Gaudium a Spes

Gaudium et spes (  latinsky „Radost  a  naděje“) je pastorační konstituce Druhého vatikánského koncilu katolické církve . Celý název je Pastorační konstituce o církvi v moderním světě „Gaudium et spes“. Schváleno papežem Pavlem VI . 7. prosince 1965 poté, co bylo schváleno na koncilu. Pro konečnou verzi ústavy hlasovalo 2 307 účastníků koncilu, proti bylo 75. Svůj název získala podle praxe přijaté v katolicismu v prvních dvou slovech.

Dokument tohoto druhu nebyl před svoláním koncilu plánován, ale myšlenka na vydání ústavy o církvi v moderním světě vznikla již během zasedání koncilu. Během prvních tří zasedání Rady nesl tento dokument krycí název „Schéma XIII“ a následně dostal svůj současný název. Hlavními iniciátory jeho vzniku byli papež Jan XXIII . a dva kardinálové : Giovanni Battista Montini (který se mezi prvním a druhým zasedáním stal papežem Pavlem VI.) a Leon-Joseph Xuenan . Významnou roli při přípravě dokumentu sehrál Karol Wojtyla, budoucí papež Jan Pavel II . [1] .

Gaudium et spes se stalo jakousi odpovědí církve na rychlé změny společenského řádu a nové výzvy, které přineslo 20. století , jako byl růst ateismu , sekularismus , vznik socialistických zemí, hrůzy světových válek . V důsledku toho se ústava stala jedním z nejkontroverznějších a nejdiskutovanějších dokumentů rady. V říjnu 1964, během čtvrtého týdne práce na třetím zasedání Rady, došlo k pokusu o vyřazení tohoto dokumentu z programu Rady, dokonce i mnozí zastánci dokumentu uznali, že potřebuje seriózní revizi. Ke 14. září 1965 , v den svolání čtvrtého zasedání, byl návrh dokumentu již připraven v novém vydání, bylo v něm provedeno značné množství změn. Tato verze tvořila základ konečného vydání. Na přípravě dokumentu se aktivně podílela řada významných teologů: Yves Congar , Henri de Lubac , Jean Danielou a další [1] . Konečná verze ústavy se stala jedním z nejrozsáhlejších koncilních dokumentů. Po vydání se dočkalo uznání kritiky.

Struktura

Ústava Gaudium et spes se skládá z 93 článků. Hlavní text je rozdělen do dvou částí a předchází mu úvod a úvodní část. První část se skládá ze čtyř kapitol, druhá z pěti.

1. Úvod (články 1–3)
2. Úvodní část - "O postavení člověka v moderním světě" (články 4-10)
3. První část – „O církvi ao povolání člověka“ (články 11-45)
   1. O důstojnosti lidské osoby (články 12–22)
   2. O lidském společenství (články 23–32)
   3. O lidské činnosti na celém světě (články 33–39)
   4. O službě církve v moderním světě (články 40–45)

1. Druhá část - "O některých nejnaléhavějších problémech" (články 46-93)
   1. O zachování důstojnosti manželství a rodiny (články 47–52)
   2. O nezbytné podpoře pokroku v kultuře (články 53–62)
      1. O postavení kultury v moderním světě (články 54–56)
      2. O některých zásadách pro správný rozvoj kultury (články 57–59)
      3. O některých z nejnaléhavějších povinností křesťanů vůči kultuře (články 60–62)
   3. O hospodářském a sociálním životě (články 63–72)
      1. O hospodářském rozvoji (články 64–66)
      2. O určitých zásadách, jimiž se řídí veškerý hospodářský a sociální život (články 66–72)
   4. O životě politického společenství (články 73–76)
   5. O zachování míru a pomoci mezinárodnímu společenství (články 77–93)
      1. O předcházení válce (články 79–82)
      2. O budování mezinárodního společenství (články 83–93)

Obsah

Konstituce Gaudium et spes se stala jednou ze čtyř konstitucí Druhého vatikánského koncilu a jedním z nejdůležitějších dokumentů jím přijatých. Shrnuje katolické učení o vztahu církve a moderní společnosti , podrobně analyzuje církevní představy o místě člověka v moderním světě, zejména ekonomické, kulturní a sociální aspekty lidského života. Ústava se podrobně zabývá otázkami sociálního pokroku , boje za mír a účasti křesťanů v politice . Ústava se zabývá zachováním důstojnosti manželství a rodiny a podporou církve v kulturním pokroku lidstva.

První část je věnována lidské osobnosti a společnosti. Ústava zní: "Člověk je totiž ze své vnitřní podstaty bytostí společenskou a mimo vztahy s jinými lidmi nemůže ani žít, ani rozvíjet své nadání." První část také formuluje moderní učení církve ve vztahu k disidentům a ateistům :

Úcta a láska by se měla vztahovat i na ty, kteří v sociálních, politických a dokonce i náboženských záležitostech smýšlejí nebo jednají jinak než my, neboť čím hlouběji půjdeme do jejich způsobu myšlení s lidskostí a láskou, tím snazší pro nás bude vstoupit s nimi do komunikace. Ale samozřejmě, tato láska a přízeň by nás v žádném případě neměla učinit lhostejnými k pravdě a dobru [2]

Ona (církev) se však snaží pochopit důvody popírání Boha, které spočívají v myšlení ateistů, a uznávajíc význam problémů, které ateismus vede, vedená láskou ke všem lidem, věří, že tyto důvody by měly být podroben vážné a hluboké úvaze... Církev, dokonce zcela odmítající ateismus, upřímně vyznává, že všichni lidé – věřící i nevěřící – by měli přispívat ke správnému stvoření světa, ve kterém společně žijí; a to se samozřejmě nemůže stát bez upřímného a moudrého dialogu [3]

Druhá část zkoumá pět konkrétních otázek, které jsou podle koncilových otců v souvislosti s tématem vztahu církve a moderní společnosti nejrelevantnější: zachování důstojnosti manželství a rodiny, podpora rozvoje kultury, podpora rozvoje kultury, zachování důstojnosti manželství a moderní společnosti. hospodářská a společenská činnost, účast křesťanů v politice a příspěvek církve k udržení míru a činnosti mezinárodního společenství.

Církev se hlásí k instituci manželství jako Bohem ustanovenému svazku muže a ženy, popírá „ mnohoženství , rozvodové šílenství , tzv. volnou lásku a další deviace“. Potraty a vraždy novorozenců jsou kategoricky odsuzovány jako „monstrózní zločiny“. Druhá kapitola se zabývá kulturou v moderním světě, zdůrazňuje roli církve v kulturním rozvoji v průběhu dějin a konkrétně uvádí, že církev uznává rozmanitost kulturních tradic v moderním světě:

Církev, vyslaná ke všem národům všech epoch a zemí, přitom není spojena výlučnými a nerozlučnými svazky s žádnou rasou nebo lidmi, s žádnými zvláštními mravními institucemi, s žádným starodávným nebo novým zvykem. Drží se své vlastní tradice a zároveň si je vědoma svého univerzálního poslání, může vstoupit do společenství s různými formami kultury, čímž obohatí jak samotnou církev, tak tyto různé kultury [4].

Třetí kapitola na jedné straně vítá rozvoj moderní ekonomiky a sociálních vztahů, vedoucí ke zlepšení životních podmínek, zmírňování sociálních nerovností a snižování chudoby. Zároveň je však vyjádřeno varování, že rychlý rozvoj ekonomiky by neměl vést k zotročení člověka a ponížení důstojnosti jeho osobnosti.

Křesťané, kteří se aktivně účastní moderního hospodářského a sociálního rozvoje a bojují za spravedlnost a lásku, by měli být přesvědčeni, že mohou hodně přispět k blahu lidstva a míru ve světě [5]

Pokud jde o účast křesťanů na politickém životě, konstituce koncilu vítá všechny aktivity zaměřené na předcházení válkám, mezinárodní mírové aktivity a pomoc chudým a rozvojovým zemím. Ústava schvaluje vytvoření mezinárodních organizací, jejichž činnost je zaměřena na vytvoření spravedlivějšího světového řádu, a vybízí křesťany, aby přispívali k vytvoření bezpečnějšího a prosperujícího světa.

Pozoruhodnou formou mezinárodního působení křesťanů je nepochybně pomoc, kterou jednotlivě nebo ve vzájemném spojení poskytují těm institucím pro rozvoj mezinárodní spolupráce, které již vznikly nebo se zakládají. Různá katolická mezinárodní sdružení, která musí být posílena, mohou navíc sloužit k budování společenství národů v míru a lásce [6].

Poznámky

1. ↑ 1 2 D. Weigel. Svědek naděje Jan Pavel II
2. ↑ Gaudium et spes.&28 . Získáno 15. listopadu 2009. Archivováno z originálu 25. října 2009. (neurčitý)
3. ↑ Gaudium et spes.&21 . Získáno 15. listopadu 2009. Archivováno z originálu 25. října 2009. (neurčitý)
4. ↑ Gaudium et spes.&58 . Získáno 15. listopadu 2009. Archivováno z originálu 25. října 2009. (neurčitý)
5. ↑ Gaudium et spes.&72 . Získáno 15. listopadu 2009. Archivováno z originálu 25. října 2009. (neurčitý)
6. ↑ Gaudium et spes.&90 . Získáno 15. listopadu 2009. Archivováno z originálu 25. října 2009. (neurčitý)

Literatura

• Kapitola "Církev a moderní svět" // Weigel D. Svědek naděje Jan Pavel II.
• Tyushagin V.V. Gaudium et spes  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2005. - T. X: " Deuteronomium  - George ". - S. 452-457. — 752 s. - 39 000 výtisků.  — ISBN 5-89572-016-1 .
• Alberigo, Giuseppe . Dějiny Druhého vatikánského koncilu: koncil a přechod, čtvrté období a konec koncilu, září 1965 – prosinec 1965. Maryknoll: Orbis Books. ISBN 1-57075-155-2 .

Odkazy

• Gaudium et spes na oficiálních stránkách Vatikánu   (německy) (anglicky) (španělsky) (francouzsky) (italsky) (lat.) (port.)          
• Gaudium et spes v ruštině

V bibliografických katalozích	NKC : kon2006374312