Theodora (manželka Theophila)

Theodora ( řecky Θεοδώρα  - Boží dar , 815-867 ) - byzantská císařovna, manželka obrazoboreckého císaře Theophila , regentka ( 842-856  ) se svým synem císařem Michalem III .

Uctíván křesťanskou církví jako svatý za obnovení úcty k ikonám . Památka blahoslavené Theodory v pravoslavné církvi se slaví 11. února  (24) , v katolické církvi  - 11. února .

Životopis

Původ a manželství

Theodora se narodila kolem roku 815 [4] v Paflagonii (oblast na severu Malé Asie) ve městě Evisse v rodině Drungaria Marina a Feoktista. [5] Theodorina rodina mohla být arménského původu [6] [7] [8] [9] . Podle předpokladu N. Adonts patřila do rodiny Mamikonyanů [10] . V Oxford Dictionary of Byzantium však americký historik N. Garsoyan poznamenává, že neexistují žádné zdroje dokazující tuto tezi [11] . Podle R. Jenkinse byl Varda , bratr Theodory, arménského původu [12] .

Theodorini rodiče byli zastánci úcty k ikonám a vychovávali svou dceru k velké zbožnosti (to jí později způsobilo, že se na císařském dvoře cítila nepříjemně). Theodora se stala manželkou císaře Theophila , který si ji vybral na přehlídce nejkrásnějších dívek říše , pořádané na pokyn jeho nevlastní matky Euphrosyne .

Theophilova matka, Euphrosinia, poslala do všech krajů a shromáždila krásné dívky pro sňatek Theophilus. Matka je všechny uložila do komory zvané Perleťové triklinium a dala Theophilovi zlaté jablko se slovy: "Dej tomu, koho máš rád." Mezi nevěstami byla jedna vznešená dívka jménem Ikasia, nesmírně krásná. Theophilus, když ji viděl a obdivoval její krásu, řekl: „Skrze ženu se na zemi vylilo zlo. Ikasia skromně namítla: "Ale i přes ženu pramení zdroje toho nejlepšího." Uražen námitkou, král odmítl Ikasii [13] a dal jablko Theodoře, původem z Paflagonie . [čtrnáct]

Svatba Theodory a Theophila se konala v roce 831 v kostele svatého Štěpána v Dafnianském paláci v Konstantinopoli . Po svatbě získala Theodorina matka hodnost „ opásaná patricijka “, její sestry byly rovněž zvány ke dvoru a provdaly se za císařské hodnostáře; její bratři Petron a Varda také udělali rychlou kariéru u dvora [15] .

V manželství měla Theodora pět dcer (Thekla, Anna, Anastasia, Pulcheria, Maria) a dva syny - staršího Konstantina, který se v dětství utopil (asi 835 ), a mladšího Michaela , který se stal císařem v roce 842 . [16]

Uctívání tajné ikony

Spolu s Theodorou se v císařské rodině objevila tajná úcta k ikoně. Její manžel pokračoval v politice svého otce císaře Michaela II . na poli obrazoborectví. Theodora, i když se snažila podporovat své přátele, sama byla nucena skrývat ikony před svým manželem a dvořany . Schovávala je pod šaty, stejně jako do mnoha truhlic ve své polovině paláce [15] . Theophanův nástupce popisuje případ, kdy Theodora přistihl císařský šašek Dendris při modlitbě před ikonami a bez zlého úmyslu o tom dal vědět císaři:

Pro svou upovídanost byl šašek podroben tělesnému trestu Theodorou, a když se císař později Dendrise zeptal, „ zda matka znovu líbá krásného lyalek “, popadl ho za zadek a odmítl odpovědět na „lyalki“ [5] [15] .

V tajnosti před otcem se také jeho děti učily uctívat ikony, které často navštěvovaly dům své babičky Theoktisty, matky Theodory (podle Theofanova nástupce; podle Logotheta to byla Euphrosyne, Theofilova nevlastní matka). Jednou řekla nejmladší dcera Theodory svému otci, že jejich babička chovala „krásné panenky“ v truhle, kterou klade na čelo svých vnuček a žádá je s úctou políbit. Císař nepotrestal Theoktistu, který jediný z příbuzenství směl odsoudit obrazoborectví, ale zakázal brát děti babičce. Historici poznamenávají, že téměř celý císařův doprovod byl na straně uctívání ikon a císař o tom věděl [15] .

Regency of Theodora

Na smrtelné posteli Theophilus prohlásil Theodoru za regentku pro svého dvouletého syna Michaela a požadoval, aby ona a logothet Theoktist přísahali, že zůstanou věrní jím prosazované politice a neotřesou pozicí jeho přítele, patriarchy Johna . [15] Před svou smrtí se Theophilus ze strachu z boje o nástupnictví dožadoval, aby mu přivedl hlavu vlivného velitele Theofoba, který byl ženatý s císařovou sestrou. Podle příběhu Theophanova nástupce zemřel Theophilus s hlavou Theofoba ve svých rukou. [5] [17]

Po Theophilově smrti 20. ledna 842 se Theodora stala regentkou na dobu trvání menšiny mladého panovníka. Říši v tomto období spolu s Theodorou ovládala Rada složená z logotheta Theoktist, Vardy , bratra Theodory, a mistra Manuela, Theodorina strýce, kteří byli stejně jako císařovna zastánci úcty k ikonám [9] [15]. .

Během regentství dosáhla Theodora úspěchu ve vedení říše: řada vojenských vítězství nad Araby , potlačení povstání Slovanů v Hellas , misijní aktivity mezi Chazary a Bulhary [15] . Za její vlády byla odražena invaze bulharského cara Borise I. , kterému podle byzantských spisovatelů Theodora poslala vzkaz s těmito slovy: „ Zvítězíš-li nad ženou, tvá sláva nebude nic stát; ale když tě rozbije žena, budeš pro posměch celému světu ." [9] Slova epištoly jsou legendární, reprodukují slova Amazonek v Pseudo-Kallisthenově Romanci o Alexandrovi [9] . Po vojenských neúspěších se Boris rozhodl na počátku 60. let 80. let přijmout křesťanství svým lidem a byl pokřtěn pod jménem Michael – na počest syna císařovny Theodory. [18] Theophanův nástupce si všímá osobní role Theodory v christianizaci Bulharska , i když v souladu s hagiografickou tradicí vidí hlavní důvod křtu v osvobození Bulharů s pomocí Boží od krutého hladu [9]. .

Theodora by měla být oceněna za dobré hospodaření s financemi říše. Když odešla z administrativy, státní pokladna byla naplněna: „ v královské pokladnici zlata je devadesát tisíc setnin, tři tisíce stříbra, které dostal její manžel a nashromáždil část peněz, a část ona sama, protože se jí nelíbí být luxusní a plýtvat prostředky “. [19]

Historici poznamenávají, že skutečná moc v říši v období Theodorina regentství patřila logothetovi Theoctistovi [20] , který měl na Theodoru obrovský vliv. Získal právo žít v císařském paláci, což dalo vzniknout fámám u dvora o povaze jeho vztahu s císařovnou. Diehl poznamenává, že Theodora dokonce uvažovala o tom, že by se za něj provdala nebo vydala jednu ze svých dcer, a aby mu uvolnila cestu k plné moci, byla připravena po vzoru císařovny Irene svého syna oslepit [15] .

Rezignace a zánik

Theodorin syn, mladý císař Michael III ., byl pozoruhodný svým nespoutaným chováním a od svých současníků si vysloužil přezdívku „ Opilec “. Uspořádal orgie, přinutil jednoho z pijáckých společníků hrát roli šaškova patriarchy a z celého shromáždění udělal šaškovskou duchovní katedrálu napodobující církevní obřady [21] .

V roce 856 nařídil Michael, kterému bylo 16 let, na popud Vardase (svého strýce z matčiny strany), který začal na mladého císaře silně ovlivňovat, vraždu logotheta Theoktista. Theodora Vardu proklela a poté, co podala senátu zprávu o stavu státní pokladny, oficiálně opustila regentství a veškerou moc přenesla na svého syna [9] [15] .

