Sociální učení katolické církve

Sociální učení římskokatolické církve je soubor doktrinálních textů v katolicismu , které pojednávají o otázkách sociální spravedlnosti , včetně chudoby a bohatství , ekonomiky , sociální organizace a role státu . Má se za to, že její základy položil papež Lev XIII . v encyklice Rerum novarum (1891), která obhajovala ekonomický distributismus , odsuzovala kapitalismus a socialismus , ačkoli tato doktrína má své kořeny v dílech takových katolických autorů, jako jsou Tomáš Akvinský a Aurelius Augustin . . Také se vrací ke konceptům nalezeným v Bibli a kultuře starověkého Blízkého východu [1] .

Podle papeže Benedikta XVI . katolická sociální nauka „prostě touží přispívat k očištění mysli a pomáhat při rozpoznání a následném uvědomění si, tady a teď, co je spravedlivé. ... [Církev] je povinna vstoupit do tohoto boje [za spravedlnost] racionální argumentací a její povinností je probudit duchovní síly, bez nichž spravedlnost... nemůže být nastolena a vzkvétat“ [2] . Podle papeže Jana Pavla II . je základem této doktríny „tripartitní základ – lidská důstojnost , solidarita a subsidiarita “ [3] . To vše odráží prvky židovského zákona a prorocké knihy Starého zákona , stejně jako učení Ježíše Krista zaznamenané v Novém zákoně (například jeho výrok, že „protože jsi to udělal jednomu z nejmenších z těchto mých bratři, udělali jste mi to “ [4] .

Charakteristickým znakem katolického sociálního učení je důsledná kritika modernity , sociální a politické ideologie levice i pravice: liberalismus , komunismus , feminismus [5] [6] , ateismus [7] socialismus , [8] , fašismus , kapitalismus [ 8] a nacismus byl odsouzen (alespoň ve své nejčistší podobě) několika papeži od konce 19. století.

Katolické sociální učení se vždy snažilo najít rovnováhu mezi starostí o celou společnost, zejména o ty nejslabší a nejchudší, na jedné straně a respektem k lidské svobodě, včetně práva na soukromé vlastnictví, na straně druhé [9] .

Historie

Principy katolické sociální nauky, i když nejčastěji starověkého původu, se začaly poprvé organizovat do systému na konci 19. století. Od té doby jej postupně rozvíjeli papežové především ve svých encyklikách .

Rerum Novarum

Vydání encykliky Rerum novarum papeže Lva XIII . v roce 1891 znamená začátek rozvoje rozpoznatelného souboru sociálního učení v katolické církvi. Týká se jednotlivců, systémů a struktur, které jsou nedílnou součástí poslání církve. V letech, která uplynula od vydání Rerum novarum , se objevilo značné množství encyklik a epištol, které se zabývaly sociálními otázkami; po světě se objevily různé formy katolické akce ; sociální etika se vyučuje na školách a seminářích. Na počest 40. výročí Rerum novarum vydal papež Pius XI . encykliku Quadragesimo Anno , v níž rozvinul témata obsažená v encyklice svého předchůdce.

Papež Jan XXIII

Další rozvoj nastal v období po druhé světové válce , kdy se pozornost mnohých obrátila k problémům sociálního a ekonomického rozvoje a také k mezinárodním vztahům. 15. května 1961 vydal papež Jan XXIII . encykliku Mater et Magistra , doplněnou podtitulem „Křesťanství a sociální pokrok“. Tato encyklika rozvinula sociální nauku církve, pokrývající vztah mezi bohatými a chudými národy, a analyzovala povinnost bohatých zemí pomáhat chudým při respektování jejich kultur. Součástí této analýzy byla i úvaha o hrozbě globálního míru, kterou představuje nerovnováha globální ekonomiky. 11. dubna 1963 papež Jan rozvinul toto téma v encyklice Pacem in Terris (   v latině  „Mír na Zemi“), která byla první encyklikou adresovanou katolíkům i nekatolíkům. Papež v ní spojuje nastolení univerzálního míru s postavením jeho základů náležitých práv a povinností jednotlivce, sociálních skupin a států od místní až po mezinárodní úroveň. Vyzval katolíky, aby pochopili a uplatňovali sociální učení církve:

„Znovu vyzýváme naše děti, aby plnily svou povinnost – aktivně se zapojovat do veřejného života a přispívat k uskutečňování společného dobra celého lidstva a jeho států. Ve světle víry a motivováni láskou vynaložit veškeré úsilí k tomu, aby instituce vytvořené pro hospodářské, sociální, kulturní a politické účely lidem nepřekážely, ale pomáhaly jim, aby se zlepšovali jak v časném, tak i duchovním. [deset]

Tento dokument, zveřejněný na vrcholu studené války , také odsoudil závody v jaderném zbrojení a vyzval k silnější OSN . [jedenáct]

Druhý vatikánský koncil

Hlavním dokumentem Druhého vatikánského koncilu , který nastiňuje sociální doktrínu církve, je Gaudium et spes , „Pastorační konstituce o církvi v moderním světě“, která je považována za jeden z hlavních úspěchů koncilu. Středem tohoto dokumentu je prohlášení o základní důstojnosti každého člověka, jakož i prohlášení církevní solidarity jak s trpícími, tak s těmi, kdo pečují o trpící:

Radost a naděje, smutek a úzkost našich současníků, zvláště chudých a všech trpících, jsou také radostí a nadějí, smutkem a úzkostí Kristových učedníků. [12]

Pro sociální učení katolické církve o svobodě v moderním světě jsou důležité další koncilové dokumenty (jako je Dignitatis Humanae , sestavený hlavně Johnem Courtney Murrayem , americkým jezuitou ) .

Papež Pavel VI .

Stejně jako jeho předchůdce se i papež Pavel VI. zabýval nepoměrem mezi industrializovaným Západem a „třetím světem“ ve své encyklice Populorum progressio .(z  lat.  -  "Vývoj národů"). Argumentoval v ní, že samotný volný mezinárodní obchod k nápravě těchto nerovností nestačí, a podpořil i činnost mezinárodních organizací, které k tomu naopak přispěly. Papež Pavel VI. vyzval bohaté národy, aby splnily svou morální povinnost vůči chudým národům, a poukázal na vztah mezi rozvojem a mírem. Účelem církve není stát na jedné či druhé straně, ale podporovat lidskou důstojnost:

Bez současného rozvoje celého lidstva v duchu solidarity nelze dosáhnout pokroku k plnému rozvoji jednotlivců. [čtrnáct]

V apoštolské epištole Octogesima AdveniensPo vydání v květnu 1971 se papež zabýval problémy urbanizace a městské chudoby a zdůraznil osobní odpovědnost křesťanů postavit se proti nespravedlnosti. U příležitosti desátého výročí Druhého vatikánského koncilu (26. října 1975 ) vydal Pavel VI. apoštolské provolání Evangelii nuntiandi(z  latiny  -  "evangelizace v moderním světě"). V něm prohlásil, že boj proti nespravedlnosti je nejdůležitější složkou evangelizace moderních národů. [jedenáct]

Papež Jan Pavel II .

Papež Benedikt XVI.

Papež František

Principy

Lidská důstojnost

Solidarita a obecné dobro

Charita

Subsidiarita

Papež Pius XI prohlásil:

Je základním principem sociální filozofie, pevným a neměnným, že nikdo by neměl jednotlivci brát a předávat společnosti to, co dokáže svým podnikáním a tvrdou prací. (Pius XI, Quadragesimo anno , 79)

Distributismus a sociální spravedlnost

Podle principu distributismu by sociální a ekonomické struktury měly podporovat sociální spravedlnost, včetně širokého vlastnictví, progresivního zdanění , antimonopolního práva a ekonomických družstev. Rerum Novarum , Quadragesimo Anno , Centesimus Annus a Caritas in Veritate jsou dokumenty, které obhajují spravedlivé rozdělení příjmů a bohatství.

Klíčová témata

Posvátnost lidského života a důstojnost jednotlivce

Rodina, komunita a společné dobro

Práva a povinnosti; sociální spravedlnost

Chudí a zranitelní

Důstojnost práce

Solidarita a zdroje Země

Péče o Boží stvoření

Encykliky a další úřední dokumenty

Katolické sociální učení v akci

Svatý stolec

Evropa a Latinská Amerika

Spojené státy americké

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Enrique Nardoni, přeložil Sean Martin. Rise Up, O Judge: A Study of Justice in the Biblical World  (anglicky) . — Baker Books, 2004.
  2. ↑ (Papež Benedikt XVI., Deus Caritas Est, 28).
  3. ↑ (Jan Pavel II., 1999 Apoštolská exhortace, Ecclesia in America, 55).
  4. ↑ Matt . 25:40.
  5. ↑ Ellen C. Mayock, Domnica Radulescu. Feministický aktivismus v akademické sféře : Eseje o osobních, politických a profesních změnách  . — McFarland . Archivováno 29. června 2014 na Wayback Machine . — „Katolické instituce jsou často závislé na štědrosti dobrodinců, kteří jsou politicky a nábožensky konzervativní, ostražití nebo přímo neschvalující feminismus. Katolické tradice a současné oficiální církevní postoje jsou v rozporu s mnoha feministickými postoji.“
  6. ↑ Lynne Bravo Rosewater, Lenore E. Walker Příručka feministické terapie: Ženské problémy v  psychoterapii . — Wiley-Blackwell . Archivováno29. června 2014 naWayback Machine. — „Další feministické obavy, jako jsou změny v sexistickém jazyce, jsou problémem v římskokatolické církvi a také ve většině ostatních církví téměř deset let.“
  7. ↑ Katechismus katolické církve . — Burns & Oates. Archivováno 30. dubna 2016 na Wayback Machine . — „2123 „Mnozí... naši současníci buď vůbec nevnímají, nebo výslovně odmítají toto důvěrné a živé pouto člověka k Bohu. Ateismus proto musí být považován za jeden z nejvážnějších problémů naší doby.““.
  8. ↑ 1 2 S. Adamiak, E. Chojnacka, D. Walczak, Sociální zabezpečení v Polsku - kulturní, historické a ekonomické otázky, Copernican Journal of Finance & Accounting, Vol 2, No 2, str. 16 . Získáno 21. března 2015. Archivováno z originálu 8. dubna 2014.
  9. ↑ S. Adamiak, D. Walczak, Katolické sociální učení, udržitelný rozvoj a sociální solidarita v kontextu sociálního zabezpečení, Copernican Journal of Finance & Accounting, Vol 3, No 1, str. 14 . Získáno 21. března 2015. Archivováno z originálu 16. dubna 2014.
  10. ↑ Pacem in Terris § 146.
  11. ↑ 1 2 The Busy Christian's Guide to Social Teaching Archived 3. listopadu 2017 na Wayback Machine .
  12. ↑ Gaudium et spes § 1.
  13. ↑ Curran, Charles E. Katolické sociální učení, 1891–současnost : Historická, teologická a etická analýza  . — Georgetown University Press, 2002. - ISBN 9781589012929 . Archivováno 10. ledna 2020 na Wayback Machine
  14. ↑ Populorum Progressio§ 43.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích