Umar ibn al-Chattáb

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 21. června 2022; kontroly vyžadují 13 úprav .
Umar ibn al-Chattáb
Arab. عمر بن الخطاب
2. spravedlivý chalífa
Amir al-Mu'minin
23. srpna 634  – 3. listopadu 644
Předchůdce Abu Bakr al-Siddiq
Nástupce Usman ibn Affan
osobní informace
Jméno při narození Umar ibn al-Khattab ibn Nufail ibn Abd al-Uzza al-Adawi al-Qurashi
Přezdívka Al-Farooq (diskriminující) [1] [2] , Amir al-muminin (vládce věřících) [3]
Profese, povolání státník , chalífa , imám , náboženský vůdce , sahaba
Datum narození 590( 0590 )
Místo narození Mekka , Tihamah , Hidžáz
Datum úmrtí 3. listopadu 644 [4]
Místo smrti Medina , Hidžáz , Spravedlivý chalífát
Pohřební místo
Země
Náboženství islám
Otec Al-Khattab ibn Nufayl
Matka Hantama bint Hashim [d]
Manželé seznam:  Umm Kulthum bint Ali [d] , Atika bint Zeid [d] , Umm Kulthum bint Asim [d] , Umm Kulthum bint Jarwal [d] a Qurayba bint Abi Umayya [d]
Děti Abdullah ibn Umar [5] , Asim ibn Umar , Hafsa bint Umar a Ubaydullah ibn Umar [d]
Ovlivnil sunnité
Identifikováno Šíitský pohled na Umar [d] a sunnitský pohled na Umar [d]
Vojenská služba
bitvy seznam: 
dodatečné informace
Autogram
 Mediální soubory na Wikimedia Commons
Informace ve Wikidatech  ?

Umar ibn al-Khattab , známý jako Umar I ( arab. عمر بن الخطاب ‎; 590 , Mekka , Hidžáz  - 7. listopadu 644 , Medina , Spravedlivý chalífát ) - arabský státník, politický a vojenský představitel Druhý spravedlivý chalífa , který vládl v letech 634-644. Jeden z nejbližších společníků proroka Mohameda . Jeden z deseti, kteří byli za svého života potěšeni rájem .

Vzhled

Umar vynikal mezi svými spoluobčany svou vysokou postavou - v jakémkoli prostředí vypadal tyčící se nad ostatní, "jako na koni." Jak před přijetím islámu , tak po Umar byl tvrdý a náročný člověk [6] . Zdroje uvádějí, že se vyznačoval světlou pletí, hezkým obličejem a hennou si obarvil vousy na červeno. Umar nosil dlouhý knír [7] ; když byl na něco naštvaný, namotal si knír [8] [9] . Umarova chůze byla rychlá, jeho hlas byl velmi hlasitý. Byl to neobvykle energický, panovačný a velmi temperamentní člověk [10] . Podle Malik ibn Anas , když Umara něco naštvalo, „zkroutil si knír“ [11] .

Tituly

Al Farooq

Jeho celé jméno je Abu Hafs 'Umar ibn al-Khattab ibn Nufail ibn 'Abd al-'Uzza ibn Qusay ibn Kilab ibn Murra ibn Ka'b. V den přijetí islámu Umarem ho prorok Mohamed nazval al-Faruk , což znamená „rozlišení pravdy od omylu“ [12] . Ayahs byli posláni k proroku Mohamedovi, aby potvrdili správnost Umarova mínění o vězních zajatých v Badru [13] , o modlitbách mimo Ibrahimův tábor poblíž Kaaby, o zákazu omamných nápojů, o nošení hidžábu a dalších důležitých věcech. problémy. Umarovy aktivity byly Mohamedem vysoce oceněny, takže jednoho dne řekl: „Kdyby po mně byl prorok, pak by to byl Umar ibn al-Chattáb“ [14] . V sunnitské tradici je Umar ibn al-Chattáb jedním z deseti potěšených zprávou o ráji [15] .

Amir al-mu'minin

Jako chalífa nesl Umar ibn al-Chattáb titul Amir al-Mu'minina ( arabsky أمير المؤمنين ‎ - velitel věrných ) [3] . Tento titul implikoval nejen politickou moc, ale i duchovní moc chalífy.

Rodina

Umar měl několik manželek a mnoho dětí. Ještě před přijetím islámu měl tři manželky; když se Umar dozvěděl o seslání verše naznačujícího, že by se nemělo ženit s nevěřícími , shromáždil své manželky a vyzval je, aby konvertovaly k islámu. Všechny Umarovy ženy odmítly a on je všechny rozvedl. Nejslavnější z Umarových synů, Abdullah , konvertoval k islámu rok před svým otcem a stal se známým islámským teologem. Další synové se jmenovali Asim (dědeček Umara ibn Abdul-Azize ) a tři synové z různých manželek měli stejná jména – Abdurakhman. Umar měl také dvě dcery, Hafsa a Fatima. Po přestěhování do Mediny dal Umar Hafsu jako proroka Mohameda. Poslední manželkou Umara byla dcera Ali ibn Abu Talib a Fatima  - Ummu Kulthum [16] .

Raná biografie

Umar ibn al-Khattab se narodil kolem roku 585 v Mekce . Jeho otcem byl al-Khattab ibn Nufayl z rodiny Kurajšovců al-Adi, která historicky hrála roli prostředníků při řešení konfliktních problémů mezi kmeny a urovnání sporů. Sám Umar, jako jeden z vlivných lidí v Mekce, byl často zván k řešení různých konfliktů. Jeho matka se jmenovala Hintama bint Hashim. [17] Na začátku svého života byl pastýřem a poté se zabýval obchodem [18] .

Přijetí islámu

Umar měl přísnou povahu a až do roku 616 byl horlivým odpůrcem islámu. Prorok Mohamed se modlil a ptal [19] :

"Ó Alláhu, posilni islám prostřednictvím kterého z těchto dvou - Abu Jahl ibn Hišáma a 'Umara ibn al-Chattába - kterého miluješ více!"

Jednou se dokonce rozhodl zabít proroka Mohameda, protože vyzval Araby, aby se vzdálili náboženství svých předků, a hanobil uctívání idolů. Na cestě k Mohamedovi se setkal s Nuaym ibn Abdullahem, který mu řekl, že jeho sestra a zeť se stali muslimy. Když se vrátil domů, našel svou sestru a jejího manžela, jak recitují verše ze súry Ta Ha , a ve vzteku začal bít svého zetě. Umar se uklidnil a seznámil se s obsahem Koránu a začal se zajímat o islám. Poté šel Umar ibn al-Chattáb do domu al-Arqam , kde byl prorok Mohamed a další muslimové, a svědčil před ním o své víře [18] .

Život v Mekce po konverzi k islámu

Umar byl odhodlaný a cílevědomý člověk. Muslimové z Mekky zažili odpor pohanů a nemohli otevřeně vyjádřit svou víru, ale Umar se ihned po přijetí islámu vydal za nejkrutějším nepřítelem muslimů, Abu Jahlem, a informoval ho o přijetí islámu. Poté se Umar svěřil se svým přijetím islámu nejupovídanějšímu člověku v Mekce a zpráva o Umarově činu se okamžitě rozšířila po celém městě. Díky Umarovi muslimové poprvé provedli společnou modlitbu poblíž Kaaby . Před přijetím islámu se muslimové nemohli modlit v posvátné mešitě, protože se báli pohanů z řad Kurajců, kteří je utlačovali. Po přijetí islámu se proti tomu postavil Umar, načež se muslimové mohli modlit v Kaabě a vykonat pouť [20] . Přijetí islámu Umarem příznivě ovlivnilo náladu muslimů. Když byl v Mekce, nerozlučně následoval proroka Mohameda a zajistil mu ochranu [18] .

Umar se vyznačoval nebojácností a odvahou. Během stěhování muslimů z Mekky do Medíny mnoho muslimů tajně opustilo město v obavách z provokací ze strany pohanů, ale Umar se odmítl schovat a učinil tento krok veřejně, bez strachu z některého ze svých nepřátel [18] .

Život v Medině

Po přestěhování do Medíny se Umar ibn al-Chattáb stal jedním z nejbližších spolupracovníků proroka Mohameda a provdal za něj svou dceru [21] . Aktivně se účastnil všech důležitých záležitostí mladého muslimského státu [18] .

Bitvy

Umar ibn al-Khattab se účastnil všech kampaní muslimů, nezávisle na sobě vedl jeden nájezd oddílu 30 lidí [21] . Zúčastnil se bitev u Badru , Uhudu , Khandaqu , Khaibaru a dalších bitev. V bojích proti polyteistům ukázal nebývalé příklady nezištnosti a hrdinství a zaslouženě se stal jedním z vůdců muslimského státu [18] .

Volba Abu Bakra

V roce 632, po smrti Mohameda, vyvstala otázka, kdo povede muslimskou ummu . Abú Bakr al-Siddiq a Sad ibn Ubada si nárokovali pozici hlavy komunity věřících . Z iniciativy Umara byl úřad chalífy svěřen Abu Bakrovi. Za vlády Abú Bakra byl jeho poradcem Umar, který ho úspěšně doplňoval svou energií a odhodláním. Na konci srpna 634 doporučil umírající Abú Bakr jako svého nástupce Umara ibn al-Chattába. Muslimská komunita jednomyslně přísahala věrnost novému chalífovi [21] .

chalífát

dobytí

Během vlády Umara se muslimské majetky mimo Arábii začaly rychle rozšiřovat. Dobyvatelská tažení pod Umarem úspěšně pokračovala. V roce 633 padla jižní Palestina, poté Hira. V září 635 po půlročním obléhání Damašek kapituloval a o rok později po porážce Byzantinců u řeky. Jarmúk v Sýrii přešel do rukou muslimů. Dobytí Sýrie bylo možné díky tomu, že Byzanc vyčerpaná válkou s Persií již nedokázala udržet dostatek pohraničních jednotek.

Situace v Persii byla podobná: zemi oslabila politická a náboženská nesnášenlivost staré dynastie Sásánců, nájezdy Turků a Chazarů a také válka s Byzancí. V letech 636-637 se u Qadisiya odehrála největší bitva v dějinách Arabů: muslimská vojska porazila perskou armádu. Později padl Madain (dnešní Ctesiphon v Iráku), letní sídlo perského krále. Tato vítězství předurčila konečné dobytí Persie. Ve stejné době Arabové dobyli oblast Mosulu.

Umar však v tu chvíli pozastavil tažení arabských vojáků na východ v domnění, že ještě nenastal čas dobýt Persii. Následně Peršané nazvali chalífa Umara uzurpátorem a den jeho smrti se začal slavit jako svátek.

Dva roky po dobytí Horní Mezopotámie, které bylo provedeno ze Sýrie, Arabové napadli Persii a zvítězili u Nehavendu (642). Yazdegerd III ., poslední vládce z dynastie Sassanidů, ustoupil na severovýchod, ale byl zabit u Mervu (651). Pokusy jeho dědice oživit říši byly neúspěšné.

V roce 639 překročily arabské jednotky pod velením arabského velitele Amr ibn al-As egyptskou hranici . Byla vybrána správná chvíle: země byla zmítána náboženským bojem, obyvatelstvo nenávidělo byzantské panovníky. Ibn al-As dosáhl hradeb Babylonu (pevnosti na předměstí Káhiry) a roku 642 přešla Alexandrie, klíčový bod Byzance v Egyptě, do rukou muslimů. Pravda, o čtyři roky později se ho Byzantinci pokusili dobýt zpět, ale město drželi Arabové. Vypálení alexandrijské knihovny, provedené údajně ve stejnou dobu na příkaz chalífy Umara, je s největší pravděpodobností legendou.

Umar připomněl nejpopulárnější muslimské vůdce z armády a dobytých provincií: Khalid ibn Walid a Saad ibn Abu Waqqas . Důvody těchto rezignací, které se k nám dostaly, vypadají poněkud nepřesvědčivě a naznačují politické motivy.