Brzy, podle nástupce Theophana, byla Theodora se 4 neprovdanými dcerami násilně tonsurována na příkaz svých bratrů a syna-císaře do jeptišky a uvězněna v konstantinopolském paláci Carian. Tam vedla poklidný soukromý život pod dohledem Vardy, možná tam byla svědkem ruského nájezdu na Konstantinopol v roce 860 . Po její smrti bylo její tělo převezeno do Gastrianského kláštera, kam se přestěhovaly i její dcery. Podle jiných zdrojů vedla Theodora 8 let spravedlivý život v klášteře, kde 11. února 867 pokojně zemřela [22] . Theodoriny relikvie byly v roce 1460 přeneseny na Korfu [23] , kde jsou dodnes uchovávány v katedrále [24] .

Obnova uctívání ikony

Konstantinopolský koncil 843

Obnovu úcty k ikoně provedla Theodora bezprostředně po smrti císaře Theophila . Na čtyřicátý den jeho smrti byl za tímto účelem svolán do Konstantinopole církevní koncil . K obnovení úcty k ikoně bylo nutné nahradit obrazoboreckého patriarchu Jana Gramatiku . Theodora na radu Manuela poslala Janovi dopis, v němž ho požádala, aby opustil patriarchální trůn. Poté, co dostal od Theodory toto ultimátum, požádal John o čas na rozmyšlenou, načež se bodl nebezpečnou ranou do žaludku a poté prohlásil, že se ho Theodorin posel pokusil zabít. Bylo provedeno vyšetřování, podle kterého byl patriarcha s odvoláním na svědectví služebnictva shledán vinným z úmyslného způsobení zranění, aby vyvolal ve společnosti neklid. [9] Jan byl svržen církevní radou z kazatelny „za pokus o sebevraždu “, vyhnán z kostela a vyhoštěn na své panství ve vesnici [25] (podle jiných zdrojů byl vězněn v klídském klášteře na Bosporu). [26] ). Podle kroniky Georgy Amartola si John po svém vyhnanství vyškrábal oči na několika ikonách, za což mu bylo "způsobeno 200 ran bičem na opasku ." [27]

Metoděj , který trpěl obrazoborci, byl zvolen novým konstantinopolským patriarchou . Na koncilu byl přečten a schválen tomos , jehož text se nedochoval, ale z jiných zdrojů je známo, že hlásal nutnost obnovení úcty k ikonám, potvrdil oprávněnost rozhodnutí sedmi ekumenických koncilů a anathematizovaný obrazoborectví. [28] Také koncil vrátil z exilu všechny dříve odsouzené za uctívání ikon, obrazoborští biskupové byli vyloučeni ze stolců, do kterých se vrátili biskupové , kteří trpěli za Theofila [15] .

Jedním z požadavků císařovny Theodory při obnově úcty k ikonám bylo, aby svého zesnulého manžela neproklekla a osvobodila ho od hříchů . K námitce patriarchy Metoděje, že církev má právo odpustit živým, kteří činí pokání, ale nemůže nic udělat s člověkem, který zemřel ve stavu smrtelného hříchu, Theodora řekla, že císař před svou smrtí litoval svých hříchů a políbil ikonu přinesla Theodora. [29] Někteří historici se domnívají, že se jednalo o zbožný podvod Theodory, která svého manžela milovala [15] , jiní však nepopírají možnost, že při posledním dechu svého manžela přiložila na jeho rty ikonu a následovala ji. náboženské cítění. [25] Po poslechu Theodory se koncil rozhodl, že se bude týden modlit za spásu duše zesnulého císaře ve všech kostelech hlavního města.

Církevní tradice uvádí, že patriarcha Metoděj, aby rozhodl o odpuštění Theofilových hříchů, napsal jména všech obrazoboreckých císařů na pergamen a položil jej na oltář v oltáři Hagia Sofia, a pak ve snu viděl anděl oznamující, že se Bůh smiloval nad císařem. Ráno, aby potvrdil sen, patriarcha viděl, že na pergamenu místo se jménem Theophilus zbělelo, což bylo považováno za znamení odpuštění. [15] Poté koncil písemně potvrdil rozhřešení císařových hříchů. To však později někteří církevní představitelé Theodorovi vytýkali. Když Theodora během svátku u příležitosti Triumfu pravoslaví zarmoutila, když viděla spálená písmena na čele mnicha Theofana (trest za uctívání ikon), řekl: „ Za tento nápis zažalujte svého manžela a krále před nestrannou soudnou stolicí Boží ." [5] Patriarcha a další biskupové však potvrdili rozhřešení Theofilových hříchů [15] .

"Triumf pravoslaví"

Po církevním koncilu Theodora uspořádala církevní slavnost, která připadla na první neděli Velkého půstu , což bylo v roce 843 [30] 11. března [20] [31] (podle jiných zdrojů - 19. února [32] ). Podle církevního historika Kartasheva popsal jeden z byzantských kronikářů tuto událost takto:

Císařovna pozvala Jeho Svatost patriarchu Metoděje, aby oznámil a shromáždil všechny pravoslavné metropolity, arcibiskupy, opaty, kleriky a laiky, aby přišli do Velké Boží církve s poctivými kříži a svatými ikonami na první neděli svatého půstu.
A když se shromáždilo nespočetné množství lidí, přišel sám car Michael se svou svatou a pravoslavnou matkou Theodorou a s celým synklitem... poté, co se spojili se svatým patriarchou, společně odešli od oltáře se svatými ikonami a poctivým křížem a svaté evangelium a šli s lithiem k branám paláce, tzv. Kentauriánům. A po dlouhé modlitbě a kajícném, truchlivém a dojemném volání se Κύριε ελέησον [33] vrátil do svatého chrámu, aby s velkou radostí a triumfem slavil božskou mystickou liturgii.
A tímto způsobem byly obnoveny svaté a poctivé ikony k uctívání a uctívání v chrámu Božím. Zbožní autokraté spolu se ctihodným a svatým patriarchou Metodějem a metropolity a ctihodnými askety, kteří s ním tehdy byli, se rozhodli: každý rok o první neděli svatého půstu slavnostně slavit ve Velké Boží církvi tento svatý a sv. poctivé hody, které se slaví dodnes. Ikony byly současně umístěny ve všech kostelech Konstantinopole. [25]

Na památku této události, významné pro křesťanský svět, a na památku blahoslavené Theodory, každý rok o první neděli Velkého půstu, pravoslavná církev slavnostně slaví obnovení úcty k ikoně, nazývané „ Triumf pravoslaví “.

Doba reakce

Po Konstantinopolském koncilu začalo v říši období reakce . Ostatky slavných zpovědníků pravoslaví Theodora Studita a patriarchy Nicefora , kteří trpěli pro svou víru a zemřeli v exilu, byly slavnostně přeneseny do Konstantinopole . Theodora vyšla ostatkům vstříc se synem a celým nádvořím a v rukou nesla svíčky. Pěšky následovali relikvie do kostela Dvanácti apoštolů . Hrob císaře Konstantina V. byl znesvěcen , bez respektu k císařské důstojnosti, jeho ostatky byly vyhozeny na ulici a z mramorového sarkofágu , rozřezaného na tenké dlaždice, vyrobili obložení jedné z místností císařského paláce. [15] Na znamení vítězství úcty k ikonám se po roce 843 znovu objevuje na mincích a pečetích obraz Krista . [34]

Během regentství Theodory začalo pronásledování lidí, kteří popírali úctu k ikoně. Dil hlásí [15] , že snila o slávě vyhlazování kacířů a na její rozkaz dostali Pauliciáni na výběr: konverze k pravoslaví nebo smrt. Poté, co Pauliciáni odmítli změnit své náboženské přesvědčení, byli do jimi obývané oblasti Malé Asie vysláni tři vojenští vůdci s represivními výpravami: Argir, Sudal a Duka. [35] Rukou císařských inkvizitorů zemřelo při mučení asi sto tisíc lidí: „ někteří pauliciáni byli ukřižováni na kříži, jiní byli odsouzeni mečem, jiní do mořských hlubin. Zhruba deset myriád byl počet zruinovaných, jejich majetek byl odeslán a předán do královské pokladny . [9] Pronásledování paulikánů začalo dlouho předtím, než se Theodora dostala k moci. Bránili se, uzavřeli vojenské spojenectví s muslimy a přepadli byzantské majetky. Přes vyhlazení paulikánů za Theodora byla sekta poražena mnohem později v roce 871 , ale církvi se nepodařilo kacířství úplně zničit. [36]

Prameny a historiografie

Hlavním zdrojem Theodoriny biografie je dílo Continuer Theophanes " Životopisy byzantských králů ". V tomto zdroji je Theodorin život popsán ve dvou částech: „ Theophilus “ (popisuje období od jejího narození do smrti manželky císaře Theophila) a „ Michael III “ (popisuje období jejího regentství, odchod z vedení říše a smrt). Hagiografická literatura neobsahuje podrobné informace o Theodore, omezuje se na poukázání na její zásluhy při obnově uctívání ikon [37] .

George Amartol, současník Theodory, ukončil svou kroniku v roce 842 , tedy v předvečer Theodorina nástupu k moci. Theophanův nástupce a Joseph Genesius [38] , jehož spisy popisují život a činy Theodory, sepsal svá díla na příkaz císaře Konstantina Porfyrogenita [39] století po vládě Vasilisy Theodory.

Z moderních historiků o Theodorovi opakovaně psal francouzský autor Charles Diele v sérii svých prací o dějinách Byzantské říše. Dílo Theodory při obnově uctívání ikon podrobně zvažuje církevní historik Kartashev ve svém díle „ Ekumenické koncily “.

Poznámky

1. ↑ Toumanoff C. Les dynasties de la Caucasie chrétienne de l'Antiquité jusqu'au xixe siècle  (francouzsky) : Tables généalogiques et chronologiques - Řím : 1990. - S. 334.
2. ↑ Settipani C. Continuité des élites à Byzance durant les siècles obscurs  (francouzsky) : Les princes caucasiens et l'Empire du VIe au IXe siècle - Paříž : 2006. - S. 310. - ISBN 978-2-0260
3. ↑ https://encyklopedia.pwn.pl/haslo/Teodora;3986452.html
4. ↑ Rok Theodorina narození se odhaduje podle následujících úvah: neměla by být starší než její manžel a schopná porodit děti na počátku 30. let 8. století. Theophilův rok narození 813 je odvozen z odhadu Warrena Treadgolda. Někteří historici věří, že Theophilus se narodil dříve, c. 805 let . Viz T. A. Senina (jeptiška Cassia). Dialog mezi Theophilem a Cassií: literární fikce nebo realita?
5. ↑ 1 2 3 4 5 Feofanův nástupce. Životy byzantských králů . Kniha III. Theophilus. . Získáno 24. prosince 2007. Archivováno z originálu 11. října 2011. (neurčitý)
6. ↑ John H. Rosser. Historický slovník Byzance. - 2. vyd. - Scarecrow Press, 2011. - S. 199.Původní text  (anglicky)[ zobrazitskrýt] Arméni byli významnou menšinou v říši. V šestém století byl generál Justiniána I. Narses Armén. Císař Maurice (582-602) mohl být Armén. V devátém a 10. století bylo několik arménských císařů, včetně Lva V., Basila I., Romana I. Lekapenose a Jana I. Tzimiskese. Theodora, manželka Theophilia, byla Arménka.
7. ↑ Peter Charanis // Arméni v Byzantské říši// Fundação Calouste Gulbenkian, 1963Původní text  (anglicky)[ zobrazitskrýt] kde je Manuel, strýc Theodory, označován jako Armén. Mysleli jsme si, že je v kariéře tohoto Manuela nějaký zmatek, ale tento zmatek nemá vliv na arménský původ Theodoriny rodiny.
8. ↑ Ostrogorsky G. A // "Historie byzantského státu" // Rutgers University Press, 1969 - s. 219 (624) ISBN 0-8135-0599-2 , 9780813505992Původní text  (anglicky)[ zobrazitskrýt] Je příznačné, že noví vládci, navzdory svému převážně východnímu původu – Theodorina rodina pocházela z Paflagonie a byla arménského původu – považovali obnovení kultu ikon za svůj první a nejnaléhavější úkol.
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Theophanův nástupce. Životy byzantských králů . Kniha IV. Michael III . Datum přístupu: 24. prosince 2007. Archivováno z originálu 29. září 2007. (neurčitý)
10. ↑ Bartikyan PM // Neznámé arménské aristokratické příjmení ve službách Byzance v 9.-11. století. // Den, 1992. - Vydání. 26: Byzanc a středověký Krym. — s. 83-91.

    Po něm se na byzantském trůnu setkáváme s Arménkou Theodorou (842-856), která podle N. Adonts patřila do rodu Nakhararů z Mamikonidů, jejího syna Michaela III. (842-867).

11. ↑ Kazhdan, Alexander, ed. (1991). Oxfordský slovník Byzance. Oxford a New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-504652-8 . P. 1279
12. ↑ Romilly JH Jenkins. Byzanc: Imperial století, AD 610-1071 . - Toronto: Vydalo University of Toronto Press ve spolupráci s Medieval Academy of America, 1987. - xiii, 400 s. S. - ISBN 0-8020-6667-4 , 978-0-8020-6667-1. Archivováno 23. ledna 2022 na Wayback Machine
13. ↑ Ikasia ( Cassia Konstantinopolská ) převzala klášterní tonzuru a založila klášter v Konstantinopoli. Napsala několik písní kánonu Velké soboty a také několik sticher, včetně stichery „ Pane, i žena, která upadla do mnoha hříchů “, která byla podle legendy napsána poté, co ji císař Theophilus odmítl znovu vidět ( viz Kartashev A. V. Ekumenické rady , Klin, 2004.)
14. ↑ Přehled nevěst a dialog mezi Theophilem a Cassií je uveden v kronice Simeona Logotheta . Prezentace je uvedena podle A. L. Dvorkina, „Eseje o dějinách ekumenické pravoslavné církve“ s přesnějším ruským překladem dialogu podle D. E. Afinogenova, „Příběh odpuštění císaře Theofila“ Archivní výtisk ze 4. března, 2016 na Wayback Machine . Dialog mezi Theophilem a Cassií pravděpodobně sahá až ke slovům v homilii Jana Zlatoústého „O zvěstování Nejslavnější Paní Panny Marie“ Archivní kopie ze 7. září 2008 na Wayback Machine : „ Zlo se rozlévá přes manželku, požehnání proudí skrze manželku ."
15. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Charles Diehl Byzantské portréty Archivní kopie ze 4. března 2018 ve Wayback Machine M., 1994.
16. ↑ Thekla (831), Anna (832), Anastasia (833), Constantine (834), Maria (835), Pulcheria (836), Michael (840): W. Treadgold, Problém sňatku císaře Theofila / / Řecká, římská a byzantská studia, 1975. Sv. 16. str. 333-341
17. ↑ Možná jde o legendu, arabské zdroje uvádějí, že zemřel za vlády Theophila, nejnovější badatelé jsou stejného názoru: Theofob byl zabit ve válce s Araby v letech 839-840 (viz M. Recaya, „Mise au point sur Théophobe et l'alliance de Bâbek avec Théophile (833/34-839/40)", Byzantion 44.1 (1974) 43-67; J.-Cl. Cheynet, "Théophile, Théophobe et les Perses", in: S Lampakis (ed.), Ἡ Βυζαντινή Μικρά Ασία (6-12 αι.) (Athény, 1998) 39-50.)
18. ↑ Alexander Schmemann, protopresbyter. Historická cesta pravoslaví . Kapitola 5. Byzanc, část 6 (nepřístupný odkaz) . Získáno 20. prosince 2007. Archivováno z originálu 6. června 2013. (neurčitý) 
19. ↑ Theophanův imitátor. Životy byzantských králů . Kapitola IV. Michael III . Datum přístupu: 24. prosince 2007. Archivováno z originálu 29. září 2007. (neurčitý)
20. ↑ 1 2 Sbírka Historie Byzance. T. 2 // Akademik Skazkin S. D. (odpovědný redaktor) - Moskva: Nauka, 1967 . Získáno 19. prosince 2007. Archivováno z originálu 16. dubna 2008. (neurčitý)
21. ↑ Lebedev A.P. Historie rozdělení církví. - M., 2005. S. 263-264
22. ↑ Svatá císařovna Theodora
23. ↑ Spravedlivá královna Theodora Řecká . Získáno 19. prosince 2007. Archivováno z originálu dne 10. března 2014. (neurčitý)
24. ↑ Svatá spravedlivá Theodora  (nepřístupný odkaz)
25. ↑ 1 2 3 Kartashev A. V. Ekumenické koncily . Klin, 2004.
26. ↑ Gramatika Jana VII  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2010. - T. XXIII: " Nevinný  - Jan Vlach ". - S. 485-486. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 978-5-89572-042-4 .
27. ↑ Dočasný mnich Jiří, kniha. 11 . Datum přístupu: 24. prosince 2007. Archivováno z originálu 26. července 2012. (neurčitý)
28. ↑ Vasiliev A. A. Historie Byzantské říše . Získáno 1. ledna 2008. Archivováno z originálu 20. února 2008. (neurčitý)
29. ↑ Později byl tento příběh doplněn o legendární detaily, které Theodora předvídala osud svého manžela, ve snech viděla Matku Boží , soudící Theofila.
30. ↑ Rok 842 byl dlouhou dobu považován za rok obnovení úcty k ikonám ( Vasiliev A. A. Dějiny byzantské říše Druhé období ikonoklasmu a obnova pravoslaví. Rozdělení kostelů v 9. století Archivní kopie května 14, 2008 na Wayback Machine )
31. ↑ Alexander Schmemann, protopresbyter. Historická cesta pravoslaví . Kapitola 5. Byzanc, část 2 (nepřístupný odkaz) . Získáno 20. prosince 2007. Archivováno z originálu 25. ledna 2007. (neurčitý) 
32. ↑ O řádu pravoslaví . Získáno 19. prosince 2007. Archivováno z originálu 27. září 2011. (neurčitý)
33. ↑ řečtina Κύριε ελέησον  - Pane, smiluj se
34. ↑ A. Grabar. L'iconoclasme byzant. Archeologie spisů. Paříž, 1957. s. 127.
35. ↑ Daškov S. B. Byzantští císaři . Theodora, Michael III Opilec . Získáno 25. prosince 2007. Archivováno z originálu 26. června 2008. (neurčitý)
36. ↑ Uspenskij F.I., „Historie Byzantské říše“, díl 2, kap. 16  (nedostupný odkaz)
37. ↑ Vzpomínka na svatou císařovnu Theodoru // Životy svatých v ruštině, sestavené podle pokynů Chet-Minei sv. Dimitry z Rostova  : 12 knih, 2 knihy. přidat. — M. : Mosk. Synod. typ., 1903-1916. - svazek VI: únor, den 11.
38. ↑ Joseph Genesius, Kniha králů. Popisuje léta 813-886.
39. ↑ Předmluva Archivní kopie ze dne 9. května 2018 na Wayback Machine // Feofanův nástupce. Životopisy byzantských králů. M. Science. 1992

Odkazy

• Vzpomínka na svatou císařovnu Theodoru // Životy svatých v ruštině, stanovené podle pokynů Menaia sv. Dimitry z Rostova  : 12 knih, 2 knihy. přidat. — M. : Mosk. Synod. typ., 1903-1916. - svazek VI: únor, den 11.
• Ikona svaté císařovny Theodory v životě .
• Theodora, restaurátorka uctívání ikon . // Dil Sh . Byzantské portréty. - Část I. - Ch. VI.

Slovníky a encyklopedie	Velká Katalánština Brockhaus a Efron Larussa Britannica (online) Treccani
Genealogie a nekropole	WikiStrom Máme zpoždění
V bibliografických katalozích BNE : XX1608027 GND : 124012701 ISNI : 0000 0004 0260 3526 J9U : 987007268799405171 LCCN : no2002004103 NKC : xx0031877 SUDOC : 060553901 VIAF : 298413267 , 27993560 WorldCat VIAF : 298413267 , 27993560