Sampradaya ( skt . सम्प्रदाय , IAST : saṁpradāya ) je sanskrtský termín používaný v hinduismu k označení konkrétní teologické tradice, jejíž filozofické nauky a kulturní charakteristiky jsou předávány řetězem duchovních učitelů - paradisciplic úspěch . Když student obdrží duchovní zasvěcení ( dikša ) od gurua patřícího k parampaře jednoho ze sampradajů, automaticky se k této sampradaji připojí. Je nemožné patřit k sampradáji narozením, dědičností, jako v dynastiinebo gore . V kontextu moderního hinduismu se termín „sampradaya“ také používá k označení společností, organizací a skupin lidí.
Sanskrtské slovo sampradaya ( IAST : saṁpradāya ) lze přeložit jako „tradice“ nebo „náboženský systém“, i když je třeba poznamenat, že v indickém náboženském kontextu má tento výraz mnohem směrodatnější a silnější význam, který nelze plně přeložit do ruský . [jeden]
Významově nejblíže pojmu „sampradaya“ je snad slovo „tradice“, rozumíme-li tradicí souhrn prvků náboženské a teologické doktríny, formy náboženské zkušenosti, náboženskou praxi, etiketu, mravní postoje, formy společenského života , atd. e. Sampradaya představuje jednotu těchto prvků, která absorbovala veškerou minulou tradici a představuje ji v současnosti. Součástí konceptu sampradaya je jeho korelace s jinými tradicemi, stejně jako schopnost, aniž by se časem měnil, být živým zdrojem znalostí a zkušeností.
Sampradaja je duchovní kanál, řetězec vztahů, který udržuje jasnou náboženskou identitu a kontinuitu v průběhu historie. [1] Člověk se může připojit k sampradáji přijetím dikšy v určité parampaře – tedy pojem „sampradaya“ úzce souvisí s guru paramparou – linií, ve které duchovní učitelé působí jako nositelé a přenašeči tradice. [1] Diksha je rituální procedura a také působí jako jedno z hlavních jmenování sampradaji. Sampradaja je soubor praktik, postojů a konkrétního pohledu na svět, který je předáván a v procesu tohoto přenosu je přeformulován a revidován každou další generací následovníků. Systém sampradaya pomáhá udržovat kulturní a filozofickou kontinuitu tradice z minulosti a zároveň poskytuje základ pro nezbytné změny uvnitř tradice samotné, které provádějí lidé k ní patřící. [jeden]
Ve vaišnavismu, mimo sampradáju, je náboženská praxe považována za neplodnou, protože mantry, které tvoří její základ, mají správný účinek pouze tehdy, jsou-li přijaty od autoritativního gurua tradice. [2] Ve vaišnavismu je zvykem rozlišovat čtyři autentické sampradáje, jejichž zakladatele uctívají bohyně Lakšmí ( sri-sampradaya ), Shiva ( rudra-sampradaya ), Brahma ( brahma-sampradaya ) a Kumaras ( kumara-sampradaya ). Každá ze sampradají má také svého „původního učitele“ (mulacharya) nebo „mistra védánty“ (vedantacharya), který je obvykle autorem základních komentářů k védántským sútrám , hlavním upanišadám a Bhagavadgítě , základní texty filozofické a teologické doktríny sampradajá.
Ve Sri Sampradaya hraje roli Vedantacharya Ramanuja , v Rudra Sampradaya Višnuswami , v Brahma Sampradaya, Madhva , a v Kumara Sampradaya, Nimbarka . Ačkoli jsou všechny čtyři sampradaji považovány za autoritativní, každá z nich má své vlastní představy o tom, co existuje (para-tattva), o předmětu uctívání (upasja-tattva), o cíli náboženské praxe (sadhja-tattva), o způsobech, jak dosáhnout tohoto cíle (sadhana-tattva) a o definujících kritériích pro příslušnost k sampradaji jejího následovníka (sadhaka-tattva).
V Gaudiya Vaishnavism , to je obecně přijímáno, že vzhled čtyř vaishnava sampradayas byl předpovídán v jednom z textů Padma Purana : [3]
Některá vaishnavistická hnutí prohlásila svého zakladatele za avatara a oddělila se od své mateřské sampradayy, aby vytvořila své vlastní. Příkladem toho je tradice Ramananda . [čtyři]
Přesný počet a jména sampradayů Shaivite nelze určit. Hlavním důvodem je nedostatek obecné systematizace v šaivitské literatuře; texty často obsahují seznamy, které se velmi liší jak pojmenováním, tak počtem: např. autor Sammohana Tantry, aniž by zacházel do přílišných podrobností, rozděluje každého podle zeměpisných rysů [5] . Některé tantry uvádějí seznam šaivitských sampradají (ve většině případů jde pouze o výčty jmen), přičemž jejich počet se liší – od 18 do 1008 sampradajů: například existuje seznam 52 šaivitských sampradají, které je spojují s místy, kam padly. na rozemleté úlomky Satiho těla [6] .
Existuje také klasické rozdělení na 6 sampradayů nebo daršanů ; je však obtížné uznat toto dělení za správné - např. kašmírský šaivismus se v sobě dělí na více oblastí: Trika, Spanda, Pratyabhijna a další [6] . Ve virašivismu je situace podobná – tradice se dělí na 5 hlavních škol, které se zase dělí na vedlejší školy.
V mnoha případech je velmi obtížné oddělit jednu sampradáju od druhé – školy se od sebe mohou lišit pouze v chápání vedlejších pojmů. Skutečnost, že stejná škola v různých zdrojích může mít různá jména, situaci vážně komplikuje. Existuje také přímo opačný jev – stejný název pro různé školy: existuje Šakti „Kula“ a kašmírský „Kula“ [5] .
Jmenování nebo role, kterou hraje sampradaya při utváření, předávání a udržování společné náboženské identity, má mnoho aspektů. Zachování identity je přirozeně vystaveno mnoha výzvám, které mohou sloužit jako základ pro pochopení jednotlivých složek této identity a určení hlavní vnitřní podstaty tradice ve srovnání s jejími vnějšími rysy. Pro většinu pozorovatelů však kontroverze sampradaya jednoduše znamená spor o následnictví, jehož příkladem je posloupnost ve Swaminarayanském hnutí . Tato polemika se obvykle odehrává na „lidském“ konci parampary ohledně elementární otázky kontroly: „kdo je skutečným zástupcem v konkrétní linii“ nebo kdo je na vyšší „úrovni duchovního vědomí“. [7] To vše je třeba vidět v kontextu skutečnosti, že „vzpomínka na minulé zkušenosti v parampaře určovala podstatné aspekty sampradáji pro každého jednotlivce, který do ní patří“. [osm]
V kontextu tradičního hinduismu dává příslušnost k sampradáji nejen vysokou autoritu tvrzení o pravdivosti a tradici určitého hnutí, ale je také nezbytným faktorem, abychom vůbec měli právo na pravdu a tradici. Jak sampradaya vihina ye mantras te nisphala matah , verš z Padma Purany, často citovaný na toto téma, říká : " Mantry , které nejsou přijímány v sampradayi, nemají žádný účinek . " [1] "Bez přijetí dikšy od bona fide parampara gurua nebude mít mantra žádný účinek . " [1] [9] Lze to přirovnat k případu, kdy osoba nemůže prokázat, že její rodiče byli legálně oddáni a je odmítnuta jako nemanželské dítě. Podobný standard platí pro náboženské organizace. Pokud náboženské hnutí nemůže prokázat, že patří k některé z uznávaných sampradájí, riskuje, že bude odmítnuto jako netradiční. [deset]
| vaišnavští sampradajové | ||
|---|---|---|
| Tradice |
| |
| učitelé | ||
| Filozofie | ||
| ||
| hinduismus | ||
|---|---|---|
| Pokyny | ||
| Přesvědčení a praktiky | ||
| Písmo svaté | ||
| Související témata | ||
| Portál: Hinduismus | ||