Sakya pandita

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 8. září 2018; ověření vyžaduje 1 úpravu .
Sakya pandita

Sakya Pandita Gunga Jaltsan
Datum narození 1182( 1182 )
Místo narození
Datum úmrtí 1251( 1251 )
obsazení politický a náboženský vůdce Tibetu
Otec Palchen Opo [d]
Matka Ma Chik Gar Pu Ma Nyitri Cham [d]
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Sakya Pandita Gunga-Jaltsan ( Mong. Sazh Bandid Gungaazhaltsan ), také Kunga Gjaltsen Palsangpo ( 1182-1251 ) je jednou z největších politických a náboženských osobností v historii Tibetu . Šestý Sakya Tridzin , je čtvrtý ze čtyř „otců zakladatelů Sakya “ a „pěti vynikajících mistrů Tibetu“ (podle školy Sakya ). [1] Gunga-jaltsan je v literatuře obvykle označován čestnou přezdívkou Sakja-pandita, zdůrazňující jeho vynikající znalost buddhistické doktríny a sanskrtu. Je považován za inkarnaci bódhisattvy Manjushri.představující moudrost všech buddhů. [2] V linii reinkarnací pančhenlamů ztělesňujících Buddhu Amitábhu a počínaje žákem Buddhy Šákjamuniho, Subhutim , je Sakja Pandita bezprostředním předchůdcem pančhenlamy I. [3] [4] Známý tím, že sehrál klíčovou roli v politicko-náboženském spojenectví mezi Mongolskou říší a Tibetem, které výrazně změnilo následnou historii a kulturu v regionu.

Životopis

Sakya Pandita se narodil v Sakya do aristokratické rodiny Jamjangon. [5] Následně se stal hlavním žákem svého strýce, mistra Sakja Dagpy Gjalcäna . [6] (1147-1216). Složil mnišské sliby od kašmírského učence - vychovatele Šákjašribhadry (tib. Kache-Panchen, 1127-1225), který přijel do Tibetu v roce 1179 a strávil zde 10 let, což mělo významný dopad na tibetskou kulturu.

Sakya Pandita se stal široce známým v buddhistickém světě pro své vynikající znalosti „pěti velkých věd“ (lékařství, gramatika, dialektika a sanskrtská literatura) a „malých věd“ (rétorika, synonymie, poezie, choreografie a astrologie). Byl autorem řady prací o etice a logice. V roce 1219 podnikl pouť do Indie a Nepálu a účastnil se filozofických sporů. Byl jediným tibetským autorem, jehož díla byla krátce po napsání přeložena z tibetštiny do sanskrtu (obvykle se naopak ze sanskrtu do tibetštiny překládala díla indických učitelů).

Mongolové v Tibetu

V roce 1239 podnikl jeden z velitelů pod vedením vnuka Čingischána , druhého syna Ogedei Godana , který v té době žil severně od Tibetu v okolí Lanzhou , Dorda-Darkhan z kmene Oimagud , průzkumné tažení do Tibetu, zničení kláštera školy Kadampa Radeng a Jal-Lhakhang v údolí Peng-yul severně od Lhasy . Několik stovek tibetských mnichů a laiků bylo zabito, včetně slavného učitele Setona.

Vztahy s Mongolskou říší

Oddělení Dorda-Darkhan brzy opustilo Tibet a informovalo Godana o výsledcích inteligence, zejména o tom, že největší vliv měla škola Sakya. Godan poslal pozvání vedoucímu školy Sakja-pandita, doručené jedním z úředníků Dorda-darhanu. Soudě podle poselství Sakya Pandita vyjednával s dalšími vládci Tibetu o podmínkách uznání suverenity mongolského chána. Už tehdy možná byla aktualizována doktrína Choi-Yon: ne vztah přímé podřízenosti, ale přijetí svrchovaného pána za studenta a navázání smluvních vztahů. [7]

V roce 1244 odešel Sakya Pandita z Tibetu do ústředí Godanu, aby dosáhl ukončení vojenského vměšování do záležitostí Tibetu, doprovázený dvěma synovci: desetiletým Pagba-Lodoi, budoucím Phagba-lamou a šestiletá Chhagna (? -1267). Chhagna je známý následným vydáváním sebraných děl Sakya Pandita.

Sakya Pandita dal cestou zasvěcení a dorazil na Godanův dvůr v blízkosti Lanzhou v moderní provincii Gansu v roce 1245 , když byl Godan v Karakorum na kurultai spojeném s volbou velkého chána (Guyuk byl zvolen). Setkání mezi Godanem a Sakya Pandita se uskutečnilo až v roce 1247 a Sakya Pandita uzdravil Godana z vážné nemoci. Dostal dočasnou nálepku, aby vládl „třinácti tumenům ( Trikor Chuksum ) centrálního Tibetu“. Tím byla zaručena relativní bezpečnost Tibetu. V Tibetu nepanovala jednota ve vztahu k ustavení skutečného vazalství od Mongolů, včetně učitele školy Kadampa Namkha-bum, který byl proti podřízení se Mongolům. V reakci na to Sakya Pandita napsal dopis duchovním a světským hlavám Tibetu, kde vysvětlil doktrínu Choi-Yon, informoval o dominanci Mongolské říše na pevnině a vysvětlil složení tributu (je charakteristické, že pocta z lidé a dobytek nebyli z Tibetu vyžadováni).

Humanitární a vzdělávací činnost

Sakya Pandita viděl masové ničení Číňanů Mongoly na územích, která navštívil: vojáci masivně hnali civilisty do vody. Vyděšený Sakya Pandita kázal buddhistickou pravdu, že zabíjení živých bytostí je hrozný zločin. Tibetští autoři se domnívají, že s jeho aktivitami souvisí přechod Mongolů od politiky vyhlazování Číňanů k umírněnějším vládním pozicím. [8] Předal Učení Godanovi a na jeho dvůr udělal hluboký dojem. Také V pozdějších tibetských pramenech [9] se uvádí, že vytvořil mongolské písmo, ale dřívější popisy jeho cesty to nepotvrzují. Pravděpodobně s pomocí svého synovce Pagby se Sakya Pandita ujal úkolu upravit ujgurské písmo pro překlad buddhistických súter do mongolštiny. V blízkosti Lanzhou byl pro něj postaven palác labrang a klášter Tulpe-de . Dodnes je oblíbeným poutním místem. [7]

Vliv na Tibet

Tak začalo jeho naplňování principu „mentora-dobrodince“, kdy Tibet nepůsobil jako vazalské území-přítok, ale jako sídlo mentora vládnoucího rodu, střeženého chánovým trůnem. Dansa (gDan-sa), centrální klášter Sakya , se vyvinul do hlavního města Tibetu. Vláda školy Sakya pokračovala až do poloviny 14. století , kdy za vlády Sakya Tridzina XIV Sodnam Jaltsana jeden z provinčních pánů ( temnik ) nepodmanil oblast Uy a zasadil Sakyovi první vážnou ránu. dominance v Tibetu. [10] [11]

Pugba Lama

V roce 1251 zemřel Sakya Pandita ve věku 70 let v Tulpe-de (na území kláštera se dochovala stúpa s jeho relikviemi ). Protože neměl vlastní rodinu, ustanovil za svého nástupce Pagbu-Lodoye, syna svého mladšího bratra, dal mu bílou skořápku a žebráckou misku. [12] Po jeho smrti, Phagba Lama pokračoval ve své misi na dvoře Godan, a poté na dvoře Kublaj . [13]

Později, v letech 1251-1252 , byl Tibet poprvé od roku 1239 vystaven mongolskému útoku: řada místních vládců neplatila tribut a k vyřešení tohoto problému byla povolána trestná výprava.

V roce 1253 vyslal budoucí císař Kublaj kolem roku 1253 do Godanu vyslance , který pozval Sakya Panditu na svůj dvůr. Godan odpověděl, že mentor již zemřel, ale byl tam jeho synovec. Následně se Phagba Lama stal preceptorem státu během přistoupení Khubilai.

Sborník

Poznámky

  1. ↑ Tradice Sakya (nepřístupný odkaz) . Získáno 25. srpna 2006. Archivováno z originálu 27. března 2006. 
  2. ↑ Jeho Eminence Chogye Trichen Rinpočhe Archivováno z originálu 29. srpna 2007.
  3. ↑ Stein, R.A. Tibetská civilizace , (1972) s. 84. Stanford University Press, Stanford, Kalifornie. ISBN 0-8047-0806-1 (tkanina); ISBN 0-8047-0901-7 .
  4. ↑ Das, Sarat Chandra. Příspěvky k náboženství a dějinám Tibetu (1970), s. 81-103. Manjushri Publishing House, Nové Dillí. Poprvé publikováno v Journal of the Asiatic Society of Bengal , Vol. LI (1882).
  5. ↑ Penny-Dimri, Sandra. "Linie Jeho Svatosti Sakya Trizin Ngawang-Kunga." The Tibet Journal , sv. XX č. 4, zima 1995, str. 71.
  6. ↑ Tibetská exilová vláda. Archivováno z originálu 13. června 2006. Tradice Sakya . . Získáno 26. září 2007 .
  7. ↑ 1 2 Roerich Yu. N. Mongolsko-tibetské vztahy v XIII-XIV století / / „Filologie a historie mongolských národů. Na památku akademika B. Ya. Vladimirtsova “, Nakladatelství orientální literatury, M., 1958. Pp. 337-340.
  8. ↑ Laird, Thomas. (2006). Příběh Tibetu: Rozhovory s dalajlamou , str. 114-117. Grove Press, New York. ISBN 978-0-8021-1827-1 . Cit. od Drogön Chogyal Phagpa
  9. ↑ Norbu, Thubten Jigme a Turnbull, Colin. Tibet: Jeho historie, náboženství a lidé, str. 195 Chatto & Windus (1969). Dotisk: Penguin Books (1987). Cit. od Drogön Chogyal Phagpa
  10. ↑ Penny-Dimri, Sandra. "Linie Jeho Svatosti Sakya Trizin Ngawang-Kunga." The Tibet Journal , sv. XX č. 4, zima 1995, str. 71-73. Cit. od Drogön Chogyal Phagpa
  11. ↑ Shakabpa, Tsepon W. D. Tibet: Politická historie (1967), s. 86. Yale University Press, New Haven a Londýn. Cit. od Drogön Chogyal Phagpa
  12. ↑ Shakabpa, Tsepon W. D. Tibet: Politická historie (1967), str. 62-63. Yale University Press, New Haven a Londýn.
  13. ↑ Stein, R. A. (1972) Tibetská civilizace , s. 106 Stanford University Press. ISBN 0-8047-0806-1 (tkanina); ISBN 0-8047-0901-7 (pbk)
  14. ↑ Publikováno: Jasná diferenciace tří kódů: Základní rozdíly mezi individuálním osvobozením, velkým vozidlem a tantrickými systémy od Sakya Pandita Kunga Gjaltshen, přel. Jared Douglas Rhoton. (State University of New York Press: 2001).
  15. ↑ Vstupní brána pro moudré (část III): Saskya Pandita o indických a tibetských tradicích Pramana a filozofické debatě. David P. Jackson (Arbeitskreis fur Tibetisch und Buddhistiche Studien Universiteit Wein: 1987)
  16. ↑ Dylykova V.S. Tibetská literatura. M., Nauka, 1985. - str. 111

Literatura

Odkazy

 Buddhismus v Mongolsku
Osobnosti
Učení
Duchovenstvo
Největší kláštery
Khurals
Kult
  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie