Bičování Ježíše Krista je epizoda Kristova umučení , která se odehrála během procesu s římským prokurátorem Pontským Pilátem nad Ježíšem Kristem .
O bičování Ježíše Krista se příběhy evangelistů od sebe liší a všechny jsou velmi krátké:
synoptická evangelia naznačují, že k bičování došlo po vynesení rozsudkuJan pak vypráví, jak se vojáci po bičování Ježíšovi posmívali: oblékli ho do purpurového hábitu , na hlavu mu položili věnec upletený z trní , do pravé ruky mu vložili hůl a padli před ním na kolena se slovy: Buď pozdraven, králi židovský!" “ a pak na něj plivali a bili ho rákoskou po hlavě a obličeji. Tento příběh o Janovi opakuje evangelista Marek ( Marek 15:19 ), ale podobně jako bičování jej klade před ukřižování .
Pokud jde o tento rozpor mezi předpovědi počasí a Janem Theologem , Innokenty (Borisov) podává následující vysvětlení [1] :
Bičování jako trest bylo používáno ve starém Římě těsně před popravou [2] , ale Pontský Pilát, přesvědčený o Ježíšově nevině, nařídil, aby mu byl podroben před vynesením rozsudku, aby se slitoval a uspokojil dav požadující jeho smrt [3] . Bičování bylo bolestným trestem a bylo mu vystaveno v Římě za vážné zločiny, většinou však za otroky a osoby bez práv římského občana . Podle židovských zákonů ( Dt 25:3 ) byl počet úderů omezen na čtyřicet úderů ( Apoštol Pavel řekl, že dostal od Judy pětkrát 39 úderů - 2. Korintským 11:24 ), Římané takové neznali limit.
Text evangelia neříká, kolik ran bylo Ježíši dáno. Při zkoumání Turínského plátna , ztotožněného s pohřebním rubášem Ježíše Krista, se dospělo k závěru, že Ježíš dostal 98 ran: 59 ran metlou se třemi konci, 18 se dvěma konci a 21 s jedním koncem [4] .
Evangelia neuvádějí, zda byl Ježíš při bičování připoután ke kůlu, ale tradice se drží právě takové verze a jako relikvie spojené s těmito událostmi jsou uctívány fragmenty bičovacího sloupu, uložené v kapli San Zeno v bazilice sv. Santa Prassede v Římě a kostel Saint George v Istanbulu .
Vyobrazení bičování Krista na hranici je v západním umění známé již od 10. století (např. miniatura z Egbertova kodexu) [5] . V pozdějších dílech se objevuje tradice líčit bičování na kolonádě Pilátova paláce (díla Duccia , Piero della Francesca , Francesca di Giorgio ).
V umění rané renesance byla bičíková tyč zobrazována jako sloup korintského řádu . Vzhledem k tomu, že rány chtěly být zobrazeny tak, jak byly způsobeny na záda, ale zároveň chtěly ukázat Krista čelem k divákovi, byly použity následující možnosti zobrazení:
Úderní válečníci jsou obvykle zobrazováni jako dva ( Duccio , Jacques Blanchard ), ale některá díla mohou mít více. Někdy je na scéně bičování zobrazeno, jak válečníci pletou pruty nebo pletou trnovou korunu ( Johann Kerbecke ). Některá vyobrazení zobrazují Piláta Pontského sedícího na pódiu v soudcovském křesle. Někdy je na jeho hlavu položen vavřínový věnec jako symbol římské moci. Také moc Říma na některých obrazech symbolizuje postava císaře umístěná na bičovacím sloupu.
Velkolepá kniha hodin vévody z Berry , 1410s
V ikonografii se scéna bičování Krista nazývá „Bičování u sloupu našeho Pána Ježíše Krista“. Herminius Dionysius Furnoagrafiota dává k napsání této scény následující instrukce: „ Dva vojáci bičující Krista přivázaní ke sloupu. Krev protéká Jeho tělem “ [6] . Obraz může být doplněn nápisem citátu ze Starého zákona , který je v křesťanství interpretován jako prorocký náznak bičování Ježíše Krista – „Vystříkej mé rány do vzduchu a skloň mé k uchu“ ( Iz. 50:6 ).
| Zatčení, soud a poprava Ježíše Krista → Ježíše od okamžiku smrti až do vzkříšení | |
|---|---|
| Umučení Krista | |
| Místa | |
| Ježíš a učedníci | |
| Židé | |
| Římanům | |
| Položky | |
| Ikonografie | |