Biče

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 10. května 2022; ověření vyžaduje 1 úpravu .

Khlysty , nebo Khristovovery , je jedna z nejstarších ruských necírkevních náboženských sekt , extatická řada duchovních křesťanů , která vznikla v polovině 17. století mezi ortodoxními rolníky. Vlastní jméno - "lid Boží", "Kristova víra". V moderní literatuře religionistiky se termíny „khlysty“ („chlystismus“) a „křesťanská víra“ („křesťanství“) používají jako ekvivalentní termíny. Název „biče“ pochází z obřadu sebebičování , který se mezi nimi vyskytoval, nebo z upraveného slova „kristové“, protože oficiální duchovenstvo považovalo za neslušné používat jméno Ježíše Krista ve jménu sekty .

V Rusku existují malé komunity Khlysty v regionech Tambov , Samara a Orenburg , Krasnodarský kraj a Severní Kavkaz .

Původ

V otázce původu bičů lze rozlišit následující úhly pohledu. Za prvé se jedná o myšlenku vlivu západoevropských protestantských mystických sekt a svobodného zednářství [1] [2] . Za druhé, hypotéza dřívějšího jižního vlivu bulharských bogomilů a jejich prostřednictvím ještě starověkého manicheismu [3] . Do třetice pohled na Khlysty jako na ruský originální fenomén, geneticky související se slovanským pohanstvím a esoterikou [4] [5] . Konečně za čtvrté, toto hledisko také uznává původní původ bičů, ale spojuje je s křesťanskými fenomény náboženského života 17. století : především s ruskou pravoslavnou tradicí hesychasmu s myšlenkou „ zbožštění “ a radikální fámy starých věřících [6] [7] [8] [9] .

Historie

Podle P. I. Melnikov-Pechersky existovaly biče již za Ivana Hrozného [10] . Navzdory skutečnosti, že v písních bičů jsou náznaky činů jejich učitelů v době Dmitrije Donskoye a Ivana Hrozného, ​​rolník z Kostromské provincie Danila Filippovich (Filippov) je také považován za zakladatele sekty. . Tradice říká, že v roce 1645 ve Starodubské volosti okresu Murom v provincii Vladimir , ve farnosti Jegorjevsk na hoře Gorodina , sám Pán zástupů sestoupil na zem , usadil se v těle Danily Filippovičové a dal lidem 12 nových přikázání. . Následně Danila Filippovich žila v Kostromě a zemřela ve svém stém roce života 1. ledna 1700. Vzhledem k tomu, že podle učení Khlystů sestoupil Pán zástupů na zem pouze jednou, byli nástupci Danily Filippovičové již „Kristy“ (kromě následníků „Kristů“ měla každá komunita také své „Kristy“). . Prvním „Kristem“ byl Ivan Timofeevich Suslov , který žil ve vesnici Pavlov Perevoz v provincii Nižnij Novgorod . Druhým „Kristem“ je Prokopij Danilovič Lupkin , který žil nejprve v Nižném Novgorodu a později v Moskvě . Pod „Kristy“ byly také „Panny Marie“: jméno první je neznámé a druhé se jmenovalo Akulina Ivanovna . V roce 1716 , 1721 a 1732 byly předloženy první případy bičování. Podle výnosu císařovny Anny Ioannovny ze 7. června 1734 lze soudit o popularitě víry v Krista nejen mezi rolnictvem, ale také mezi „různými řadami lidí“. V této „herezi bylo mnoho knížat, bojarů, bojarů a jiných statkářů a statkářů různého postavení; od kléru archimandrity, opaty klášterů. Je tam také poznamenáno, že tam byly celé kláštery, mužské i ženské, bez výjimky odchylující se od khlystismu [11] . Existují hypotézy o spojení s bičíky pravoslavných biskupů Dosithea z Rostova [10] a Pitirima z Nižního Novgorodu [12] . V roce 1739 se senát rozhodl vykopat a spálit těla Ivana Suslova a Prokopyho Lupkina, dříve pohřbených v moskevském Ivanovském klášteře , kde měli vliv mezi mnichy [3] .

Pravděpodobně nebylo hnutí bičů od samého počátku přísně centralizované, protože šlo o jakési sdružení nezávislých komunit. Ale od druhé poloviny 18. století se mezi biči objevila samostatná hnutí, která uznávala pouze svého jediného vůdce jako „Krista“ a jasně se oddělovala od ostatních komunit:

Komunity

Samostatná společenství bičů se nazývala „lodě“. Byly chápány jako „vnitřní“, tajná církev, na rozdíl od „vnějších“ pravoslavných církví [3] . Lodě byly na sobě zcela nezávislé. V čele každého byl „pilot“, nazývaný také „bůh“, „Kristus“, „ prorok “, „ apoštol “ atd. Každý „pilot“ ve své „lodi“ se těšil neomezené moci a velké úctě. Také v komunitě mohl být „krmič“, kterému se také říkalo „drbna“, „prorokyně“, „matka boží“, „matka“ atd.

Creed

Whips učil, že existují nebe a země, duchovní svět a hmotný svět, první stvořil Bůh , druhý – Satan . Nebe sedm. Sedmé nebe obývá Nejsvětější Trojice , Matka Boží , archandělé , andělé a svatí. Co jsou to Trojice, archandělé a andělé, biče nevysvětlili. Je možné, že těmito jmény nemínili osobnosti, ale pouze mravní vlastnosti, různé projevy téže Božské bytosti.

S tímto pohledem biče spojily nauku o inkarnacích Božstva v člověku ( 2. Kor.  6:16 [14] ), které odhalují se zvláštními detaily. Podle učení Khlysty se Bůh může inkarnovat v lidech neomezeně mnohokrát, v závislosti na potřebách a morální důstojnosti lidí. V Danilu Filippovovi se údajně inkarnoval Bůh Otec " Sabaoth ", v Suslovovi, Lupkin a další - Syn Boží, Kristus ; mnozí jsou „válcováni“ Duchem svatým . Inkarnace božství do člověka pokračují bez ustání: jeden „Kristus“ je následován druhým. Inkarnace mohla být uskutečněna přirozeným předáním „Krista“ jeho „ducha“ jeho vlastnímu synovi, ale častěji bylo dosaženo dlouhým půstem, modlitbou a dobrými skutky v khlystijském smyslu.

Obecně biče hlásaly přísnou askezi, jídlo a sexuální zdrženlivost. Lidské tělo je podle jejich názoru hříšné a je trestem za prvotní hřích. Podle některých svědectví bylo rozpoznáno stěhování duší [15] [16] .

Kněží , svatí , stát a posvátné knihy byly odepřeny , protože i Danila Filippovič shromáždila všechny knihy a utopila je ve Volze a přikázala věřit pouze v Ducha svatého .

Obřady

Khlysty neuznával církevní rituály, ačkoli za účelem utajení mohli navštěvovat pravoslavné kostely. Píšťalky ( radování ) se konaly v noci a sestávaly z modliteb, zpěvu, sebemrskačství a tance-kroužení, ve kterém dosáhli stavu extáze [16] . Při obřadech zazněly jejich vlastní duchovní písně, které jsou důležitým pramenem pro pochopení světonázoru bičů [17] .

Ruská inteligence a biči

Na počátku 19. století se mezi vyššími vrstvami ruské společnosti rozšířila vášeň pro svobodné zednářství a mystiku , včetně Khlystova . Biče sympatizovaly se svobodným zednářem, vydavatelem Sionského Vestniku Alexandrem Labzinem , umělcem Vladimírem Borovikovským a dokonce hlavním žalobcem Svatého synodu, pozdějším ministrem duchovních záležitostí a veřejného školství , předsedou biblické společnosti Alexandrem Golitsynem . Úředník a spisovatel Pavel Melnikov (Pechersky) , kromě protisektářského výzkumu, psal o životě bijců v románu "Na horách". Badatelé populistického [18] [19] a sociálně demokratického [20] přesvědčování hledali v náboženských disidentech, včetně bičů, oporu pro boj proti autokracii. Filozof Vasilij Rozanov napsal knihu Apokalyptické sekty: Khlystism and Apostasy a sám se účastnil společné čajové párty Khlyst. Básník Nikolaj Klyuev mluvil o svých khlystských letech . Popis Khlystova zápalu je přítomen ve třetí části románu Maxima Gorkého „ Život Klima Samgina “. Existuje názor nepotvrzený fakty o příslušnosti Grigorije Rasputina k bičům [21] [22] .

Větve a blízké skupiny [23]

V umění

Khlysty nebo Khlysty jsou zmíněny v následujících uměleckých dílech:

Poznámky

  1. ↑ Dobrotvorsky I. Boží lid. Ruská sekta tzv. duchovních křesťanů. - Kazaň, 1869.
  2. ↑ Reutsky N. V. Boží lid a eunuši. Historický výzkum (z důvěryhodných zdrojů a autentických dokumentů). - M. , 1872.
  3. ↑ 1 2 3 Melnikov P. I. Tajné sekty. - Úplný. kol. eseje. - Petrohrad. , 1909. - T. 6.
  4. ↑ Shchapov A.P. Mentální směr ruského rozkolu. - Sobr. díla: ve 3 svazcích - Petrohrad. , 1906. - T. 1.
  5. ↑ Popov S. N. Ruská gnóze: společenství křesťanských věřících // Teologie a religionistika: So. vědecký Umění. - Barnaul, 2002. - Vydání. 1 .
  6. ↑ Barsov N. Ruská lidová mystika . - Petrohrad. , 1869.
  7. ↑ Miljukov P. N. Část II // Eseje o historii ruské kultury. - 4. vyd. - Petrohrad. , 1905.
  8. ↑ Pančenko A. A. Khristovshchina a skopchestvo: folklór a tradiční kultura ruských mystických sekt . - M. , 2002.
  9. ↑ Berman A. Sekta „Božího lidu“ ve čtvrti Alatyr v první polovině 19. století.
  10. ↑ 1 2 Melnikov P. I. (Andrey Pečerskij) . Tajné sekty (1868).
  11. ↑ A. V. Chernysh Christ víra v historii centrální černozemské oblasti Ruska : XVIII - začátek XX století
  12. ↑ Venkovská mládež , 4. 9. 2004. starý rituál
  13. ↑ Klibanov A. I. Dějiny náboženského sektářství v Rusku (60. léta 19. století - 1917). - M. , 1965.
  14. ↑ „Potom, když přijali požehnání od tohoto předního člověka s nízkým sklonem a políbili ruku, <...> tančili kolem chaty, jak nejlépe uměli, skákali vysoko a říkali, že je Duch svatý povýšil k takovému tanec nebo spíše vrávorání, které je přivádí k šílené zhýralosti, je prorokovo slovo Boží: „Budu v nich přebývat a procházet se kolem ,“ což řekl Bůh a slíbil své věrné přítomnosti svou neúprosnou přítomnost a přivedl je na cestu spásy. , a ne k tak šílenému pohybu. Melnikov P. I. (Andrey Pechersky) , "Tajné sekty", 1868
  15. ↑ Rožděstvenskij A., kněz. Christovshchina a skopchestvo v Rusku. M., 1882.
  16. ↑ 1 2 Kondratiev A. „Duch svatý se převalil“: Tři hádanky ruské víry v Krista  (nepřístupný odkaz)
  17. ↑ Písně ruských sektářských mystiků / Ed., komp. T. S. Rožděstvenskij, M. I. Uspensky. - Petrohrad. , 1912.
  18. ↑ Uymovič-Ponomarev P. Zemědělské bratrství jako obyčejová právní instituce sektářství // Severní bulletin. - 1886. - Č. 9, 10 .
  19. ↑ Prugavin A. S. Schizma a sektářství v ruském lidovém životě. - M. , 1905.
  20. ↑ Bonch-Bruevich V. D. Schizma a sektářství v Rusku // Izbr. ateistická díla. - M. , 1973.
  21. ↑ Etkind A. Khlyst (Sekty, literatura a revoluce) . - M., 1998.
  22. ↑ Shmulevich A. Ruské náboženství: král duchů a vůdce sionského lidu  // Russian Journal. - 12.02.2007.
  23. ↑ Puchkov P.I. Náboženské složení obyvatelstva Ruska, str. 47 // Národy Ruska. Encyklopedie. M., 1994. S. 41-53

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích