Buddhistická meditace

Buddhistická meditace je v širokém smyslu souborem metod fyzického a duchovního sebezdokonalování spojených se třemi skupinami praktik Osmidílné stezky . V úzkém smyslu se buddhistická meditace vztahuje na „kultivaci“ ( bhavana ), sestávající z praxe sebepozorování smriti , koncentrace pozornosti ( samádhi a dhjána ) a intuitivního vhledu ( pradžňá ) pravdy o základech buddhismu. učení [1] .

Buddhistická meditace je zobecňující podmíněný název, kterým evropští vědci označují hlavní duchovní praktiky zaměřené na dosažení hlavních cílů buddhistické kultury: osvobození od samsáry , dosažení nirvány , získání stavu arhata a Buddhy , lásku , soucit , radost, vyrovnanost a další podobné státy. Termín „meditace“ není dostatečně přesný, protože má obecný charakter: používá se při překladu desítek doktrinálních pojmů z mnoha jazyků a označuje řadu duchovních praktik souvisejících s několika fázemi práce s vědomím a dosaženými úrovněmi. složitosti ( anapanasati , šamatha , vipassana , mahámudra , tummo , zazen , samádhi , dhjána, samapatti atd.) [2] .

Základní meditační techniky popsané ve starých buddhistických zdrojích , které se k nám dostaly, byly v průběhu staletí dále rozvíjeny a mnohokrát modifikovány, jak byly předávány z učitelů na studenty.

Buddhistická meditace zahrnuje mnoho meditačních technik zaměřených na rozvoj všímavosti , koncentrace míru a vhledu . Buddhisté používají meditaci jako jeden ze způsobů, jak dosáhnout osvícení a nirvány [3] .

V buddhistické psychotechnice se rozlišují dvě úrovně, které odpovídají obecnému indickému dělení na „jógu jednání“ a „jógu kontemplace“. První úroveň zahrnuje metody rozvoje a zintenzivnění určitých fyzických a duševních schopností, druhá úroveň zahrnuje metody kontemplace předmětů, duševních stavů a ​​procesů probíhajících v těle toho, kdo praktikuje fyzickou jógu . Mnoho metod buddhistické meditace podléhá společnému cíli – očistě psychiky a vědomí od afektivního zabarvení. Žádná z metod však není univerzální a obecně platná. Volba metody je vždy určována s ohledem na typ osobnosti konkrétního jedince a afekty převažující v jeho charakteru .

Charakteristické rysy buddhistické meditace

Buddhologové vidí hlavní problém při určování specifik buddhistické meditace v tom, že buddhistická forma meditační praxe na jedné straně vznikla na základě brahmin – šrama jógy a na druhé straně zaujímá ústřední místo v Buddhistická soteriologie. Právě buddhistická meditace je v religionistice považována za nový prvek, který Šákjamuni Buddha zavedl do náboženského života Indie.

V nějakém buddhistickém[ co? ] zdroje uvádějí, že arhat (buddhistický světec) může spáchat jakýkoli zločin a nesmí být poskvrněn (to znamená, že nehromadí negativní karmu). Evropští badatelé v takových prohlášeních spatřovali podobnost s „plavou bestií“ nebo Nietzscheho nadčlověkem , který je „mimo dobro a zlo“. Jiným hlediskem je, že takové chápání je povrchní, protože arhat je „mimo dobro a zlo“ ne kvůli své vlastní nemravnosti, ale naopak proto, že dosáhl nejvyšší mravní dokonalosti, ve které jsou všechny jeho myšlenky, slova a činy se stávají dobrými automaticky, bez jakéhokoli úsilí z jeho strany. Mimořádně důležitým rysem buddhistického učení je, že mravní chování sice není samoúčelné pro jeho následovníky, nicméně je nedílnou součástí programu spásy, který je přítomen na všech stupních náboženské cesty [4] .

Buddhistická cesta spásy je kombinací morálních norem, psychotechniky a určitých teoretických myšlenek. V souladu s pálijskou tradicí jsou označováni následujícími pojmy: „kultura chování“, „kultura psychiky“, „kultura moudrosti“. Každá z těchto kategorií je specifikována v sadě matic (terminologické seznamy vybavené číselným indexováním). V evropské buddhistické literatuře se „kultura chování“ obvykle nazývá etika a „kultura psychiky“ a „kultura moudrosti“ jsou často kombinovány pod pojmem „buddhistická meditace“. Podle buddhistického učení je úspěch meditace možný pouze tehdy, je-li dodržována morální čistota meditujícího , takže „kultura chování“ slouží jako přípravná fáze pro meditaci. Tomuto stádiu odpovídají následující články osmidílné cesty: správné jednání, správná řeč a správný způsob života.

Buddhistická ctnost zahrnuje čtyři úrovně etických pravidel:

  1. Pravidla chování pro běžné laiky, shodující se s normami mravního kodexu starověké indické společnosti. Mezi hlavní patří pět přikázání (pancha shila): „nezabíjej“, „nekradeš“, „nezcizolož“, „nelži“, „neopoj se“.
  2. Pravidla vnějšího chování pro členy buddhistické komunity.
  3. Obecné metody autoškolení zaměřené na dosažení různých úrovní spásy členy komunity.
  4. Metody autoškolení podle programu k dosažení nejvyššího cíle buddhistické soteriologie - stavu arhata. Čtvrtá úroveň je kombinací předchozích tří úrovní plus realizace hlavních buddhistických doktrín: čtyř vznešených pravd, osmidílné cesty a odstranění afektů.

První tři úrovně mají mnoho společného s tréninkovými metodami společenství Brahmin a Sramana. Čtvrtá je zcela buddhistická inovace.

Jedinečný buddhistický pohled na duchovní cestu je ten, že každý může dosáhnout osvícení vlastním úsilím, aniž by se spoléhal na slepou víru [5] .

V buddhistické literatuře se pojem „buddhistická meditace“ používá ve dvou hlavních významech: široký a úzký. V širokém slova smyslu tento termín slouží jako synonymum pro souhrn různých metod fyzického a duchovního sebezdokonalování, v užším smyslu - jako označení pro všechny metody kontemplace (bhavana).

Buddhistická meditace v úzkém slova smyslu (bhavana) zahrnuje praxi „sebeovládání“ (smriti), praxi koncentrace (samádhi) a praxi moudrosti (prajna), jinak nazývaná vipassana . Právě vipassana je hlavní složkou buddhistické meditace. Vipassana je intenzivní porozumění, které umožňuje nahlédnout do hlubin věcí. Podle raného buddhismu je pravou přirozeností věcí dharma (nejjednodušší prvky bytí). V buddhistické meditaci se šamatha a vipassana vzájemně doplňují, ale pokud je šamatha zaměřena na vyčištění mysli od všech jejích dřívějších předmětů, pak vipassana poskytuje překódování reality ve smyslu buddhistického učení, to znamená, že rozvíjí návyk vidět a myslet diskrétně (rozkládat realitu na prvky dharmy).

Pro systematickou restrukturalizaci psychiky v raném buddhismu byly vytvořeny různé klasifikace dharmy. Zpočátku byli průvodci meditacemi a teprve později, během rozvoje různých buddhistických škol, se stali předmětem teoretické úvahy. Podle E. Conzeho je „teorie dharmy v podstatě technikou meditace“ [6] .

Poznámky

  1. ↑ Lysenko, 2011 , s. 464.
  2. ↑ Androsov, 2000 , str. 735.
  3. ↑ Například Kamalashila (2003), str. 4 uvádí, že buddhistická meditace „zahrnuje jakoukoli metodu meditace, jejíž konečným cílem je osvícení “. Podobně Bodhi (1999) píše: „Abychom dospěli ke zkušenostnímu uvědomění pravd, je nutné začít praktikovat meditaci... Na vrcholu takové kontemplace mentální oko... přesune své zaměření na nepodmíněné. stát, Nibbana ....“ Podobnou, i když v některých ohledech poněkud širší definici poskytuje Fischer-Schreiber et al. (1991), str. 142: „ Meditace – obecný termín pro množství náboženských praktik, často zcela odlišných metodou, ale všechny mají stejný cíl: přivést vědomí praktikujícího do stavu, ve kterém může dojít ke zkušenosti ‚probuzení‘. ‚osvobození‘, ‚osvícení‘.“ Kamalashila (2003) dále připouští, že některé buddhistické meditace jsou „přípravnější povahy“ (str. 4).
  4. ↑ Lysenko, Terentiev, Shokhin, 1994 , str. 179.
  5. ↑ Kamalashila (Anthony Matthews). Rozjímání. Buddhistická cesta míru a vhledu. - Petrohrad. : Uddiyana, 2003 . — 320 s. - 1500 výtisků.  — ISBN 5-94121-016-7 .
  6. ↑ Conze E. Buddhistické myšlení v Indii. Michigan 1970, str. 98.

Literatura

v Rusku v jiných jazycích

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích