Ezra

Ezra (z řečtiny Έσδράς ; hebr. עֶזְרָא ‏‎, Ezra [1] ; lat.  Esdras  - kolem 5. století př. n. l ., v islámu známý jako Uzair ) - židovský kněz , který se vrátil po babylonském zajetí , znovu vytvořil židovské náboženské identita založená na zákonu Tóry .

Charakter a prohlašovaný autor Knihy Ezry .

V Talmudu je Ezra považován za jednu z největších postav židovské historie a zakladatele rabínského judaismu [1] .

Josephus popisuje Ezru jako osobního přítele perského krále Xerxa ​​[2] . Podle biblické První knihy Ezdráše mu „král dal všechno podle jeho přání, protože nad ním byla ruka Hospodina, jeho Boha“ ( 1 Ezdráš  7:6 ).

Genealogie

Rodokmen uveden v 1 jízdě.  7:1-5 naznačuje, že Ezra byl synem Seraiáše (Shuraiza [3] ) a pocházel z prvního velekněze Árona ( 1 Ezra  7:5 ).

Při porovnání této genealogie se seznamem Áronových potomků v 1. Chron.  6:2-14 , je vidět, že někteří předci v Ezrově genealogii jsou vynecháni, možná písařskou chybou [4] .

Mezi Ezrou a Seraiášem je přibližně 130 let rozdílu, protože Seraiáš byl podle biblické První knihy kronik otcem velekněze Josedeka ( 1 Par  6:14 ), který byl zajat, a Seraiáš sám byl popraven na příkaz Nabuchodonozora v Rivle ( 2. Královská  25:18-21 ) [4] .

Podle Explanatory Bible následníků A. P. Lopukhina nebyl Seraiah Ezrův otec a Ezrovi nejbližší předkové jsou vynecháni, možná proto, že nebyli velekněží [4] .

Životopis

Protože Ezrovo úsilí přispělo k tomu, že dalo židovskému náboženství podobu, která jej měla definovat pro nadcházející staletí, lze ho s jistou jistotou nazvat otcem judaismu , tedy formy židovského náboženství, která se objevila po babylonském zajetí. V očích lidí měla tak velký význam, že ho pozdější tradice považovala za nic víc a nic méně než za druhého Mojžíše .

Podle Bible Ezdráš dorazil do Jeruzaléma v sedmém roce od začátku vlády perského krále Artaxerxa ( Ezdráš  7:7 ) (v hebrejském textu - Artahšašta). Zpravidla je ztotožňován s Artaxerxem I. (v tomto případě Ezra dorazil do Jeruzaléma kolem roku 458 př. n. l.); ale existuje i verze identifikace s Artaxerxem II ., pak se příchod Ezdráše datuje do roku 398 př.nl. E. Flavius ​​​​Josephus ztotožnil Artakhshashtu s Xerxem a věřil, že příchod Ezry do Jeruzaléma se odehrál v 7. roce vlády nikoli Artaxerxa, ale Xerxa ​​[5] , tedy v roce 479 př.n.l. E.

V té době byl Jeruzalém , stejně jako celé území Palestiny , součástí perského království . Když Ezra dorazil do Jeruzaléma , byl zklamán situací v Judeji . Náboženská nejednota byla rozšířená. Zákon (Tóra) se z velké části nedodržoval a veřejná i soukromá morálka obyvatel byla na nízké úrovni. Určité nebezpečí navíc představovala smíšená manželství s cizinci (pohany), která hrozila komunitě smísením s pohanským prostředím a ztrátou identity a ztrátou Smlouvy s Bohem. Ezra byl knězem a „písařem zběhlým v Zákoně“ a zjevně zastával přísně konzervativní názor na vztahy Židů s pohany. Právě v nedodržování Zákona viděl Ezdráš příčiny oslabení a pádu Judského království a zajetí, které po něm následovalo.

Na jaře se Ezra vydal z Babylonu v čele velké karavany a o čtyři měsíce později dorazil do Judy . Měl oficiální status zvláštního komisaře perského krále. Peršané byli tolerantní ke kultům jiných etnických skupin, ale aby zabránili vnitřnímu boji a zabránili rozvoji nepokojů pod náboženským praporem, dovolili, aby tyto problémy byly vyřešeny pod kontrolou odpovědné autoritativní osoby. Přeměna Judeje v satrapii  – správní oblast – západně od řeky Eufrat byla svěřena Ezrovi.

V Jeruzalémě podnikl Ezra různá opatření k obnovení židovské společnosti. Na podzim – v roce svého příjezdu do Jeruzaléma (během svátku stánků ) – předložil Ezdráš lidem Zákon. Ezra také zakročil proti smíšeným sňatkům a přesvědčil muže, aby dobrovolně zrušili manželství s cizími manželkami. Ezdrášova činnost vyvrcholila, když Židé ve slavnostní smlouvě před Bohem přísahali, že již nebudou uzavírat smíšená manželství, zdrží se práce v sabatní den , budou každoročně přispívat na údržbu chrámu , pravidelně předkládat desátky a oběti a plnit požadavky Zákon.

Po těchto událostech v židovské komunitě není o Ezrovi nic známo. Historik 1. století našeho letopočtu E. Flavius ​​​​Josephus ve svých „ Starožitnostech Židů “ napsal, že Ezra se dožil pokročilého věku, zemřel a byl pohřben v Jeruzalémě . Podle jiné legendy (kterou zmiňuje Benjamin z Tudelu , Petahia z Regensburgu , Jehuda Alkharisi ) se Ezra vrátil do Babylonu , kde byla jeho údajná hrobka ve vesnici Uzer poblíž města Basra (nyní Irák ) svatyní, do níž , v období mezi svátky Pesach a Šavuot , poutě . Místní muslimové jí přisuzovali nadpřirozené vlastnosti a spojovali s ní legendy.

Kromě proklamovaného autorství knihy Ezra je Ezra podle židovské tradice považován za jednoho ze sběratelů biblických knih (spolu s Nehemiášem a Malachiášem ), čímž utváří primární biblický kánon [6] .

V křesťanství

Ve starověké a raně středověké křesťanské literatuře byla se jménem Ezdrá spojena řada pseudepigrafických a mystických spisů [1] . Jako nekanonické knihy zahrnuje synodální překlad Bible druhou a třetí knihu Ezdrášovu.

V islámu

V islámu se Ezra nazývá „Uzayr“ . Podle Koránu ho Židé prohlásili za syna Alláha . Byl poslán mezi proroka Suleimana a Zakarii [7] [8] . Známé materiály o judaismu 5.-7. století. dovolte nám hovořit pouze o bezvýznamné míře oddělení Ezdráše od řady uctívaných postav judaismu. V Arábii pravděpodobně existovala židovská sekta, která zvláště uctívala Ezru [9] . Mezi muslimskými teology panuje neshoda v tom, zda byl Uzayr prorok ( nabi ) nebo spravedlivý člověk ( salih ) [3] .

Podle legendy Uzayr studoval Taurat ( Tóru ) od raného věku. Jeho otec Shurayza byl potomkem Harun ( Aaron ). Když Buhtunnasar (Nabuchodonozor) dobyl Jeruzalém (Quds), Uzair byl zajat a odvezen do Babylonu (Babil). Po propuštění se rozhodl vrátit do Jeruzaléma, ale našel město zničené do základů. Poté, co Uzayr pochyboval o schopnosti Alláha přivést ho zpět k životu, Alláh ho zabil a po 100 letech vzkřísil [10] . Když Uzair vzkřísil, viděl, že Jeruzalém byl znovu postaven. Potkal nemocnou ženu, které o sobě řekl, pak se za ni pomodlil k Alláhovi a ona byla uzdravena. Žena řekla Izraelitům o zázračném návratu Uzaira. Někteří obyvatelé města požadovali důkaz, že jde o stejného Uzayra; pak jim odříkal zpaměti celý Taurat, který byl do té doby ztracen. Poté začal kázat šaríu z Musy a vyzýval lid Izraele, aby věřil v jediného Boha (Alláha), ale oni ho odmítli. Někteří tvrdili, že Taurat, kterou jim četl, byla překroucená, ale jeden Izraelita si ponechal malý fragment Tauratu, se kterým byla srovnávána slova Uzaira. Ukázalo se, že obsah tohoto fragmentu se zcela shoduje s tím, co četl Uzair [3] .

Po navrácení archy a získání původního textu Tauratu užaslí Izraelité považovali Uzaira za „syna Alláha“ [11] . Uzayr tento návrh odmítl a varoval lid před přísným trestem od Alláha za takovou svatokrádež [3] . Židé nazývali Uzaira synem Božím a spáchali zločin proti skutečnému monoteismu ( tawhid ) [9] . Poté Uzayr vedl svůj lid na dlouhou dobu na pravou cestu. Po jeho smrti Izraelci upadli do ještě větších hříchů a vyvolali Alláhův hněv [3] .

Knihy pojmenované po Ezrovi

• První kniha Ezra  je kanonická kniha ve Starém zákoně .
• Druhá kniha Ezra  je nekanonická kniha Starého zákona, která je součástí Bible v pravoslaví, ale chybí v hebrejské Bibli a není součástí Starého zákona v katolicismu a protestantismu.
• Třetí kniha Ezra  je nekanonická starozákonní kniha nalezená ve slovanské a ruské bibli.
• Zjevení Ezry  je křesťanský apokryf.

Viz také

• Nehemiáš
• Kniha Ezra

Poznámky

1. ↑ 1 2 3 Ezra - článek z elektronické židovské encyklopedie
2. ↑ Židovské starožitnosti , kniha 11, kap.5:1
3. ↑ 1 2 3 4 5 Alizade, 2007 .
4. ↑ 1 2 3 Vysvětlující bible nástupců A.P. Lopukhin. Kniha Ezra, kapitola 7, verše 1–6 . Staženo 14. listopadu 2019. Archivováno z originálu 17. listopadu 2016. (neurčitý)
5. ↑ Židovské starožitnosti , kniha 11, kap.5:2
6. ↑ Profesor P. A. Jungerov . Druhé oddělení. Historie kánonu posvátných starozákonních knih. Pojem kánonu a historie jeho vzniku a závěru. Archivováno 28. června 2015 na Wayback Machine // Úvod do Starého zákona / Prof. P. A. Jungerov. (ve 2 svazcích) - Moskva: Ortodoxní teologický institut sv. Tichona, 2003. - (OAO Mozhaisk polygraph comb.). / Rezervovat. 1: Obecný historicko-kritický úvod do posvátných starozákonních knih. — 442 s. ISBN 5-7429-0188-7 ; Rezervovat. 2: Soukromý historicko-kritický úvod do posvátných starozákonních knih. — 476 s. ISBN 5-7429-0189-5 .
7. ↑ Ashraf, Shahid. Prophets' Uzair, Zakariya and Yahya (PBUT) // Encyclopaedia of Holy Prophet and Companions  (anglicky) . — Darjaganj, New Delhi : Anmol Publications Pvt. Ltd. , 2005. - S. 199-200. — ISBN 81-261-1940-3 .
8. ↑ Ibn Kathir ; Ali As-Sayed Al-Halawani (přel.). `Uzair (Ezra) (odkaz dolů) . Příběhy Koránu . islambasics.com . Získáno 21. listopadu 2007. Archivováno z originálu 6. prosince 2007. (neurčitý) 
9. ↑ 1 2 Piotrovsky, 1991 .
10. ↑ al-Baqarah  2:259
11. ↑ v-Tawba  9:30

Literatura

• Ezra  // Atmosférická dynamika - Železniční uzel. - M  .: Velká ruská encyklopedie, 2007. - S. 628. - ( Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / šéfredaktor Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 9). - ISBN 978-5-85270-339-2 .
• Ezra  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2008. - T. XVIII: " Starověký Egypt  - Efez ". — S. 62-66. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 978-5-89572-032-5 .
• Ezra - článek z elektronické židovské encyklopedie
• Piotrovsky M. B. Uzair  // Islám: Encyklopedický slovník / Ed. vyd. S. M. Prozorov . - M  .: Nauka , GRVL , 1991. - S. 239. - 315 s. — 50 000 výtisků.  — ISBN 5-02-016941-2 .
• Ali-zade A. A. Uzair  // Islámský encyklopedický slovník . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)

Tematické stránky	diskotéky
Slovníky a encyklopedie	biblický Velká Katalánština velká čínština Skvělý norský Velký Rus Brockhaus a Efron Židovský Brockhaus a Efron italština Stručná hebrejština Ortodoxní Britannica (online) Treccani Universalis
V bibliografických katalozích	GND : 118682415 J9U : 987007306355805171 LCCN : n89102427 VIAF : 3264741 WorldCat VIAF : 3264741