Lidová slovanská medicína je oblast tradičních znalostí a systém léčebných a profylaktických metod Slovanů zaměřených na zbavení člověka nemoci a obnovení zdraví; nejstarší typ profesionální činnosti, která spojuje racionální prožitek léčení s magickou praxí vyhánění, ničení nebo usmiřování ducha nemoci (viz též Čarodějnictví ) [1] .
Věřilo se, že nejen léčitelé , ale také pastýři , pastýři, kováři mají znalosti a magické schopnosti léčit nemoci ; stejně jako každá vesnická žena, která se naučila určité množství lékařských znalostí a věděla, jak léčit nachlazení , dětský pláč, lekce , porodit.
Hlavním cílem léčby je vypuzení, odstranění onemocnění z lidského těla, k čemuž byla praktikována celá řada metod a technik [1] . Samotné slovanské slovo „doktor“ pochází ze „lhát“ – tedy mluvit o nemoci. [2]
Lidové léčitelství hojně využívalo verbálních prostředků léčby: léčitel strašil nemoc hrozivými formulemi s motivem řezu, řezu, bití, pálení atd. Srov. Srbská věta: "Pořežu tě srpem, spálím tě ohněm, nechám tě jít po vodě, po rychlé vodě, po zelené trávě." Ke stejným účelům se používaly nadávky: nemoc se nazývala zlá, zlá, černá, uspěchaná, nepřítel, zrádce, podivín atd. Slovní formule mohly obsahovat nejen výhrůžku, ale i návrh na uzavření „dohody o neútočení “, vstoupit do výměnného vztahu s duchem nemoci. St spiknutí: "Kriksy, kriksy, dám ti chléb a sůl... dej mi dzitsyatsi s dobrým zdravím a spánkem." Slovní formule byla často používána nezávisle, jako slovní ekvivalent terapeutické akce. St ruština pryskyřičný "Khadi, použij nemoc, s prsty, klouby a s kastami a s maskami a s divokou galavou a s kastami páteře a opotřebením srdce!"; Srb. „Jdi, nemoc, do lesa, k vodě, do výšin, do hlubokých hlubin, kde kohout nezpívá, kde se kuře necheká“; podlaha. "Hrnku, hrnku, jdi pryč, jdi k mrtvole." Viz také Spiknutí , Kouzlo .
Klamání nemoci bylo považováno za účinný prostředek léčby. K tomu pacienti měnili svůj vzhled, potírali sazemi, kropili šaty dehtem, předstírali, že jsou mrtví; opustil dům, kráčel pozpátku; schovaný pod korytem; Na dveře napsali: "Přijď včera", "Ten a ten není doma, šel do lesa." Z místa, kde byl ozdravný akt proveden (dvůr, křižovatka, břeh řeky, hřbitov), se vraceli domů jinak, rychle utíkali, aby nemoc nedostihla, neohlíželi se, abych ji nezavolal s pohledem.
V případě epidemií byly prováděny objížďky vesnice, modlitby, orání vesnice a různé rituály . Aby se zabránilo pronikání choroby do vesnice, byly na její cestě umístěny zábrany: byla vytvořena brázda; na silnici byla umístěna mlýnská záklopka, rozdělával se obrovský oheň (hlavně z jehličnatých lesů, z jalovce ), přinášela se komunitní oběť [3] .
V lidovém léčitelství Slovanů se hojně používají léčivé byliny , odvary a nálevy z nich a byliny mají často stejný název jako nemoc: Rus. koltun "druh kapradiny", febrilní , prsní , kýla tráva , Pol. kołtunowe ziele atd. Na různé neduhy nosí třezalku v ňadrech nebo za pásem (srb.); Dětský úlek léčí vykuřováním trnitými rostlinami ( bodlák , divoká růže , jalovec atd.) atd. Rostliny se přikládaly na bolavá místa: nohy, ruce, na hlavu jako obklady, čerstvě rozdrcené listy (např. zelí ) aplikován na rány, modřiny, chiryam , řez; dali větve stromů blízko postele pacienta, věřili, že rostlina převezme pacientovu teplotu na sebe [4] .
Nedílnou součástí slovanské medicíny je uctívání svatých léčitelů, ke kterým se obracejí modlitby a spiknutí s prosbou, aby se zbavili nemocí. Podle přesvědčení sv. Ilja se uzdravuje z krvácení z ran, horečky, nočního dětského pláče; od bolesti hlavy, zkažení, horečky, krvácení, skrofule, mateřského znaménka u dětí, modlili se k Janu Křtiteli; od bolesti zubů - sv. Antipia, z horečky - sv. Marie, sv. Photinia Samaritán; od pádu - sv. Valentýna, z kýly - sv. Artemy, z neplodnosti - Hypatia, z příbuzného - sv. Nikita, z tváří - sv. Antonín, z očních nemocí - mučedník. Důl (10.XII). Za vysvoboditele mnoha nemocí byli považováni sv. Panteleimon , sv. Kýros a Jan (28.VII). Kromě samotných léčebných prostředků se velký význam v boji s nemocemi přikládalo dodržování mnoha domácích předpisů a zákazů určitých druhů práce o svátcích obecně a o některých svátcích a dnech zvláště. Při vážných onemocněních nebo záchvatech nemoci (horečka, epilepsie atd.) bylo všude zakázáno oslovovat nemocného jménem, jinak by se nemoc na člověka ještě silněji „ulpívala“. Na den sv. Ignáce , který Bulhaři považovali za nevlídný den, bylo zakázáno tkát, spřádat, prát, aby neonemocněl. Jižní Slované slavili dny věnované nemocem: den Athanasia Lomonose , sv. Harlampy , St. Barbaři a sv. Důvtipný . Aby neonemocněly děti, ženy nepracovaly, pekly koláče, mazaly je medem a rozdávaly všem sousedům pro zdraví; ve zvlášť nebezpečných případech přinášeli oběť . Na den Ivana Golovoska se lidé báli mýt si vlasy, aby si nezpůsobili rohože, lupy nebo chronické bolesti hlavy [5] .
Téměř všechny akce a techniky charakteristické pro léčivou magii byly také používány pro preventivní účely. Ochranná opatření jsou usmíření nemoci (slovními formulemi, používání eufemismů ), rituální setkání s nemocí, prováděné doma, na vesnici, chlebem, medem, vínem, službou a obětí; přinesení dárku (jídlo, koryto, mýdlo, teplá voda, vlna); prosit a modlit se; odjezd, doprovod, zastrašení nemoci. Jedním z archaických preventivních obřadů je orání vesnice při usazování na novém místě a při hrozbě epidemie. Aby nemoc odvrátili, zakopali vránu, kohouta (bílého) jako oběť do země, obešli vesnici a namazali všechny brány dehtem. Rituální a magické akce preventivního charakteru byly načasovány tak, aby se kryly s předvečerem hlavních svátků ( Vánoce , Zjevení Páně , Zelený čtvrtek, Velký pátek , Velikonoce , Nanebevstoupení Páně atd.). Na svatého Basila (první den Nového roku) se konal obřad „smývání lihomanů“: léčitelé umývali překlady ve všech domech vodou, do které přimíchali popel ze sedmi pecí a čtvrteční sůl, která, jak se věřilo, chránila dům po celý rok před invazí horečky (rus ). Deváté úterý po Vánocích v případě ohrožení epidemií nebo kvůli ochraně zdraví všichni obyvatelé obce zalézali pod kořeny stromů (Slav.). Na den sv. Juri, pod prahem byl zakopaný kus železa, takže každý, kdo ho přešel, měl zdravé nohy; se stejným účelem na Štědrý den , na Nový rok, na Velký čtvrtek ráno vstávali na železe (radlice, řetěz).
Svatojiřská rosa se používala jako profylaktikum proti všem nemocem : myli se s ní, váleli se po ní, svlékali se. Koupání ve vodě bylo oblíbené zejména u Slovanů, v zimě (na Zjevení Páně ), na jaře (na Zvěstování , na Zelený čtvrtek , na Velký pátek ), v létě (na Sv. Jiří , na Ivana Kupaly ); děti byly umyty první vodou z nové studny (archanděl). Viz také Zdraví .
Byly provedeny některé speciální úkony, aby se předešlo určité nemoci, např. aby se zabránilo strachu, matka, svlečená, překročila třikrát kolébku spícího dítěte (Srb., Bolg.), špendlík, jehla byla zabodnuta do kolébka (lesní); nad hlavami dětí lámali dva pečené bochníky (Brest.), oblékali košili zády dopředu nebo ji obraceli naruby (V.-Slav.); z nespavosti si děti dávají pod hlavu nůž v černé pochvě (srb.), kůži zajíce (pol.): aby nedošlo k epilepsii, obešla matka dítě s navijákem v rukou (Bolg. .). Při prvním hřmění se přikládalo na hlavu železo nebo kámen, aby celý rok netrpěla bolestí hlavy (V.-Slav.). Ženy, které šly do zazhinki , se plazily pod plotem a dotýkaly se zády horního břevna, aby dolní část zad při sklizni nebolela (ruština). Za stejným účelem se po sklizni převalili nad hlavami na novém strništi.
Aby se zabránilo nemocem, uchýlili se k pomoci apotropních rostlin (se silným zápachem, štiplavou chutí, pichlavý, pálivý): česnek, cibule se jedly ve velkém množství, nosily se v šatech, visely u postele dětí, nad vchodem do dům; cpali se po hranicích „svého“ prostoru, do vrat, do dveří strkali větve divoké růže, tisu, hlohu, jalovce; u vchodu do domu byly připevněny věnce z 9, 12 bylin, posvěcené na svátky Božího Těla , Nanebevzetí ; posvěcená bazalka byla uchovávána v místnosti na stole. Místnost byla vykuřována kouřem těchto rostlin, aby se zabránilo pronikání choroby do domu [6] .