnonymum používalo jako synonymum slova íránský [31] [32] [33] , zejména v poezii, kde pojem „ turku tojik “ neznamenal v moderním pojetí konkrétní etnickou skupinu, ale představitelé turkického a íránského národa obecně. [34] [35] . Jak vidíte, etnonymum Tádžik se v tomto případě používá ve dvou významech: za prvé definuje genetické a etno-lingvistické společenství lidí, pro které je jazyk farsí-tádžik původní, a za druhé, v širším smyslu toto slovo znamená genetické a kulturní společenství řady íránsky mluvících národů Střední Asie (s výjimkou Paštunů), což je zcela srovnatelné s konceptem „ Slovanů “ a „slovanské národnosti“ [3] .
Vědci poznamenávají [3] , že koncept „národní identity“ je pouze jedním, vyšším stupněm etnického sebeuvědomění íránsky mluvících národů Pamíru. To ale neznamená, že obyvatelé „střechy světa“ nemají jiné etnické sebevědomí nebo že kromě zvláštností řeči v sobě nevidí jiné známky etnické sebeidentifikace. Naopak, tento pocit je mezi Pamíry velmi rozvinutý a dává jim příležitost odlišit několik dalších místních komunit lidí.
Prvním a počátečním stádiem etnického sebeuvědomění malých národů Pamíru je smysl pro společenství, který je vlastní pouze jim. Tedy jednotu lidí, kteří mají stejný jazyk, způsob života, stejné tradice a zvyky; všichni mají také některé podobné psychologické vlastnosti a svou mentalitou se liší od národů kolem nich. Podle těchto znaků se považují především za Shugnany, Rushany, Bartangy, Sarykoly, Ishkashimy, Munjany a Vakhany . Právě tato úroveň sebeuvědomění odráží jejich etnickou příslušnost , protože implikuje nejmonolitnější komunitu lidí, jejíž historie sahá více než 2 tisíce let. Tato komunita má všechny znaky etnické skupiny [3] .
Od 19. století se mezi pamírskými národy šíří legenda o jejich původu od řeckých vojáků Alexandra Velikého nebo dokonce od samotného Alexandra Velikého, která vysvětluje rozšíření modrookých nebo zelenookých zástupců mezi Pamíry. národy [36] . Pro tuto legendu neexistují žádné vědecké důkazy.
S nastolením islámu byla legalizována nadřazenost mužů nad ženami. Manžel měl podle práva šaría ve věci dědictví výhodu, jako svědka bylo uzákoněno právo manžela na rozvod. Postavení ženy v rodině totiž záviselo na míře její účasti na výrobě, venkovské práci, proto v horských oblastech, kde se žena více podílela na výrobních činnostech, bylo její postavení relativně volnější, bylo žádná izolace žen. Rodinné sňatky hrály mezi Pamíry významnou roli, byly stimulovány i z ekonomických důvodů. Obzvláště oblíbené byly sňatky mezi ortodoxními bratranci a sestřenicemi, zejména sňatky s bratrancem a sestřenicí, takže věno zůstalo v rámci jedné rodiny [24] .
Vzhledem k převaze zemědělství nad chovem dobytka se maso jí málo, masitých pokrmů je málo a připravují se velmi primitivně. Hlavními potravinářskými produkty jsou pšenice ve formě mouky (nudle, knedlíky, kaše, mazanec), v drcené formě (na hustou nebo řídkou kaši), ovoce, vlašské ořechy, luštěniny a zelenina, ovčí sýr a kyselé mléko, "shircha" ( čaj s mlékem, s přídavkem másla) - často pili čaj s mlékem a máslo si mohli dovolit pouze bohatí lidé[ kdy? ] . Pšeničná nebo moučná jídla se vaří se zeleninou, ovocem; moučná jídla se nikdy nevaří s masem. K rituálním jídlům patří palačinky, havlo, ozaq - kousky těsta smažené na oleji a "kashk" - kaše z pšenice, fazolí, hrachu a čočky při vypalování pokrmů a vedle je umístěn hrnec, ve kterém se kašk vaří. hromada vypáleného nádobí a kaše se musí vařit na tomto ohni. Jedí ho jen řemeslnice a jiné ženy a mužům se nedává. (Peshchereva 1947: 48)
Býci a osli nebyli na jaře vyháněni na pastvu, protože v tomto období byli ve vesnici potřeba pro zemědělské práce. (Kislyakov 1949: 38-39) Oblasti osídlení Pamíru se vyznačují extrémním nedostatkem půdy. Většinu území zabírají tzv. pustiny (ledovce, skály, strmé svahy, haldy kamení). Zavlažovací systém je jedinečný: voda je vypouštěna z hlavního zavlažovacího kanálu řadou vodopádů nebo výpustí. Z nich je voda odváděna kanály do zoraných polí a zavlažovacích brázd. (Monogarová 1972: 52)
| íránské národy | |
|---|---|
| Jihozápadní podskupina | |
| Severozápadní podskupina | |
| Jihovýchodní podskupina | |
| Severovýchodní podskupina | |
| Etnokonfesní skupiny | |
| historický | |
| Národy Tádžikistánu | ||
|---|---|---|
| Národní většina | Tádžikové (6 373 834 nebo 84,26 % populace Tádžikistánu) , včetně národů Pamíru a Yaghnobisů | |
| národnostní menšiny, přes 1 % | Uzbekové (926 tisíc nebo 12,2 %) | |
| národnostní menšiny, od 0,2 % do 1 % |
| |
| Ostatní národnostní menšiny | ||
| Podle sčítání lidu z roku 2010 | ||