Mahámudra

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 28. března 2020; kontroly vyžadují 22 úprav .
mahámudra
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Mahámudra ( Skt. महमुद्रा , lit. „Velký symbol“ nebo „Velká pečeť“, „Čag Chen“ - Tib .) je nejvyšší duchovní učení sarmských škol tibetského buddhismu [1] , které spočívá v přímém pobytu praktikující ve stavu pravé přirozenosti mysli. V klasifikaci stezek buddhismu se nevztahuje k hínajáně , mahájáně a vadžrajáně , ale může být praktikována v kontextu mahájány a vadžrajány (tzv. sútra-mahámudra a tantra-mahámudra) [2] . Na rozdíl od postupné cesty súter, která bere "Cestu jako cestu", je nepostupná cesta, která bere "Ovoce jako cestu". Dělí se na základ mahámudry , stezku mahámudry a ovoce mahámudry .

Mahámudra-základ , popisující absolutní pravdu jako jednotu ( nedualitu ) povahy mysli - "jasnosti" (schopnosti vnímat) a podstaty mysli - " prázdnoty ", stejně jako stav klamu bytostí, které existuje jako výsledek duálního vnímání, ve kterém je zpočátku prázdná (tj. bez známek vlastní existence) povaha mysli vnímána jako „ osobnost “, „já“, „ ega “ atd. jasnost mysli se jeví jako objekty „vnější“ ve vztahu k takové „osobnosti“. Tento pocit oddělené, nezávislé a trvalé osobnosti na tajné úrovni vede ke třem hlavním typům reakce na „vnější“ objekty: připoutanost k požadovaným objektům, hněv nebo averze k nežádoucím a lhostejnost ke všem ostatním, které na vnitřní úrovni se projevuje v podobě tří hlavních negativních emocí – touhy, hněvu a nevědomosti (obecně buddhismus hovoří o 84 000 jejich různých kombinací). Pod vlivem těchto emocí na vnější úrovni jedinec provádí různé akce, které přinášejí určité výsledky, zejména ve formě „navyklých tendencí“ – nejjemnějších mentálních faktorů. Určují jak způsob našeho budoucího falešného dualistického vnímání, tak následné typy vztahů s „vnějšími“ věcmi – reakcemi a činy, které opět zasévají do mysli určité dojmy, které tvoří navyklé tendence. Vzniká tak neustálý koloběh podmíněné existence  - samsára , jehož kořenem, stejně jako utrpení , které se v důsledku toho objevuje , je původní nevědomost  - dualistické vnímání světa, založené na falešném pocitu oddělenosti, nezávislosti a stálosti. osobnosti (ve skutečnosti, která není ani oddělená, ani nezávislá, ani konstantní), a nejrychlejší a nejpřímější cestou k jejímu zániku je přímý pobyt v esenci mysli – neoddělitelnosti vnímání a prázdnoty, které je dosaženo prostřednictvím po stezce mahámudry .

Cesta mahámudry je prezentována ve formě 4 jóg :

  1. jóga jednobodovosti Skt. ekagra (neboli uklidnění mysli, tib.  - pneumatika, Skt.  - šamatha ).
  2. jóga jednoduchosti Skt. nisprapancha (neboli pronikavé vidění, tib.  - lhagtong, Skt.  - vipashyana ).
  3. jóga jedné chuti ( Skt. samarasa ).
  4. jóga nemeditace ( Skt. abhavana ).

Podstatou první jógy je jednobodové soustředění pozornosti na určitý předmět, aby se zabránilo bloudění mysli způsobenému rozptýlením na vnější předměty, emoce a myšlenky. Metodou je tedy jednobodovost a zklidnění mysli je výsledkem této praxe.

Po dosažení nerušené pozornosti může praktikující přistoupit k prozkoumání podstaty svého vlastního vědomí skrze pronikající (do přirozenosti mysli) vidění, které je předmětem jógy jednoduchosti. Zde se dosahuje přímé zkušenosti neoddělitelnosti uvědomění a prázdnoty a zcela se eliminuje lpění na iluzi osobnosti, což vede k Osvobození – dosažení stavu za hranicí utrpení.

Dalším krokem je prozkoumat do hloubky povahu vnějšího světa a zjistit, že stejně jako u našeho iluzorního já je pravou povahou vnějších objektů prázdné vnímání. Uvědomění, že vnější předměty a mysl jsou neoddělitelné, zažíváme jako jednu chuť.

Ve čtvrté fázi jsou odstraněny poslední obvyklé vzorce mysli, včetně těch, které jsou spojené s meditací . Mizí i náznak rozdílu mezi meditací a stavem po meditaci. Získává se absolutní stabilita mysli v neduálním vnímání – ovoce mahámudry nebo stav osvícení .

Ovocná mahámudra  je uskutečněním buddhovství, které lze popsat pomocí tří stavů, čtyř činností a pěti moudrostí. Tyto tři stavy jsou: Dharmakája  – Stav Pravdy – identický s poznáním prázdnoty a dosažením absolutní nebojácnosti, Sambhógakája  – Stav radosti – odpovídá poznání vnímání (vědomí) neoddělitelného od prázdnoty a získání nejvyšší radosti. , a Nirmanakája  – stav záření – projevený z velkého soucitu za účelem přinášení prospěšných bytostí „vnějších předmětů“, jako je Buddha Šákjamuni .

Tyto čtyři činnosti jsou uklidňující, obohacující, povznášející a ochranné.

Pět typů moudrosti: zrcadlová moudrost je výsledkem eliminace hněvu, vyrovnávání je výsledkem eliminace pýchy a chamtivosti, diskriminace je výsledkem uvědomění si skutečné povahy připoutanosti nebo touhy, všestranný výkon je výsledkem transformace žárlivosti a závisti a všeprostupující je výsledkem očištění nevědomosti.

Píseň mahámudry , v tibetštině známá jako phyag chen gang gā ma, je text mahámudry , který sestavil zakladatel této tradice Tilopa a dal jej svému žáku Náropovi na břehu řeky Gangy . Další text obsahující učení mahámudry sestavil třetí karmapa , Rangjung Dordže (1284-1339), který v malých verších odrážel hlubokou moudrost mahámudry. Vysvětlení a překlad mahámudry třetího Karmapy lze nalézt v mahámudře Ole Nydahla . Existuje také kniha „ Mahámudra rozhání temnotu nevědomosti“, kterou sestavil devátý Karmapa Wangčuk Dordže , o Mahámudře si také můžete přečíst v knize Garčhena Rinpočheho „ Mahámudra Jigten Sumgon “.

Viz také

Literatura

Poznámky

  1. ↑ Jackson, Roger R. Encyklopedie náboženství (2. vyd.). č. 5596 . - 2005. - ISBN ISBN 0-02-865733-0 ..
  2. ↑ Duff, Tony, Mahámudra z Gampopa, str. vii, ix

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích