Existují důkazy, že když Mohamed přijímal posvátné verše (verše - jednotky zjevení), zavolal své pomocníky a naznačil jim, který verš by měl být zapsán na které místo které súry . Poté přečetl verše svým společníkům , z nichž mnozí se je začali učit nazpaměť. Verše Koránu byly tedy zachovány jak záznamem, tak memorováním. Vzhledem k tomu, že během života Mohameda byly seslány nové verše Koránu, byl Korán po jeho smrti sestaven do jediné knihy. Po smrti Mohameda vyzval první chalífa Abú Bakr nejlepší učence Koránu a instruoval Zajda ibn Thábita (který byl v posledních letech osobním písařem proroka Mohameda), aby vytvořil komisi pro sestavení všech záznamů. Komise složená z odborníků na Korán shromáždila všechny rozházené záznamy pořízené na kostech, kamenech, kůži, palmových listech, jedním slovem na všem, co se tehdy psalo. To vše, znovu navštívené mnoha společníky a zapsané na samostatných listech, vytvořilo první kopii Koránu. Již později, na příkaz třetího chalífy Uthmana ibn Affana, bylo písmo Koránu shromážděné za Abú Bakra rozmnoženo a zasláno v šesti kopiích do různých oblastí chalífátu [1] [2] .
96 - 68 (Ibn ad-Durais nemá) - 73 - 74 - 1 (má ho pouze al-Jabari) - 111 - 81 - 87 - 92 - 89 - 93 - 94 - 103-100 - 108 - 102 - 107 - 109 - 105-113 - 114-112 - 53 (ne v al-Beihaqi) - 80 - 97 - 91 - 85 - 95 - 106 - 101 - 75 - 104 - 77 - 50 - 90 - 83 - 5 7 (ne s al-Beihaqim) - 72 - 36 - 25 - 35 - 19 (ne s al-Beihaqim) - 20 - 56 - 26 - 27 - 28 - 17 - 10 - 11 - 12 - 15 - 6 - 37 - 31 - 34 - 39 - súry 40 - 46 (v jiném pořadí a v al-Jabari se súra 42 odrazila ze složení havamim) - 51 - 88 - 18 - 16 (v al-Jabari - dále) - 71 - 14 - 21 - 23 - 32 - 52 - (v al-Jabari je pořadí těchto tří súr změněno) - 67 - 69 - 70 (ne v Ibn ad-Durais) - 78 - 79 - 82 - 84 (v al- Beihaki pořadí těchto dvou sur se změnilo) - 30 - 29 - 83 (v al-Beihaqi otevírá skupinu medínských súr).
2 - 8 - 3 - 33 - 5 (buď zde nebo na předposledním místě před súrou 9) - 60 - 4 - 99 - 57 - 47 - 13 - 55 - 76 - 65 - 98 - 59 - 110 - 24 - 22 - 63 - 58 - 58 - 49 - 66 - 62 - 64 - 61 (pořadí těchto tří súr není u různých autorů stejné) - 48 - 5 (buď zde nebo výše, po súře 33) - 9. Viz As- Suyuti, „Dokonalost v koránových vědách. The Teaching on the Revealing of the Qur'an”, s. 21-23 of Part-V Qur'anic Sciences – Dělení Koránu na súry a áje. „Na cestě do Koránu“. Elmíra Kulieva.
poslední fragment zaslaný Mohamedovi (súra 2 "Krava", ajat 281)
Existují také důkazy, že Mohamed nařídil, aby zjevení, která mu byla zaslána, byla okamžitě zapsána. K tomu měl asi 40 úředníků. Ani v kritických chvílích svého života, během migrace z Mekky do Mediny nebo během vojenských tažení, nikdy nezapomněl vzít s sebou úředníka a prodavačské zásoby. Zajd ibn Thabit řekl, že poté, co tajemník zapsal zjevení, Muhammad mu nařídil, aby si jej znovu přečetl. Pokud si zároveň všiml chyb úředníka, okamžitě je opravil a teprve poté nařídil, aby zjevení přinesl lidem.