Umar opakovaně zabavil pro veřejný prospěch polovinu až dvě třetiny obrovského majetku sestaveného guvernéry provincií. Jsme si vědomi takových sankcí vůči Khalidovi ibn Walidovi, Saadovi ibn Abu Waqqasovi, Amr ibn al-Asovi, guvernérům Bahrajnu, Jemenu, Mekky a dalším.

Za vlády Umara se povaha muslimského státu změnila. V důsledku výbojů a uvážlivého hospodaření se proměnila v mnohonárodnostní impérium, v němž lidé z Arábie tvořili pouhou čtvrtinu. A protože anektované provincie byly na vyšší úrovni sociálního a ekonomického rozvoje než politické centrum chalífátského hidžázu, muslimská aristokracie se začala stěhovat do dobytých zemí. Chalífa Umar jmenoval guvernéry dobytých zemí sám.

Na dobytých zemích začal Umar organizovat vojenské tábory (amsary). V různých částech chalífátu vznikala městská sídla nového typu, kde byla čtvrť obsazena válečníky stejného oddělení (zpravidla lidé ze stejného kmene). Takové posádky byly ve Fustatu (nyní okres Káhiry), Kufa, Mosul. Po dobytí Egypta, Sýrie, Iráku a Persie se chalífát změnil z monoetnického státu na multietnický stát s převážně heterodoxním obyvatelstvem [21] .

Imám Mohammed ibn Jarir al-Tabarani (at-Tabari) řekl o výbojích za 'Omarovy vlády, že „z mnoha chalífů měl 'Omar ibn Khattab největší úspěch v dobývání. Vyhnal nevěřící, porazil jejich jednotky, sestavil divan, předepsal kharadž na zemi. Na východě jeho jednotky překročily vody Jeyhun , na severu jeho armáda dosáhla Ázerbájdžánu a Bab al-abwab a země N.t.ja, spojené s hradbou Yajuj a Majuj. Na jihu dosáhli Hindustanu , Bahrajnu , 'Ommánu , Mukranu, Kirmánu a na západě dosáhli hranic Konstantinopole . A všechny národy ho poslechly. Úžasná věc je, že 'Omare - ať je s ním Alláh spokojen! - nezměnil své postavení, pokud jde o jídlo, řeč, oděv, skromnost, neoddával se slabosti v uctívání a nespravedlnosti ve spravedlnosti. Většina jeho válek je na jizya. Výsledkem toho byl nepochybně islám, ovocem je víra. A Omar měl armádu v Sýrii , armádu v Iráku , armádu v Ázerbájdžánu, od Hamdanfu po Bab al-Abwab dlouho ... “(Text se zde ve všech rukopisech odděluje). [22]

Vztahy se společníky

Umar ibn al-Khattab si mezi Sahabou užíval nezpochybnitelné autority . Za celou dobu jeho vlády nebyl zaznamenán jediný případ neposlušnosti guvernérů. Svým spolupracovníkům dával velkou svobodu jednání a v některých případech dokonce kryl jejich prohřešky [21] .

Reformy

Veřejná správa

Současná situace si od Umara vyžádala řadu opatření k uspořádání administrativně-fiskálního aparátu a zásad rozdělování obrovských příjmů. Nejdůležitější z nich bylo vyplácení platů ( ata ) a potravinových přídělů ( rizq ) všem askhabům namísto dělení dobytých zemí. Teprve v roce 640 byl tento systém dokončen. Ve stejné době byly stanoveny velikosti kharadž a džizja . Za něj se začaly vytvářet pozemkové katastry, které počítaly s různými druhy pozemkového vlastnictví: komunálním a soukromým. Po dobytí Egypta začala pšenice proudit do Mekky a Mediny [21] . To hrálo zvláště důležitou roli během hladomoru, který zasáhl Palestinu, Sýrii a Irák v roce 639.

Díky Umarovi byly položeny základy právního systému, v řadě měst působili soudci – kádíové, kteří na základě koránu (šárie) řešili konflikty a spory.

V dubnu 637 chalífa Umar představil nový chronologický systém [21] . Nová éra začala rokem migrace ( hidžry ) proroka Mohameda z Mekky do Medíny.

Na návrh kalifa byla městská výstavba prováděna podle byzantských zásad: šířka hlavních ulic měla být 40 loktů (loket - 38-46 cm) a vedlejších - 20-30 loktů. Chalífa věnoval velkou pozornost rozvoji řemesel a obchodu. Domníval se, že řemeslo obchodníka není o nic méně obtížné než vojenské záležitosti, protože „ďábel se snaží pokoušet poctivého obchodníka se snadným ziskem tím, že oklame kupce“.

Když byl Egypt dobyt, Umarovi bylo řečeno, že tato oblast může dodávat pšenici do jiných oblastí chalífátu. Bylo ale nutné vyřešit problém dopravy obilí. Chalífovi bylo připomenuto, že za císaře Trajána (na přelomu 1.-2. století našeho letopočtu) byl vybudován kanál spojující Nil a Rudé moře . Následně byl kanál opuštěn a zasypán. Umar nařídil vyčistit koryto kanálu a chléb z nilské sýpky se nejkratší cestou sypal do Arábie.

Náboženství

Za chalífy Umara byl rituál hadždž konečně uznán . Každoroční pouť vedl sám Umar. Jménem chalífy začal bývalý sekretář proroka, Zajd ibn Thabit , shromažďovat rozptýlené texty zjevení zaznamenaných ze slov Mohameda. Konečný text Koránu byl shromážděn po smrti Umara.

Umar přidal k titulu chalífa titul amir al-mu'aminin (velitel věřících). Systém vlády, který Umar vytvořil, lze tedy charakterizovat jako arabsko-muslimskou teokracii. Obyvatelstvo bylo rozděleno do dvou tříd – vládnoucí muslimové a podřízené národy, které se hlásí k jiné víře. Metody řízení byly odůvodněny božským zjevením nebo založeny na precedentu. To vše mělo zajistit náboženskou integritu ummy (muslimské komunity).

Hodnocení výkonu

Mimořádné osobní vlastnosti Umara, jeho talent a obratná vláda vedly k velkému úspěchu arabského chalífátu. Vítězství v bitvách Yarmuk , Kadisiya , Nehavend umožnila porazit tak impozantní soupeře jako Byzanc a Persie.

Měl nejen energii, ale také schopnost využívat okolnosti, lidi a jejich náboženské nadšení. Styl vlády chalífy Umara lze nazvat autoritářským , ale nedosáhl tyranie. Byl to tvrdý, ale spravedlivý vládce.

Umar sehrál výjimečnou roli v šíření islámu. Díky jeho výbojům se obyvatelstvo rozsáhlých území od Persie po severní Afriku seznámilo s islámem a muslimy. Po nějaké době mnoho z těchto národů přijme islám [18] .

Umar byl také vykladačem Koránu , odborníkem na hadísy a islámské právo ( fiqh ) [18] .

Sunnitská historická tradice vysoce oceňuje Umarovy aktivity a představuje ho jako ideálního vládce. Sunnité ho představují jako zbožného asketa, spravedlivého k muslimům a nemilosrdného k nepřátelům [21] .

Šíitská tradice představuje Umara, stejně jako ostatní tři spravedlivé chalífy, jako uzurpátora [21] . Podle šíitských zdrojů chtěl prorok Muhammad vidět svého bratrance Alího ibn Abú Táliba jako chalífu, ale během převratu se moc nejprve dostala k Abú Bakrovi a poté k Umarovi a Usmánovi.

Smrt

V listopadu 644 během ranní modlitby v mešitě zasadil Umarovi šest těžkých bodných ran perský otrok Firuz, přezdívaný Abu Lulu . Podle jedné verze byla důvodem útoku Umarova rozhodná politika vůči Persii, která byla armádami arabského chalífátu zcela poražena. Když bylo Umarovi řečeno, že ho zranil ctitel ohně Abu Lulu, Umar řekl: "Buď pochválen Alláhovi, který způsobil, že moje smrt není z rukou osoby praktikující islám!" Poté Abdurrahman ibn Auf rychle dokončil ranní modlitbu a krvácející Umar byl převezen do jeho domu. Muslimové se pokusili vraha zmocnit, při útěku se mu však podařilo zranit třináct lidí, z nichž šest zemřelo. Když to Abdurrahman ibn Auf viděl, hodil svůj hábit na Abu Lulu, ten klopýtl na jeho místě a s pocitem, že bude nevyhnutelně zajat, spáchal sebevraždu [23] [24] . Umar zemřel o tři dny později, 7. listopadu 644. Když zemřel, jmenoval koncil, který měl zvolit nového chalífu. Jedním z jeho posledních pokynů bylo nařídit budoucímu chalífovi, aby v průběhu roku neodvolal guvernéry provincií, které jmenoval [21] . V radě (šúře) šesti nejstarších společníků Mohameda, sestávající z: Uthman ibn Affan , Ali ibn Abu Talib , Talha ibn Ubaydullah , az-Zubayr ibn al-Awwam , Abdurrahman ibn Awf a Saad ibn, Abu Waqqas ibn zvolil třetího spravedlivého chalífu Affana [18] .

Výlet do Jeruzaléma

Za chalífy Umara dobyly muslimské jednotky Jeruzalém. Po bitvě u řeky Jarmuk ve vojenském táboře Al-Jabiya na Golanských výšinách Byzantinci postoupili Jeruzalém Arabům . Spravedlivý chalífa Umar ibn al-Chattáb vstoupil do města sám, v jednoduchém plášti. Místní obyvatelstvo bylo ohromeno tímto druhem svého dobyvatele - bylo zvyklé na velkolepé a luxusní oblečení byzantských a perských panovníků. Umar osobně převzal klíče od města z rukou řeckého ortodoxního patriarchy Sophronia a řekl: „Ve jménu Alláha... vaše kostely budou udržovány v bezpečí, nebudou zajaty muslimy a nebudou zničeny. " Pak se Umar zeptal Sofronije, kde je ta hora, odkud podle legendy Mohamed vystoupil ( miraj ) do nebe k Alláhovi. Sophrony nechtěla hned ukázat místo, kde stávaly majestátní jeruzalémské chrámy (první a druhý) a nyní tam bylo smetiště. Po dlouhém vytrvání přivedl patriarcha Umara na tuto horu a vyprávěl o její historii. Chalífa padl na kolena, odklízel hromady trosek a znovu se modlil. A pak se zeptal Sophronia, kde se nachází samotný chrám. Patriarcha se rozhodl Umara oklamat a řekl, že v severní části hory. Prozíravý chalífa však Sophroniovým slovům nevěřil a nařídil postavit mešitu v jižní části hory, kde je dodnes.

„Když Jeruzalém dobyli Arabové, chalífa Omar především přestavěl Chrám Páně. Vůdce věřících s pomocí svých hlavních velitelů konal zbožné skutky: vlastníma rukama vyčistil zemi a načrtl základy majestátní mešity, jejíž temná a vysoká kupole korunuje vrchol hory Moriah.

— z Historie templářských rytířů, chrámu a chrámového kostela , napsal C. J. Addison, Exquire of the Inner Temple

Další verze legendy o tom, jak 'Umar ibn al-Khattab našel chrám a modlil se na jeho místě, je obsažena ve sbírce hadísů imáma Ahmada ibn Hanbala (začátek a polovina 9. století). "Ubajd ibn Adam řekl, že slyšel 'Umar ibn al-Khattab se ptá Ka'by al-Akhbara:" Kde se mám modlit? Celý Quds byl před tebou jako na dlani. Umar řekl: „Jste jako Židé. Neudělám to. Budu se modlit tam, kde to dělal Alláhův posel. Otočil se čelem ke qible, pomodlil se a pak ustoupil, rozprostřel si plášť a začal do něj sbírat odpadky a lidé začali dělat totéž“ [25] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ ibn Sa'ad, 3/281
  2. ↑ Manetho: problémy chronologie starověkého Egypta. A. G. Vinogradov. S.209 [1] Archivováno 22. ledna 2022 na Wayback Machine
  3. ↑ 1 2 Historie muslimského světa: Věk chalífů. mongolské období. Berthold Spuler. Kapitola 2 – Spravedliví kalifové [2] Archivováno 22. ledna 2022 na Wayback Machine
  4. ↑ Umar I // Encyclopædia Britannica 
  5. ↑ Ali-zade A. Abdullah ibn Omar // Islámský encyklopedický slovník - M .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8
  6. ↑ Islám. Civilizace, kultura, politika. Maysem Al-Janabi. Str-397.

