| Klášter | |
| Klášter Nejsvětější Trojice | |
|---|---|
| 53°39′26″ severní šířky sh. 50°37′39″ E e. | |
| Země | ruské impérium |
| Vesnice | Červené město |
| zpověď | pravoslaví |
| Diecéze | Samara a Stavropol |
| Typ | ženský |
| Datum založení | 1850 |
| Hlavní termíny | |
|
|
| Datum zrušení | 1928 |
| Známí obyvatelé | Maria (Kerová) |
| Relikvie a svatyně | Vyprošťování mrtvých |
| Postavení | zrušeno |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Rakovský klášter Nejsvětější Trojice je neaktivní klášter ruské pravoslavné církve , který se nachází ve vesnici Krasny Gorodok , okres Krasnojarsk , region Samara v Rusku .
Vznikla jako ženská komunita na počátku 50. let 19. století, stala se jedním z center konverzace – senilní nauky v pravoslaví, ale poté, co konverzacionisty obvinily ze sektářství, byly nuceny komunitu opustit. Od poloviny 50. let 19. století je v klášteře uchovávána ikona Hledání ztracených , uctívaná jako zázračná a považovaná za jednu z nejdůležitějších svatyní samarské diecéze . V roce 1886 byla obec přeměněna na klášter, který existoval do poloviny 20. let 20. století, poté byl zrušen. Část budov kláštera se dochovala a je využívána jako psycho-neurologický internát.
Ve středním Povolží se ve 30. letech 19. století rozvinulo konverzační hnutí. Konverzace je směr v pravoslaví , sekulární senilní učení. Hnutí dostalo svůj název proto, že se jeho stoupenci kromě povinné návštěvy kostela scházeli na neliturgická setkání, zvaná „altánky“. Jednou z nejdůležitějších ctností pro partnery je stálá a nezpochybnitelná poslušnost staršímu, který ustanovil celý způsob života následovníků [1] .
Duchovní vůdce konverzátorů Vasilij Nikiforovič Shcheglov se v roce 1835 přestěhoval do provincie Samara , do oblasti vesnice Krasny Yar . Od roku 1838 začal aktivně kázat své učení, nabádal laiky, aby žili „jako klášter“, argumentoval tím, že pro spásu není nutné chodit do kláštera a při odpovědném přístupu je možný duchovní život ve světě. spása duše.
Pořádal domácí schůze – besídky s rolníky z okolních vesnic, kázal asketický způsob života, s bezpodmínečnou střízlivostí , tři dny půstu v týdnu, dvě jídla denně, přísné modlitební pravidlo, v neustálé práci a s povinnými pravidelnými setkáními – mluví o duchovních problémech. Ščeglov organizoval místní náboženské komunity a do čela každé takové komunity postavil staršího. Hnutí se rychle stalo velmi populární a v 80. letech 19. století překonalo 100 000 členů [2] . Oficiální pravoslavná církev se po mnoho let nemohla rozhodnout o svém postoji k takovému trendu a odkazovala jej buď na neškodné trendy, nebo na sektáře khlystijského přesvědčení.
Jednou z těch, které Ščeglov založil, byla komunita ve vesnici Bolšaja Rakovka , v jejímž čele stála rolnička Anastasia Kuzminichna Kerova. Poté, co se poprvé setkala se Shcheglovem v roce 1835, rychle přijala jeho myšlenky a následně přísně dodržovala jeho slova a pokyny. Poté, co ve svých 28 letech ovdověla, na radu starší Kerovy získala tři dívky, které toužily po duchovním životě. Tak se objevila první buňka . Kerova jako výjimečná a charismatická osoba snadno našla následovníky [3] . Současníci ji charakterizovali takto [4] : „...je to typ živé, energické ženy se značnou přirozenou myslí a silným charakterem, ambiciózní a podnikavá, předstíraná na prvenství a schopná rychle a zručně přeložit své dané slovo do samotného skutku."
Kerova sbírala „altány“, kde se pod jejím vedením četla náboženská literatura, zpívaly se církevní hymny a vedly se rozhovory o každodenních tématech. Vesničané se na ni začali obracet s prosbou o vedení a radu. Postupně rostl počet věřících a cel s dívkami v Bolshaye Rakovka. Anastasia Kerova požádala samarskou diecézní správu i civilní úřady o povolení postavit velkou budovu pro dívky a vdovy, které si přály žít v celibátu podle mnišských pravidel. V roce 1850 bylo takové povolení získáno [3] .
Aktivní a neúnavná Kerova rychle našla dobrodince, kteří darovali peníze a pozemky na vytvoření komunity. Místo pro stavbu bylo vybráno nedaleko obce Bolšaja Rakovka a po získání potřebného materiálu se začalo se stavbou kláštera [3] .
O několik let později vedení diecéze jmenovalo do komunity abatyši, řeholnici Anatolii. Nějakou dobu byly vztahy v komunitě docela prosperující, ale konflikt se postupně rozhořel. Faktem je, že Vasily Shcheglov zemřel v roce 1854 poté, co převedl titul konverzačního staršího na Anastasii Kerovou. Lidé se na starou ženu obraceli s žádostí o její vedení a radu. Taková osobní úcta ke Kerové se vůbec nelíbila těm sestrám, které se nedržely konverzace, a po jednom z udání od nepřátel, policejní orgány obvinily Kerovou ze sektářství . Případem se zabývala kazaňská soudní komora a duchovní konzistoř Samara, která obvinění považovala za nepodložená. Kerova však byla nucena komunitu opustit [3] a komunita začala upadat. Samostatné prameny obecně počítají historii kláštera až od roku 1859 [5] , domnívajíce se, že v té době vznikla nová komunita.
Tak či onak, ale v polovině 50. let 19. století Anna Ivanovna Kadysheva, vdova po titulárním radním , vdechla komunitě nový život. Anna Ivanovna udělala pro blaho kláštera mnoho, sbírala prostředky na jeho existenci po celém Rusku, navštívila i Petrohrad a zázračný obraz „ Hledání ztracených “ , který klášteru darovala, přilákal mnoho poutníků ze všech nad diecézí.
8. října 1862 byla komunita oficiálně schválena výnosem Svatého synodu „oslabit a zničit schizma šířené falešnými učiteli z irgizských schizmatických klášterů “ a Kadysheva se stala jeho abatyší [5] . Kadysheva vedla komunitu až do své smrti v roce 1870 [6] .
Od roku 1871 zastávala funkci abatyše jeptiška Anatolia (A. Teis), která téhož roku obdržela plnou tonzuru v Iverském klášteře [6] .
V roce 1857 byla otevřena škola ve speciálně postaveném křídle obce s právy gramotné školy. Na škole studovali novicové , jejich příbuzní a dívky z okolních vesnic . Do roku 1910 na škole studovalo 25 dívek [7] .
V roce 1878 byl v obci otevřen úkryt pro děti vojáků, kteří padli v rusko-turecké válce [7] .
Svatý synod dekretem ze 7. srpna 1886 přeměnil obec v nestandardní cenobitický klášter s názvem Rakovský klášter Nejsvětější Trojice [5] .
V prvních letech v klášteře žilo 37 lidí, včetně abatyše , jedné sutany a 35 noviců. Počet řádových sester rostl a v roce 1901 bylo v klášteře 317 osob: abatyše, 60 jeptišek , 37 sutanových novicek, 35 dekretů a 170 dočasných novicek [6] .
V roce 1892 byl nákladem samarského obchodníka N.P.Maslennikova vybudován hospic s mužským a ženským oddělením [7] .
V červnu 1894 stála v čele kláštera abatyše Sofya (S. P. Tomilova) [6] . Podle některých zpráv ke změně vedení došlo kvůli tomu, že abatyše Anatolia byla odsouzena za některé prohřešky, zbavena své abatyše a snížena do hodnosti prosté jeptišky [8] .
V roce 1899 byl za plotem kláštera otevřen hotel pro poutníky [7] .
Na žádost obyvatel vesnice Staraya Maina a na příkaz biskupa Gurii byl ve vesnici v roce 1904 otevřen klášterní dvůr . Rolníci darovali pozemek s budovami a obchodem, získali prostředky na otevření a vybavení domácího kostela . Na žádost rolníků bylo také povoleno uskutečnit náboženský průvod s ikonou „Hledání ztracených“ z kláštera do Staraya Maina [9] .
Od roku 1914 do října 1917 vedla klášter abatyše Poliksena (P. S. Dolgova) [6] .
Během první světové války klášter provozoval dva lazarety pro raněné: jeden v samotném klášteře, druhý na nádvoří Samara [7] .
Z rozhodnutí úřadů byl klášter ve 20. letech 20. století uzavřen. Přesné datum uzavření kláštera je diskutabilní. Podle některých zdrojů byl klášter zrušen v roce 1928 [5] , podle jiných - v roce 1924, kdy v jeho budově sídlila pedagogická škola [10] .
Klášterní nádvoří ve Staraya Maina se proměnilo v dělnický artel. Z dohledu úřadů, v rozporu s vyhláškou o odluce církve od státu , nebyl majetek statku znárodněn . Místní klášterní komunita nadále zachovávala všechny klášterní tradice, i když se nyní nazývala dělnická komunita artel. V roce 1924 dokonce dostal artel pozemek 221 hektarů výhodné půdy a 78 hektarů nepohodlné půdy, přičemž část pozemků byla pronajata, část chátrala. V roce 1928 žilo na bývalém dvoře ještě 75 jeptišek, které vlastnily 10 koní, 11 krav, ale i ovce a slepice. Teprve v roce 1928 sovětská vláda definitivně zlikvidovala klášterní komunitu, zabavila veškerý majetek a převedla půdu na zemědělskou obec zemědělských dělníků a chudých rolníků [9] .
Statek v Samaře byl znárodněn. Kaple umístěná na nádvoří fungovala do 20. let 20. století, poté několik let stála v ruinách. Ve 30. letech 20. století byl zbořen [11] .
V roce 1934 přešlo území na kolonii pro děti bez domova. V roce 1936 byl v budově kláštera otevřen domov obecného typu pro seniory a invalidy . Od roku 1943 sem přicházeli ranění a invalidé z Velké vlastenecké války a po jejím skončení se zde opět začali držet staří a invalidé. V roce 1979 ústav změnil svůj typ a stal se psycho-neurologickým internátem pro handicapované [10] .
Zpočátku klášter vlastnil pouze 35 akrů půdy. V roce 1873 obdržela komunita císařským dekretem dalších 38 akrů poblíž vesnice Vasiljevka . Klášteru darovali různé parcely filantropové, takže v roce 1910 již vlastnil 1048 akrů půdy, mezi nimiž byly 3 akry malého lesa a část břehu řeky Sok [5] .
Na panském území se nacházelo 9 obytných budov a různé hospodářské budovy, včetně kobercových, malířských a štací [7] .
Klášter měl knihovnu s 27 svazky knih. Za klášterním parkánem se nacházel ovocný sad a cihelna [7] .
Klášter vlastnil i dvě zemědělské usedlosti. Jeden byl v Samaře , druhý ve vesnici Staraya Maina , okres Stavropol (nyní v Uljanovské oblasti ). Staromajnská farma vlastnila pozemek o rozloze 20 akrů a 330 sazhenů a také různá tažná zvířata.
V roce 1863 byl postaven a vysvěcen první chrám kláštera . Byl to dřevěný, teplý domovní kostel ve jménu Nejsvětější Trojice . V tomto chrámu byla hlavní svatyně kláštera – ikona Matky Boží „ Hledání ztracených “ [5] . Kromě ní byly v kostele uchovávány i částice svatých relikvií a část Životodárného kříže Páně [12] . Chrámový svátek se slavil 9. května ve jménu Nejsvětější Trojice.
V roce 1900 byl kostel Nejsvětější Trojice zchátralý a v roce 1902 byl položen nový teplý kamenný kostel na počest ikony Matky Boží „ Radost všech, kteří žalují “. Kostel byl postaven ve druhém patře budovy rektora a byl vysvěcen samarským biskupem Konstantinem 13. října 1905. Před kostelem byla na sloupech zvonice . Chrámový svátek se slavil 24. října [12] .
Dne 25. května 1876 byl vysvěcen studený kamenný kostel ve jménu Nanebevzetí Matky Boží . Ceremoniál vedl samarský biskup Gerasim , který obci daroval obraz Nanebevzetí Matky Boží – kopii zázračné kyjevské ikony. U kostela stála kamenná zvonice . Chrámový svátek se slavil 15. srpna [12] .
V polovině 90. let 19. století byl postaven kamenný trojoltářní teplý kostel ve jménu Nejsvětější Trojice, který 20. května 1895 vysvětil biskup Guriy. Stavba byla provedena na náklady samarského obchodníka N. P. Maslennikova. Pravá loď byla vysvěcena 22. května 1895 na počest ikony Matky Boží „Hledající ztracené“, levá byla vysvěcena 23. května 1895 ve jménu sv . Mikuláše Divotvorce . Patronátní svátky se slavily 25. května v hlavní lodi, 5. února v pravé lodi a 9. května v levé lodi [12] .
Také u kláštera stál hřbitovní dřevěný kostel na kamenné podezdívce ve jménu Všech svatých. Byl postaven v roce 1866 a v roce 1882 byl kvůli zchátralosti rozebrán a na stejném místě byl postaven nový kostel, vysvěcený biskupem Seraphim 8. září 1884. Chrámový svátek se slavil 6. prosince. A v roce 1901 byl kostel přemístěn do obce a na jeho místě byla postavena kaple [12] .
V roce 1906 byla na klášterním nádvoří v Samaře postavena kamenná kaple podle návrhu architekta A. A. Shcherbačova . Kaple byla postavena v rusko-byzantském stylu, s malebnou siluetou, masivním základním zdivem, těžkými bubny a půlkruhovými kopulemi . Měla tvar kříže, ale zdála se být zaoblená kvůli mělkým výstupkům portálů [11] .
V klášteře byla zvláště uctívána ikona Matky Boží „Útěcha v smutku a smutku “, namalovaná na hoře Athos a darovaná komunitě v roce 1876. Také ikona velkého mučedníka a léčitele Panteleimona a ikona svatého apoštola Ondřeje Prvního s částečkou jeho relikvií byly do kláštera přivezeny z Athos St. Andrew Skete [12] .
Hlavní svatyní kláštera a vlastně i celé samarské diecéze však byla ikona Matky Boží „ Hledání ztracených “.
Vyprošťování mrtvýchPodle legendy, která existovala v šlechtické rodině Kadyševů, se ikona v roce 1666 plavila po Volze do Saratova , kde byla odhalena místnímu vojvodu Kadyshevovi. Pořízení ikony bylo poznamenáno uzdravením guvernéra a udáním zlodějů církevního majetku [13] . Ikona se dědila z generace na generaci, až přešla na Annu Ivanovnu Kadyshevu [5] , která jako abatyše rakovské obce darovala klášteru rodinné dědictví.
V roce 1855 přijela Kadysheva do Petrohradu, kde sbírala finanční prostředky pro potřeby komunity, a skončila v domě známého filantropa a filantropa hraběte Šeremetěva , jehož 11letý syn byl vážně nemocný. Podle svědectví družky Kadyshevy, jedné ze sester kláštera M. V. Tikhanové, se mladík po požehnání modlitby vody před ikonou cítil lépe a brzy se zcela uzdravil. Příběh se stal široce známým. Moskevský metropolita Filaret , který si přál vidět obrázek, začal případ celoruského uctívání ikony „Hledání ztracených“ namísto místního uctívání stejnojmenných ikon z různých míst. Vznikl v roce 1857 a byl určen obecný den oslav - 5. únor [14] .
Hrabě Sheremetev se z vděčnosti za uzdravení rozhodl ikonu ozdobit. K tomu byla podle kresby Metropolitan Philaret vytvořena stříbrná zlacená ikonka v podobě záře s anděly odlitými po stranách a korunami z drahých kamenů nad hlavami Panny a Dítěte [15] .
Známé jsou i další zázraky, které se ikoně staly. Celkem za období od roku 1861 do roku 1895 jeptišky a kněží kláštera zaznamenali a popsali 37 takových případů: obraz pomáhal při nemoci, suchu, invazi kobylek atd. Ikona se v diecézi rychle stala populární. Mnoho poutníků se vrhlo k obrazu. Vzhledem k tomu, že ikona byla původně umístěna nad královskými branami domovního kostela, byla k nim pro uctívání věřících spouštěna na šňůrách a od roku 1895 se ikona začala na letní čas přenášet do kamenného kostela Nejsvětější Trojice [15 ] .
Od roku 1862 se ikona začala nosit v diecézi na modlitební bohoslužby, přenesena do Stavropolu (nyní Tolyatti), závodu Melekessky (nyní Dimitrovgrad), různých vesnic okresů Samara , Stavropol a Buguruslan [15] . Na četné žádosti obyvatel Samary povolilo vedení diecéze přivézt ikonu do Samary každý rok na 2 měsíce [12] .
V roce 1866 byl vyroben oklad z čistého stříbra, zdobený smaltem, tyrkysem , perlami a diamanty [5] . Tato výzdoba je na ikoně zachována do současnosti [15] .
V roce 1896 sestavil samarský kněz Pyotr Albitsky jménem biskupa Gurii esej věnovaný ikoně a v mnoha ohledech je hlavním zdrojem informací o ní. Ve své práci používal rukopisy zaslané z kláštera, včetně historie ikony zaznamenané prvním knězem komunity ze slov Kadysheva, rukopis Kadyshevy dcery, zkopírovaný „z matčina ručně psaného zápisníku“ a další materiály. [15] .
Během renovačního schizmatu v Ruské pravoslavné církvi jeptišky neuznaly autoritu renovationistického biskupa Alexandra a odmítly mu ikonu dát, což v roce 1924 nahlásil místním úřadům [16] . Po uzavření kláštera není osud ikony přesně znám, pravděpodobně byla uložena v domě jedné z přeživších jeptišek [15] .
Ve třicátých letech 20. století byla jistá ikona „Hledání ztracených“ v Pokrovské katedrále v Samaře , která v té době patřila renovaci, ale podle závěru kujbyševského biskupa Jeronýma (Zacharova) to bylo teprve pozdě. seznam z uctívané ikony. Teprve v letech 1953-1954 přinesly jeptišky na pokyn biskupa Jeronýma originální ikonu do přímluvné katedrály, která se v té době stala katedrálou [15] . Ikona tam zůstává dodnes: v úterý se před ikonou zpívá akatist , 18. února, v den jejího slavení, se koná slavnostní modlitba a procesí , ikona se nese i při každoročním průvodu kolem kostela. město v září [17] .
Popis ikonyIkona je namalována na desce bez archy o rozměrech 31,9 × 23,9 cm [15] .
Matka Boží v červenohnědých šatech, její šátek a chitón Dítěte jsou zdobeny zlatem [15] . Charakter písma a ikonografie naznačuje vliv italských nebo krétských příkladů konce 18. století [18] .
Podle zpráv řádových sester Rakovského kláštera byly zaznamenány změny vzhledu ikony, obvykle byla tmavá se slabě rozlišitelnými rysy obličeje, někdy však byla osvícená, což bylo považováno za předzvěst radostné události. Tok myrhy byl zaznamenán např. od května do října 1895 při vysvěcení nového kostela Nejsvětější Trojice, kaple, v níž byla zasvěcena ikoně „Hledání ztracených“ a modliteb prováděných v okolních vesnicích [15] .
SeznamyExistuje několik seznamů zázračného obrazu.
První je znám ze slov Kadysheva. Počátkem 60. let 19. století, při průjezdu Nižním Novgorodem na cestě z Petrohradu, na příkaz nižního Novgorodského biskupa Nektarije namalovala jeptiška z Diveevského kláštera kopii ikony, která byla později uložena v Nižním Novgorodu Spassky ( Fair) Katedrála . Její další osud je neznámý [15] .
Další kopie, kterou napsala abatyše rakovského kláštera Anatolia, byla v křížovém kostele Samarského biskupského domu , poblíž pravého klirosu . Její osud je rovněž neznámý [15] .
V samarském kostele apoštolů Petra a Pavla byla uchovávána kopie, známá jako „nevyrobená rukama“, kterou napsal Grigory Zhuravlev , rolník ve vesnici Utevka , okres Buzuluksky, provincie Samara , 13. února 1888 [ 15] . Je to považováno za zázračné, protože Zhuravlev byl od narození postižený, zbavený rukou a nohou, při práci na této a dalších ikonách držel kartáček svými zuby. V současné době je ikona přenesena do Samarského diecézního církevního historického muzea [18] .
Známý je také seznam z ikony, který se nachází v kostele na přímluvu Matky Boží v Marienburgu u Gatchiny , Leningradské oblasti. Na ikoně se zachoval nápis, že byla „postavena“ 31. října 1888 horlivostí abatyše rakovského kláštera Nejsvětější Trojice, abatyše Anatolie se svými sestrami, na památku zázračného vysvobození Alexandra III . a jeho rodiny . „ před nebezpečím neštěstí vlaku “ [15] .