Dále se říká, že Mohamed trval na tom, aby si společníci tato zjevení zapamatovali. Řekl, že znalost veršů Koránu zpaměti bude Alláhem odměněna, a to byla další pobídka pro lidi, kteří se snažili verše naučit a získat Boží milost .
Všeobecně se uznává, že Mohamed zavedl do zachování Koránu třetí prvek, systém kontroly. Nahrávka byla systematicky testována ústní výslovností a naopak ústní výslovnost byla zkoušena nahráváním, jehož názorným příkladem byl proces Arda (opakování) v měsíci ramadánu. Říká se, že Mohamed měl zvláštní učitele Koránu, kteří chodili k lidem, učili je a zároveň kontrolovali správnost záznamu a znění Písma.
Zjevení, která Mohamed obdržel, byla napsána na datlových listech, kouscích plochého kamene, kůže atd., protože v té době neexistoval papír. Tyto záznamy byly pořízeny, když byly seslány verše Alláha, což bylo někdy smícháno, to znamená, že verše jedné súry neměly čas skončit, jak začaly verše dalších súr. Předpokládá se, že teprve poté, co bylo zjevení dokončeno, Mohamed oznámil, ve které súře a kde přesně by měly být tyto verše napsány. Navíc existovala Zjevení, která neměla být součástí Koránu, byla pouze dočasná a poté byla Alláhem zrušena. Proto byly záznamy fragmentární povahy, postrádaly konzistenci vlastní moderním holistickým vydáním Koránu. Aby se posunul od roztříštěnosti k systemičnosti, zavedl prorok koncept talif ul-Kur'an. V hadísech proroka se tento termín vyskytuje a v Sahih Bukhari je takto pojmenována celá část knihy [1] [2] .
Slovo talif se překládá jako „složení“. V tomto smyslu se používá v Koránu, nebo spíše znamená sekvenční uspořádání veršů (verší) v súrách. Je zakázáno číst verše Koránu v jiném pořadí, než jaké uvádí prorok. Takový zákaz čtení v pořadí, které Prorok nespecifikoval, byl způsoben tím, že někteří básníci a vypravěči často četli různá díla v libovolném pořadí, a chtěli toto pravidlo přenést do Koránu.
Přitom pořadí súr (kapitol) není tawkif . Předpokládá se, že tento řád existuje v Koránu na základě ijtihad ; bylo navrženo komisí pro reprodukci kopií Koránu po Uthmanově smrti. V modlitbě, při vyučování atd. je tedy dovoleno číst Korán v libovolném pořadí súr. V seznamu Koránu navrženém Ubay ibn Kaabem jsou súry uspořádány jedním způsobem, v seznamu Uthmanů a dalších seznamech - jiným způsobem. Proto se obecně uznává, že pořadí súr může být určeno ijtihadem (vlastním výzkumem učenců).
Zajd ibn Thabit souhlasil se sestavením kompletní kopie Koránu. Umar ibn Khattab mu pomohl zorganizovat tento obchod . Abú Bakr dal Zajdovi podmínku, aby se nespoléhal na svou paměť a aby měl dva písemné důkazy o správnosti každého verše, který vybral do konečného seznamu. Abu Bakr oznámil zahájení prací na shromažďování Koránu v celé Medíně a požadoval, aby je obyvatelé města, kteří napsali fragmenty Koránu, přinesli do mešity a předali Zeidovi. Umar řídil tok úlomků, který přesně věděl, které z těchto úlomků prorok zkontroloval a které ne.
Učenci nazývají tyto dva přinesené fragmenty Koránu písemným důkazem. Tyto dva důkazy jsou porovnány s třetím prvkem. Třetím prvkem, neboli „originálem“, byla data Zajda ibn Thábita, neboť byl jedním z nejlepších odborníků na Korán a znal ho nazpaměť. Přinesené úlomky porovnal se svými znalostmi a řadu úlomků odmítl jako obsahující chyby vysílačů.
Historie Koránu se neomezuje pouze na to, že ji Zeyd ibn Thabit sestavil do jediné knihy – mnoho muslimů ji znalo od začátku do konce nazpaměť a ještě více – částečně. Neustále recitovali Korán v salátu a modlitbách ( dua ).
Podle závěru Ibn Hajar al-Asqalani [6] byli mezi muhadžiry znalci Koránu zpaměti ( hafiz ) Abu Bakr, Umar ibn al-Khattab, Ali ibn Abu Talib, Talha ibn Ubaydullah, Saad ibn Abu Waqqas, Abdullah ibn Masud, Khuzayfa ibn al-Yaman, Salim, Abu Hurairah, 'Abdullah ibn Saib, 'Abadila. Mezi ženami byly 'Aisha a Umm Salamah odbornicemi na Korán . Do tohoto seznamu Abu Daud přidal Muhajirs Tamim ibn Aus ad-Dari , Uqba ibn Amir ; Ansar Ubabu ibn as-Samit, Mu'az Abu Hulaym, Mujammi ibn Jaria, Fudal ibn Ubayd, Maslamu ibn Mahledi a další.
Jak je patrné z řečeného, nelze omezit počet lidí, kteří znali Korán a shromáždili jej do jediné knihy, pouze úzkým okruhem společníků. Korán byl majetkem mnoha lidí a ne omezeného okruhu lidí. Je dobře známo, že v bitvě u studny Maun zahynulo rukou polyteistů asi 70 Mohamedových společníků, kteří znali Korán nazpaměť [7] .
Zajd ibn Thabitova komise napsala pět kopií Koránu, které byly zaslány do Mekky , Mediny , Basry , Kufy a Damašku . A tento Korán se stal tím, co je v současné době v držení lidí v celém islámském světě. A s ohledem na tento Korán nyní, o čtrnáct století později, neexistuje žádný nesouhlas, jako tomu nebylo dříve. Tuto skutečnost potvrdila řada orientalistů, včetně Lubluva, Muira a moderního německého orientalisty Rudiho Pareta, který v předmluvě ke svému překladu Koránu napsal: „Nemáme důvod pochybovat o tom, že existuje nějaký verš Korán, který nebyl seslán Mohamedovi (pokoj a požehnání s ním)“ [8] [9] [10] .
Před hidžrou byl Korán recitován výhradně v dialektu kmene Kurajšovců ( Kurajšovců ). Po hidžře přijaly islám i další arabské kmeny, a aby jim bylo snadnější číst Korán, Mohamed prostřednictvím anděla Džibrila požádal Alláha, aby dal těmto kmenům příležitost číst Korán v jejich dialektech. Povolení získal od času až sedmkrát. Byla povolena pouze čtení, která slyšel od samotného proroka. V době Uthmana se Korán vrátil zpět do své původní podoby, do kurajšského dialektu.
Tahawi napsal: „Použití sedmi čtení ( qiraat ) bylo povoleno Alláhem v raných fázích historie islámu, kdy negramotní Arabové měli mnoho různých dialektů a zpočátku nebylo možné všechny přinutit k jedinému čtení. Poté, co se mezi muslimy rozvinula gramotnost, byla všechna čtení (qiraat) sjednocena.“
Sedm harfů jsou arabské dialekty: Qureish, Khuzail, Sakif, Hawazin, Kinana, Tomim a Ayman. Během období Uthmanova chalífátu vyvstala určitá kontroverze ohledně správného čtení Koránu. V mase lidí, mezi Araby z různých kmenů, byla zaznamenána libovolná čtení v dialektech arabského jazyka jiného než Quraish, a každý věřil, že to byl jeho dialekt, který nejpřiměřeněji odráží význam Koránu. Potom Uthman vydal rozkaz rozmnožit kopii Koránu, který byl v kurajšském dialektu, a šířit ji mezi lidi.
Neexistovalo tedy „sedm koránů“, Korán byl vždy jeden a 7 různých čtení v blízkých dialektech arabského jazyka sledovalo čistě misijní cíl v rané fázi kázání, kdy mnoho Arabů, kteří poslouchali proroka, nebylo gramotných. dost a neuměl číst. Všech 7 čtení má naprosto stejný význam.
Když se muslimský stát začal rozrůstat, různé kmeny spolu začaly komunikovat a okamžitě vznikly rozpory, jaké mohou vzniknout u jiných národností. Proto bylo za chalífy Uthmana zredukováno všech 7 dialektů na jeden – Kurajš, ve kterém byl Korán seslán od začátku a byl seslán celý. Všechny ostatní možnosti byly zničeny, aby nedošlo k záměně [11] [12] .
Existuje velké množství raných rukopisů Koránu z prvního století AH. Některé fragmenty raných rukopisů Koránu studovali například orientalisté [13] .
Ve městě Sana'a ( Jemen ) bylo při opravě mešity katedrály objeveno více než 40 000 starověkých fragmentů samostatných seznamů Koránu [14] . Nálezy úložišť starých seznamů Koránu byly také učiněny v Mašhadu , Káhiře , Damašku , Kairouanu . UNESCO v rámci programu „ Paměť světa “ sestavilo CD obsahující některé rukopisy Koránu z mešity Sana'a. Disk obsahuje rukopisy psané hidžázským rukopisem, které pocházejí z 1. století AH (7. století n. l. nebo gregoriánský kalendář ), z nichž jeden odkazuje na raná léta 1. století AH [15] . Jen v tomto nálezu bylo mezi rukopisy nalezeno 83 % celého textu Koránu [16] . Radiokarbonová analýza rukopisů Koránu ukázala jejich rané (1-2 roky hidžry) datování [17] . Také vědci našli obrovské množství nápisů obsahujících pasáže Koránu na mincích, zdech mešit, které pocházejí z prvního století hidžry [18] .
Podle dostupných údajů výsledky radiokarbonového datování nejstaršího rukopisu Koránu (Samarkand) na 68% hladině spolehlivosti dávaly 640-765 let. n. e. 95,4% hladina spolehlivosti dala 595-855 let. n. Paleografická analýza tohoto rukopisu jej datuje do poslední čtvrtiny 8. století našeho letopočtu, což je zpochybňováno východními badateli, kteří uvádějí následující argumenty:
Na základě výše uvedeného se východní badatelé domnívají, že rukopis byl napsán v první polovině prvního století AH. Jiný názor vyjadřuje badatel svaté knihy muslimů E. A. Rezvan : „Rakokarbonovou analýzu rukopisu jsme provedli v Holandsku. Bohužel i nejmodernější techniky udávají chybu 100-200 let. Dá se říci, že tento rukopis není mladší než 2. století AH, tedy patří do 8.-9. století“ [19] . Arabista A.F. Shebunin (1867-1937) také zjistil, že rukopis patří do počátku VIII v [20] .
Podle islámu sdělil text Koránu proroku Mohamedovi Alláh prostřednictvím svého anděla Džibríla . Dříve dal Alláh svá přikázání mnoha dalším prorokům, včetně Musy ( Mojžíše ) a Isa ( Ježíše ). To z hlediska islámu vysvětluje četné průniky Koránu a Bible - Židé a křesťané podle muslimů překrucovali Boží přikázání a pouze Mohamed zprostředkoval věřícím pravou víru. Tato hypotéza je velmi blízká skutečným historickým událostem. Historik L. S. Vasiliev se domnívá, že ačkoli Mohamed sám nečetl posvátné knihy jiných náboženství, důkladně se s nimi seznámil přes prostředníky. Spojením znalostí jiných náboženství a arabské národně-kulturní tradice vytvořil text svých prvních kázání, která tvořila základ Koránu. V důsledku toho se islám a Korán staly úzce spojeny s židokřesťanstvím a Biblí. Rozpoznání Mohamedových kázání bylo značně usnadněno nervovou psychikou [21] [22] [23] [24] [25] proroka, díky čemuž vypadal jako posel vyšší bytosti. Emocionální působivost kázání zvyšovalo i užití rýmované prózy .
(Z knihy "Temel Dini Bilgiler", Sayf-ud-din Yazıcı, Ankara - 1996)