| lidská pšenice | |
|---|---|
| Autor | Osip Mandelstam |
| Původní jazyk | ruština |
| Datum prvního zveřejnění | 7. června 1922 |
"Human Wheat" ( 1922 ) - článek Osip Mandelstam . Úzce propojená s dalšími díly básníka odráží jeho představy o současnosti a budoucnosti Evropy .
Článek „Lidská pšenice“ byl napsán v Moskvě v roce 1922 [1] a publikován 7. června téhož roku v berlínských emigrantských novinách Nakanune [2 ] . Po zveřejnění byl článek zapomenut (nezmiňuje se o něm ani Mandelstam, ani ve vzpomínkách jeho manželky N. Ya. Mandelstam ) a nevzbudil pozornost badatelů [2] [3] .
V letech 1980-1982 se filologové E. A. Toddes a M. O. Chudakova několikrát pokusili publikovat článek v SSSR , ale neuspěli [3] . V roce 1982 jej filolog L. S. Fleishman publikoval (v ruštině) ve vídeňském časopise Wiener Slawistischer Almanach [3] . V básníkově vlasti byl článek publikován až v roce 1988 ve třetí „ Týňanovského sbírce “ jako příloha článku Toddese, který poznamenal: „Zároveň zaznamenáváme změnu podmínek tištěného života“ [3 ] . Článek byl přetištěn později, včetně druhého dílu Complete Works and Letters of Mandelstam (2010).
Jsou známy čtyři překlady článku: arménština (2012) [4] , italština (2004) [5] , lotyština (1991) [6] a francouzština (2004) [7] .
Podle Fleishmana je článek „Human Wheat“ „jeden z nejdůležitějších dokumentů Mandelstamovy tvůrčí biografie“ [2] . Toddes vidí její hodnotu v pomoci objasnit Mandelstamovu pověst jako Evropana a věří, že odráží „básníkovy představy o současnosti a budoucnosti kultury“ [8] . Filolog S. S. Averintsev považuje tento „chytrý, střízlivý, realistický“ článek za vyvrácení mýtu, že Mandelstam nebyl schopen racionálního myšlení, a zdůrazňuje jeho relevanci (Averintsevův článek byl poprvé publikován v roce 1990) [9] .
Mandelstamův článek je na stejné úrovni jako jeho další díla ze stejného nebo dřívějšího období [8] : články „Slovo a kultura“ (1921) [10] , „Devatenácté století“ (1922) [11] , „Humanismus a modernita “ ( 1923) [2] [11] , „O vnitřním helénismu v ruské literatuře“ (1923) [2] ; básně "Zvěřinec" (1917) [12] , "Na kamenných ostruhách Pieria ..." (1919) [12] , "Herec a dělník" (1922) [13] , "Miluji pod klenbami" šedého ticha...“ (1922) [14] ] [15] [16] , „S růžovou pěnou únavy na měkkých rtech...“ (1922) [14] [17] , „Století“ (1922) [14] , „1. ledna 1924“ (1924) [14] , „A nebe je těhotné s budoucností...“ („Znovu nesouladné války...“) (1924) [18] .
Politický kontext článku tvoří několik významných diplomatických událostí, které se konaly v dubnu až květnu 1922: Janovská konference za účasti RSFSR [2] , Konference tří internacionál[19] a Rapallská smlouva mezi RSFSR a Výmarským Německem [17] . Mandelstam doufá, že mezinárodní spolupráce bez ohledu na politické rozdíly přispěje k nastolení „milovaného ticha“ v Evropě [19] .
Článek zároveň přesahuje aktuální události [17] . Je ostře namířena proti nacionalismu a mesianismu [17] [10] :
Jakákoli národní myšlenka v moderní Evropě je odsouzena k ničemu, dokud se Evropa neocitne jako celek, nebude se cítit jako morální osoba. Mimo společné, mateřské evropské vědomí není možné žádné malé národnosti. Cesta z národního rozkladu, ze stavu obilí v pytli k univerzální jednotě, k internacionále nám leží přes obrodu evropského vědomí, přes obnovení evropanství jako našeho velkého národa [20] .
Mandelstam vyjadřuje hlavní ustanovení svého evropanství [17] , které se jeví jako kombinace křesťanství a humanismu [11] . Pro Mandelstama takoví spisovatelé a myslitelé jako I. Kant [21] , J. V. Goethe [22] , A. I. Herzen (který „bloudil zeměmi Západu“ – odkaz na frázi K. Marxe „Po Evropě se toulá duch“ [23] ), N. M. Karamzin , F. I. Tyutchev [24] . V této myšlence evropanství jsou také rysy utopie , které odlišují článek od zbytku Mandelstamovy prózy [12] . Mandelstam obhajuje humanismus a hlásá nový úsvit Evropy a argumentuje článkem A. A. Bloka „The Collapse of Humanism“ (1919) a knihou O. Spenglera „The Decline of Europe “ (1918) [25] [26] . Mandelstamův článek odráží článek L. D. Trockého „O aktuálnosti hesla „Spojené státy evropské“ (1923) [27] .
Mandelstam předkládá „patos světové domáckosti“, „domáckost a šetrnost“ v protikladu ke starému pojetí politiky [14] , identifikuje „dobro v etickém smyslu a dobro v ekonomickém smyslu“ [28] . Jeho představy o poválečném a porevolučním světě vyjadřuje vzorec „nezbytný kulturní a hospodářský život národů“ [28] .
Celý článek, počínaje názvem, je prostoupen „ chlebovými “ metaforami, jeho hlavními metaforami jsou obilí , pšenice , chléb [14] [8] [17] . V jiných dílech Mandelstama tyto metafory označují různé kulturní fenomény: poezii, náboženství, budoucnost lidstva [29] . V „Lidské pšenici“ se přidává ještě jeden význam: lid, chápaný jako nositel interetnické kultury, „velká národnost“ Evropy [15] .
Vazby článku jsou vysledovány jak s křesťanskou symbolikou (evangelní podobenství o rozsévači [15] a další odkazy na Nový zákon [30] ), tak s okruhem archaických představ (lidský život jako růst na poli, umírání a vzkříšení obilí, válka jako setí, mlácení jako pohlavní styk , oběť [31] ). Na konci článku je zmíněn mytologický příběh o únosu Europy , který jej spojuje s básní „S růžovou pěnou únavy na měkkých rtech ...“ publikovanou ve stejných novinách „On the Eve“ a je interpretována jako mýtus o předkovi [14] [32] .
Pro článek jsou důležité motivy zemětřesení a katastrofy [14] . Revoluce je prezentována jako katastrofa, která ovlivňuje život země [33] . Mandelstam si klade otázku: zabíjí „ pazourková sekera třídního boje “ pouze zabíjení, nebo zabíjením buduje nový svět? [34]
Článek obsahuje i buddhistické motivy [35] .