    Umar byl tvrdý a náročný člověk

    https://books.google.ru/books?id=KjO6DgAAQBAJ&pg=PT433&dq=umar+ibn+al+khattab+was+tough++and+demanding&hl=ru&sa=X&ved=2ahUKEwi08cCtoAFMT1AhWWz4sKHRibgn=080QHRibn%vBV=00000000000albqmar%vBV %20khattab%20was%20hard%20%20and%20demanding&f=false Archivováno 22. ledna 2022 na Wayback Machine

  7. ↑ as-Sallabi, 2011 , „Měl dlouhý knír ...“, s. osmnáct.
  8. ↑ Holení kníru je sunna? . oficiální stránky "Srdce Čečenska" . Získáno 8. 8. 2018. Archivováno z originálu 20. 7. 2018.
  9. ↑ at-Tabarani al-Mu'jam al-kabir (1/4/1).
  10. ↑ Ali Muhammad as-Sallabi . "Umar ibn al Khattab - druhý spravedlivý chalífa", část 1-2
  11. ↑ "Al-Mujam al-Kabir at-Tabarani". Autor: At-Tabarani , svazek-1, s.65
  12. ↑ Ali Muhammad as-Sallabi - "Umar ibn al Khattab - druhý spravedlivý chalífa", str.31
  13. ↑ al-Anfal  8:67
  14. ↑ Sunan at-Tirmidhi. Hadith č. 3686 [3] Archivováno 23. ledna 2022 na Wayback Machine
  15. ↑ Muqaddimah Ibn al-Salah, str. 160 vydání Dar al-Ma'aarif; al-Tirmithi, pod č. 3748; al-Tirmithi, svazek 5, strana 605, Hadith 3748; Abu Daoud, #4649 a #4650
  16. ↑ Muhammad ibn Saad. Kitab al-Tabaqat al-Kabir Volume 8. Přeložil Bewley, A. (1995). Ženy z Madiny. Londýn: Ta-Ha Publishers.
  17. ↑ Muhammad ibn Saad, Tabaqat al-Kabir sv. 3. Přeložil Bewley, A. (2013). The Companions of Badr , str. 203. Londýn: Ta-Ha Publishers
  18. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Alizade, 2007 .
  19. ↑ Ali Muhammad as-Sallabi – „Umar ibn al Khattab – druhý spravedlivý chalífa“. Strana 26-29
  20. ↑ Ali Muhammad as-Salabi – „Umar ibn al Khattab – druhý spravedlivý chalífa“. Strana 30-31
  21. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Islám: ES, 1991 , str. 241.
  22. ↑ MUHAMMAD RAFI. HISTORIE DAGESTANU. DrevLit.Ru - knihovna starověkých rukopisů . Získáno 29. března 2021. Archivováno z originálu dne 15. dubna 2021.
  23. ↑ Ibn Kathir, Abu al-Fida Ismail bin Omar. Začátek a konec, část VII, strany: 137, 148, 149. Knihovna Al-Ma'aref – Bejrút (1981) a knihovna Al-Asr – Rijád (1966)
  24. ↑ Al-Tabari, Abu Ja'far Muhammad bin Jarir. Dějiny apoštolů a králů, díl IV, strany: 190-191. Vyšetřování Muhammad Abu Al-Fadl Ibrahim. Dar Al Ma'aref - Káhira, 1960
  25. ↑ Proroctví o blížícím se konci světa podle Koránu a Sunny / E. Kuliev . — M.: Umma, 2006. — 112 s. ISBN 5-94824-076-2

Literatura

v Rusku v jiných jazycích

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole
 Kalifové spravedlivého chalífátu
Abu Bakr (632-634)
bitvy
'Umar (634-644)
dobytí
bitvy
řídící orgán
  • Reformy
'Uthman (644-656)
dobytí
řídící orgán
'Ali (656-661)
bitvy
deska vražda
  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole