| Pundalik | |
|---|---|
| Chrám Pundalika v Pandhapura | |
| Mytologie | indický |
| Podlaha | mužský |
| Dynastie | Slunný |
| Otec | Nabhas |
Pundalika ( maráthština पुंडलिक ) nebo Pundarika je ústřední postavou v legendách o hinduistickém bohu Vithobě , běžně považovaném za vaišnavské božstvo identifikované s Višnuem a Krišnou . Předpokládá se, že vedl Vithobu do Pandharpuru , kde dnes stojí centrální svatyně Vithoba. Pundalik je také považován za historického zakladatele sekty Varkari , která je zaměřena na uctívání boha Vithoba.
Pundalik byl jedním z prvních praktikujících kundalini jógy. Protože byl mistrem kundalini jógy, lidé mu říkali „Kundalik“. Později, po několika letech, se z Kundalika stal Pundalik. Symbolizoval energii Kundaliní v podobě Vitthala , známého také jako bůh Pandurang a Pundalik. Vittal Pandharpura je považován za inkarnaci Višnua nebo Krišny. Podle legend také zobrazuje symbol Kundaliní , i když ve všech duchovně přebývá stejná energie.
Podle hinduistické víry je cihla, na které stojí Vittal, hlavní čakrou energie Kundaliní, známé jako čakra Muladhara . Obě ruce, jako luky, představují Ida a Pinga nádí, které se protínají v centrálním těle Sushumna nebo Brahma nádí. Tělo představuje Purušu , což znamená Višnu nebo Krišnu , a tilaka nebo označení na hlavě představuje ádžňá čakru neboli guru čakru nebo čakru třetího oka , což je jemné energetické centrum, o kterém se předpokládá, že se nachází mezi obočím a nachází se za ním podél jemné (ne -fyzická) páteř, popsaná v Bhagavadgítě .
Mnoho králů a dalších šlechticů se stalo oddanými Pundaliku a postavilo slavný Vittalův chrám v Pandharpur. Odvěká praxe Kundalini jógy proměnila svatyni ve svaté místo a následovníci z celého světa sem cestují procesem Bhakti , nejvyšší formy lásky.
Pundalik je obecně považován za historickou postavu spojenou s vytvořením a šířením sekty Varkari orientované na Vithoba. [1] Ramakrishna Gopal Bhandarkar považuje Pundalika za zakladatele sekty Varkari a toho, kdo rozšířil sektu v zemi Marathas . [2] Fraser, Edwards a P. R. Bhandarkar ( 1922 ) naznačují, že se Pundalik pokusil sjednotit Šivu a Višnua a že tato kultura vznikla v Karnátace. [3] Ranade (1933) věří, že Pundalik, kannadský světec , byl nejen zakladatelem kultury Varkari, ale také prvním veleknězem chrámu Pandharpur. [4] Upadhyaya podporuje kněžskou teorii, ale odmítá teorii Kannadského původu. [3] Tulpule také přijal teorii, že Pundalik byl historickým zakladatelem sekty Varkari, i když odmítá datovat svůj život kvůli „nedostatku věrohodných důkazů“. [3] Podle M.S. Mate, Pundalik byl nápomocný při přesvědčování krále Hoysala Višnuvardhana , aby postavil Višnuův chrám v Pandharpur, protože věřil, že žil na počátku 12. století. [5] Delery (1960) věří, že Pundalik byl mystik ovlivněný sektou Haridasa Vaishnava v Karnataka , která zavedla radikální změnu v uctívání Vithoba. Pundalik nejenže založil sektu Varkari, ale byl také prvním, kdo ztotožnil Vithobu s bohem Višnuem . Sláva Pundaliku také vedla k tomu, že byl Pandharpur pojmenován Paundrika-kshetra, posvátné místo Pundalika. [5]
Jiní učenci jako Rayside (1965), Dhanpalwar (1972) a Vaudeville (1974) zcela zpochybnili Pundalikovu historicitu a zavrhli ho jako mýtickou postavu. Ve své analýze Sridharova Panduranga Mahatmya Reiside říká, že legenda o oddaném Pundalikovi nemůže být nic jiného než odvozenina puranické legendy. [6] Dhanpalwar s touto možností plně souhlasil. [7] Vaudeville poznamenal, že legenda o Pundalikovi z Pandharpur je velmi podobná legendě o Pundarikovi, oddaném Višnuovi v hinduistickém eposu Mahabharata . [8] Historik náboženství R. S. Dere, vítěz ceny Akademie Sahitya za knihu Sri Vitthal: Ek Mahasamanvaya, věří, že ztotožnění Vithoby s Višnuem vedlo k přeměně chrámu Shaiva (spojeného s bohem Šivou ) na chrám Pundarika. Vaišnavský chrám oddaného Pundalika. Hlavním argumentem hypotézy je, že pamětní svatyně Pundalika je šaivistická svatyně a ne vaišnavská, což kompromituje Šivalingu , symbol boha Šivy. [9]
Texty, které vyprávějí legendu o Pundalikovi a Vithobě, lze rozdělit na tradici Varkari, tradici bráhmanů a to, co Rasid nazývá „třetí tradice“, včetně prvků Varkari i Brahmin. Texty varkari jsou psány v maráthštině , brahmské texty jsou v sanskrtu a „třetí tradice“ jsou maráthské texty napsané brahminy.
Texty Varkari: Mahipatiho Bhaktalilamrita a Bhaktavidijaya, Bahinabaiho Pundalika Mahatmya a Namdevova dlouhá abhanga . Všechny tyto texty popisují legendu o Pundalikovi. Mezi bráhmanské texty patří: dvě verze Panduranga Mahatmya ze Skanda Purana (sestávající z 900 veršů); Panduranga Mahatmya z Padma Purana (skládající se z 1200 veršů); Bhima Mahatmya, také z Padma Purana; a třetí dílo tradice, opět nazývané Panduranga-Mahatmya, nalezené ve Višnu Puráně . [10] [11] [12] „Třetí tradice“ se nachází ve dvou dílech: „Panduranga-Mahatmya“ od bráhmana Šrídhary (sestávající ze 750 veršů) a v dalším díle stejného jména napsaném Prahládem Mahárádžou (sestávající z 181 veršů). [13] [14]
Existují tři verze legendy Pundalik, z nichž dvě jsou doloženy jako textové varianty Skanda Purana (1.34–67). Podle prvního je asketa Pundarika (Pundalik) popisován jako asketa boha Višnua a oddaný svým rodičům. Bůh Gopala -Krišna, forma Višnua, přichází z Góvardhanu jako pastýř, doprovázený svými pasoucími se krávami, aby se setkal s Pundarikou. Krišna je popsán ve formě digambary s makara-kundalou, znakem shrivatsa, čelenkou z pavího peří a rukama v bok. Pundarika žádá Krišnu, aby zůstal v této podobě na břehu řeky Chandrabhaga. Věří, že přítomnost Krišny udělá z tohoto místa tirtha (svaté místo poblíž rybníka) a kshetra (svaté místo poblíž chrámu). [15] Toto místo je ztotožňováno s moderním Pandharpurem, který se nachází na břehu Chandrabhagy. Popis Krišny připomíná obraz Vithoby v Pandharpur. [16]
Druhá verze legendy líčí, jak se Vithoba objevuje před Pundalikem jako pětiletý Bala-Krishna . Tato verze se nachází v rukopisech Puránů, Prahláda Mahárádže a svatých básníků, zejména Tukarama. [17]
Další verze legendy o Pundaliku se objevuje ve Sridhaře a jako varianta v Padma Puraně. Pundalik, bráhman bláznivě zamilovaný do své ženy, v důsledku toho zanedbával své staré rodiče. Později, po setkání s mudrcem Kukkutou, prošel Pundalik proměnou a zasvětil svůj život službě svému starému otci a matce. Mezitím jednoho dne přichází Krišna do lesa Dandivana poblíž Pundalikova domu a hledá svou rozzlobenou manželku Rukmini , která ho opustila. Po nějakém přemlouvání se Rukmini uklidnil. Pak Krišna navštívil Pundalika a našel Pundalika, jak pomáhá svým rodičům. Pundalik hodil cihlu. Krišna na něm stál a čekal na Pundalika. Po dokončení své služby požádal Pundalik, aby jeho Pán v podobě Vithoby, který na něj čekal na cihle, zůstal na cihle s Rukmini v podobě Rakhumaie a požehnal svým oddaným. [2] [14] [15] [18]
Bhandarkar, Rámakrišna Gopál. Vaiṣṇavismus, Śaivismus a drobné náboženské systémy . — Asijské vzdělávací služby. — S. 124–27. — ISBN 81-206-0122-X .