Valera, Blas

Blas měl bratra teologa Jeronima Valera ( Hieronimo UALERA  - jak se podepsal ve své knize), narodil se roku 1568 ve vesnici Něva ( Chachapoyas ). Nezmínil jména svých rodičů a svého bratra, pouze řekl, že „ jeho otec byl dobyvatel a babička z matčiny strany byla Indka “. Studoval na Royal College of San Martin v Limě. Byl členem Řádu bratří minoritů . Vzhledem k tomu, že mesticům byl odepřen vstup do řádu, možná proto uvedl, že je „kreol“ (v dokumentech je označován jako „ kreol “, na rozdíl od „ mestica “ Blase Valery – Blas sám napsal v žádost vedoucímu jezuitského řádu Everardu Mercurianovi, že jeho bratr Jeronimo je „kreolský“ a „mestizo(?)“) [5] [6] . Dvakrát byl prelátem v klášteře a byl také lektorem teologie. Jeho podpis je ve formě povolení k práci Pabla José de Arriaga „ Vymýcení pohanství “ ( 1621 ). Dosáhl hodnosti hlavy františkánského řádu v Peru [7] . Zemřel v Limě roku 1625 [8] .

Vydal tuto knihu:

• "COMMENTARII AC QVASTIONES IN UNIVERSAM ARISTOTELIS AC SUBTILISSIMA DOCTORIS IHOANNIS DVUNS SCOTI LOGICAM" [9] ( 1610 ) - komentáře k Aristotelovi .

Školení

Jako nováček vstoupil 29. listopadu 1568 (ve věku 23 nebo 24 let) do Tovaryšstva Ježíšova (ve stejném roce, 1568, v měsíci dubnu, založeného v Limě), spolu s dalšími dvěma mestici Chachapoyas Pedro de Añasco (Pedro de Añasco) a Juan Gonzalo Ruiz (Gonzalo Ruiz), kteří byli přijati hlavou místního řádu Jeronima Ruize del Portillo , ne bez námitek od některých členů řádu kvůli skutečnosti, že Blas byl mestic . , ale protože uměl dobře kečuánsky a latinsky a znal i záležitosti indiánů, byl přijat. Jezuitský katalog také uvádí, že Blas Valera je „ nemanželským synem [hijo natural] Luise Valery a Francisca Péreze“ [10] . Dva roky navštěvoval San Pablo College of Science a  jeden rok teologii . Podle Catalogo Provincial ( 1571 ) Blase popsal otec Zuniga jako „ dobrý v latině a dobrý tlumočník “. V roce 1571 dočasně poslán do Cuzca kázat evangelium. Po popravě Tupaca Amaru v Cuscu (22. nebo 23. září 1572) opustili jezuité Blas Valera a Alonso de Barzana (1530-1597) sierru Huarochiri, aby zaměřili svou pozornost na farnost v oblasti Limy [11] . Ale on byl ještě v Limě v roce 1572, podle jednoho z katalogů Společnosti jezuitů. Mluvil kečuánsky, účastnil se v letech 1571 až 1573 misií , které jezuité založili ve Varochiri ( Huarochirí ), významném předkolumbovském kultovním centru, které se na počátku 17. století stalo dějištěm intenzivnějšího vymýcení modloslužby . kněz Francisco de Avila . V roce 1573 byl biskupem Sebastianem Lartownem vysvěcen na kněze v diecézi města Lima a v roce 1574 byl poslán do Cusca , kde se spolu s Alonsem de Barzana podílel na založení Bratrstva Jména Ježíš, Bartolome de Santiago y Ortiz. V tomto městě Blas, „ mestic, který se cítí jako Indián “, inspirovaný myšlenkami Ignatia de Loyoly , začíná organizovat a vést neo-inko-křesťanské hnutí . Bratrstvo sestávalo z 500 členů a mělo dvě kaple a bylo financováno převážně indickými šlechtici a mestici, zejména Diego Kuchu [12] . Velmi často se jezuité v dětství uchýlili ke kultu Ježíše, ale oblékali se do oblečení Inků [13] .

Misionář

Počátkem roku 1577 byl poslán do rezidence v Juli , což bylo důležité i proto , že zde byla roku 1579 založena první tiskárna v Peru . Tam se také naučil jazyk Aymara . 25. února 1580 mu hlava řádu Everardo Mercuriano poslal dopis, ve kterém hovořil o zprávě (možná Historia de los Incas ), kterou údajně napsal sám Valera o kázání evangelia v Peru, jako stejně jako obrácení indiánů na katolickou víru.

Poté se vydal k jezeru Titicaca ( 1580-1582 ) , kde se setkal s lidmi, kteří mluvili kečuánsky i aymarsky , a také s kipukamoyokami , kteří mu překládali zprávy obsažené v kipu .

Důvod vyhoštění z Peru

V roce 1582 došlo v Blasově životě k podivné události, jak je patrné z dopisu rektora otce Juana Sebastiana z koleje v Potosi otci Acquavivovi ( 1585 ), který naznačuje, že je lepší nepřijímat mestici , kteří chtějí vstoupit do řádu kvůli přiznaným hrubým nedopatřením Valerina otce. Otec Sebastian měl negativní postoj k přítomnosti mesticů ve Společnosti a nechal Acquaviva nařídit deportaci těch otců, kterým nedůvěřovalo, včetně Blase, do Španělska. Důvodem tohoto vyhoštění byl dřívější incident s indickou ženou, se kterou měl poměr a od níž měl syna Takiho Luise , ale zdá se, že Blas nerozpoznala pravdivost jejích citů k němu. Po chvíli byl do jejího domu přiveden její jediný syn, smrtelně zraněný úderem kopyta; “ Když to viděla a uvědomila si, že byla za svou drzost potrestána Všemohoucím, poslala pro onoho Otce a v slzách ho na kolenou prosila o odpuštění a přiznala, že to byla lež, kterou o něm prohlásila a zneuctila ho. a že ji za to Bůh trestá ." Zde o tom píše sám Valera: „ Můj prapradědeček z matčiny strany Ruyrus Runa vyprávěl svému vnukovi, mému dědečkovi Iljavankovi, mnoho příběhů o původu králů, stejně jako já, když jsem se o nich dozvěděl, vyprávěl jsem svému synovi Taki Louisovi, komu nyní, pokorně přiznávám, bylo [by] šestnáct let. On [syn] zemřel předčasně, než jsem vstoupil do Společnosti; matka [Blasovy ženy], Indka, jejíž jméno nechci jmenovat a která chápala všechny důvody, proč jsem se chtěla stát příznivcem blahoslaveného Ignacia, protože když podstatu [mé otázky] poznali Společnost, a když jsem do ní vstoupil, nic nenamítala. Potom mi to chtěl O[otec] Akvaviva přičíst, abych byl vyloučen jako veřejný nepřítel, který si zasloužil téměř trest smrti. Je to proto, že mestic možná nenávidí bílého kazatele evangelia, který nedůvěřoval, jako zarytý otec Sebastian, nám nemanželským dětem, ale nepamatuje si ty, kteří byli ve Starém světě zastánci Sodomy a Gomory .

Práce na překladu katechismu

Zdá se však, že tato událost v Potosí neprošla okamžitě, protože v následujících letech se Valera spolu s otci Alonso de Barcena a Bartolome de Santiago zabýval přípravou a překladem katechismu do kečuánštiny a aymarštiny, což je dílo svěřené katechismu. Třetí limský koncil (pod vedením řádové provincie Baltasar de Piñas ). Všechna tato díla byla ztracena, s výjimkou Historia Occidentalis , která tvořila součást citací originálního komentáře Garcilasa .

Třetí katedrála v Limě

24. února 1583 napsal biskup z Cusca Don Sebastian de Lartown dopis z Limy Filipovi II. na obranu mesticů, jako byli slavný a hodný Blas Valera a Arecipean Bartolome de Santiago, vzhledem k jejich schopnosti navázat vazby mezi Španěly a místními Indiány [14] . V dubnu 1583 byl Blas zatčen a uvězněn, aniž by mu bylo řečeno, z čeho byl obviněn [15] . 11. dubna při této příležitosti prokurátor Andrés López napsal v Římě dopis představenému řádu Acquaviva [16] . 13. dubna 1583 skupina mestic studentů, se kterými se Blas setkal, napsala papeži dopis, ve kterém u něj hledala ochranu pro svá práva, obvinila španělské kněze z korupce a špatného zacházení a neznalosti místních jazyků. V reakci na zatčení Blase skupina prominentních biskupů a mesticů (mezi nimi Juan Gonzalo Ruiz, krajan z Blas; asistent otců Jeronimo Ruiz del Portillo, Luis Lopez a José de Acosta při návštěvách Cuzca, Arequipy a La Plata v letech 1571 – 1578. V roce 1613 se spolu s Pablo de Prado účastnil misí Unancavelica [17] ) předložil Acquavivu petici na obranu Blas. Ve svých dopisech ze dne 27. července a 5. srpna 1583 arcibiskupovi z Limy José de Acosta žádal, aby „dveře řádu nebyly zcela uzavřeny pro mesticy“ [18] .

Aktivně se zúčastnil III. koncilu v Limě v roce 1583 a ujal se překladu ze španělštiny do kečuánštiny, katechismu a dalších textů pro evangelizované indiány. Existují také důkazy, že Valera byl obviněn z kacířství za soucitné komentáře k období Inků (mnohé informace získal od svého dědečka, který zase od svého dědečka Ruyruse Runy, tedy Blasova prapradědečka matkou ).

Vyhnanství

Rektor College of San Pablo Juan de Atienza v dopisech z let 1583-1585 představenému řádu Acquaviva naznačil podezření na Blasův nedostatek cudnosti ve vztahu k jeho mladým studentům a „jedné ženě“. V letech 1585-1586 Acosta napsal Acquavivovi o nutnosti odvézt Blase z peruánské provincie.

Později měl otec Valera zakázáno konat bohoslužby, ale směl se věnovat výzkumu a psaní knih. Dopis od Acquavivy z 22. února 1588 otci Juanu de Atienzovi oznámil trest pro Blase: 10letý zákaz uctívání ve Tovaryšstvu Ježíšově, to znamená nekonání mše, a první čtyři roky musí strávit ve vězení . Jak říká Valera: „ Otec Akvaviva (přednosta řádu jezuitů) se svou nenávistí k pravdě, kterou jsem řekl já, mestic; s hanebnými obviněními se mě pokusil vyloučit z Řádu a spojil mě se vzpurnými bratry Lopezem, Fuentesem a Cartagenou, kteří už nemilují pravdu, ale škodlivé úmysly . Ale než se vydal do Španělska , pokračoval v cestování po Peru: byl v Copacabaně , La Paz , procházel Limou, byl na severu Peru v Guanucu , Cajamarce , Quitu .

11. srpna 1591 řekl jezuita Lucio Garcete inkvizici Panamy, že Valera byl uvězněn v cele svými vlastními „bratry“ na Collegium of San Pablo [19] .

Po roce 1591 odešel do Evropy, aby připravil svá díla k tisku, jak je patrné z dopisu z července 1591 Claudiu Acquavivovi , kde píše, že stále čeká na zprávu ze Španělska o příchodu Blase Valery do Starého světa; a také z dopisu ze dne 31. prosince 1594 od otce Morilla Acquavivovi , který uvádí, že Valera byl toho roku v Cartageně v Indii na pohřbu jiného jezuity a že nemohl okamžitě nastoupit na loď v Havaně kvůli nemoci. . Ale i později, když se dostal na ostrov, aby nastoupil na loď plující do Španělska, se nadále bránil proti obviněním a věřil, že jsou falešná. 1. června 1595 podle otce Cristobala Mendese Valera dorazil do Lisabonu a brzy bude poslán do Sevilly, kde bude až do dalších pokynů o jeho osudu vykonán příkaz k jeho zadržení představeným andaluského řádu jezuitů. přijďte od otce Acquavivy, bez prodlení přijďte. Ale protože se Valeře podařilo konat nějaké bohoslužby (vyznal lidi), Akvaviva znovu zakázal Valerovi konat jakékoli bohoslužby, dokud neoznámí nový řád. Poté byl poslán do Cádizu .

Britský útok na Cádiz

Žil v Cádizu v domě jezuitů, když Britové 30. června 1596 zaútočili na toto město a zůstal ve městě 15 dní, čímž dal jezuitům a ženám čas posbírat své věci a vzít je s sebou. Bylo dovoleno odvézt z města „ každému [jezuitovi] dvě talára a jejich doklady a záznamy “ [20] ; ale to bylo pak, podle Garcilasa, že on ztratil mnoho ze svých spisů, mezi nimiž byl rukopis Historie Inků , nazvaný Historia Occidentalis , v pěti svazcích, z nichž se dochovaly pouze fragmenty. Je známo, že je po údajné smrti Blase Valery v roce 1597 převedl v roce 1600 otec Pedro Maldonado de Saavedra k Inkovi Garcilaso de la Vega (a podle jeho vlastního prohlášení) . Při této příležitosti si Valera do svého zápisníku zapsal: „ Otec Maldonado utkal hroznou pavučinu tak, že mi ukradl některé mé papíry o kultuře přeškrtnuté Španěly, vydávající se za jejího opatrovníka, a v return je svěřil Inkovi Garcilaso de la Vega , který si je podvodně přivlastnil sobě, strašlivému ostřejšímu, a zasadil jim mnoho ran a lží, které zahojím balzámem mysli . Je také známo, že Garcilaso de la Vega je založil na svých „ Opravdových komentářích “, které vypráví o dobách před příchodem Španělů a křesťanství jako o „zlatém věku“.

Oficiální smrt

Datum jeho oficiální smrti je 2. dubna nebo 3. dubna 1597 . Místo úmrtí - Valladolid nebo Malaga .

Kontroverzní záležitosti

Miccinelliho dokumenty

Ve městě Quito byly nalezeny rukopisy „Starověkých zvyků Inků“ ( Las Costumbres Antiguas de los Incas ), které již v roce 1945 Francisco A. Loaysa prezentoval jako dílo Blase Valery, a podle historika jako např. Sabine Hyland , také náhodně v La-Pace ( Bolívie ), našla slovník nazvaný Vocabulario , který poskytuje informace o dobách Inků.

Nedávno se začala šířit nová data týkající se biografie Blas Valery. Mezi nimi: kontroverzní - shoda s " Novou kronikou a dobrou vládou " ( Nueva Corónica y Buen Gobierno ), knihou Guaman Poma de Ayala, Felipe ( Felipe Guamán Poma de Ayala ). Podle italského učence Laury Laurenci Minelli jsou v ručně psaném dokumentu „ Historie a počátky peruánského jazyka “ ( Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum ) tři listy kreseb s podpisem „italského jezuity“ Blas Valery. Podle Laurenciho Minelliho byly tyto kresby nakresleny před rokem 1618 , konkrétně roky po oficiální smrti Blase Valery.

Snad Valerovým cílem v Evropě bylo: předložit papeži pravdivé poselství o dobytí Peru dobyvatelem Franciscem Pizarrem , který otrávil vojáky Inky Atahualpy orpimentem (As 2 S 3  - citronově žlutý trisulfid arsenitý) a vínem , který se Valera naučil od svého dědečka Iljavanka z quipu, který mu dal amauta Machacuimukta (který žil pod Inkou Atahualpou ), jako projev vděčnosti za to, že mu zachránil život; od svého otce Luise Valery obdržel dopis od conquistadora Francisca Chaveze (účastníka zajetí inckého krále Atahualpy), jeho „ Poselství španělskému králi “, sepsané 15. srpna 1533 ve městě Cajamarca . Tento dopis má podpisy Polo de Ondegardo („No es cosa“) a José de Acosta („Non D.[omino].D.[entur].Ex simus [Eversimus] - Joseph de Acosta“), identické s těmi již k dispozici mezi dokumenty v archivech Peru. Šéf jezuitské společnosti Akvaviva byl proti Valerovým záměrům, a proto bylo rozhodnuto uznat Valera za mrtvého a on sám by měl být vyhoštěn do Španělska, odkud se část jeho díla dostala k Ince Garcilaso de la Vega .

Později se však Valera tajně vrátil do Peru pod jiným jménem - Ruiruruna  - s úmyslem otisknout svou verzi dobytí Peru . Sblížil se s dalšími dvěma jezuity, jmenovitě s Juanem Antoniem Cumisem a Juanem Anello Olivou . Skupina asistentů a patronů Blas Valera zahrnovala také jezuity: Bartolome de Santiago , Juan Gonzalo Ruiz (jeho starý přítel a krajan), Alonso Barsana , Bartolome Sanchez , Muzio Vitaleschi (hlava řádu), Domingo de Bermeo , Diego de Vaena (nebo Dionisio Velazquez ). Aby mohli uskutečnit své záměry, vymysleli použití falešného jména a uzavřeli v této věci smlouvu (o používání jména, za které byli povinni zaplatit jeden kočár s koněm) s Felipem Guamanem Poma de Ayala . Smlouva byla uchována spolu se zápisníkem Blase Valery a byla uzavřena ve speciální bezpečnostní kapse. Po splnění svého plánu se Blas Valera údajně v roce 1618 vrátil do Španělska , kde pravděpodobně brzy zemřel v Alcalá de Henares . Ve stejném městě byl dědic Inků - Don Melchor Carlos Inca, jehož obraz byl zahrnut do knihy Guaman Poma de Ayala a popraven, pravděpodobně Gonzalo Ruizem.

Rukopis, který studoval Laurenci Minelli, sestává z devíti listů napsaných různými lidmi ve španělštině, latině a italštině, s kresbami vytvořenými spolupracovníkem Blase Valery – stejným Gonzalem Ruizem . Tento text obsahuje stručnou gramatiku kečuánštiny, která je klíčem k rozluštění quipu , stejně jako nástroje na počítání, yupany .

Symboly Tokaku z knihy Blas Valera, které se nacházejí také v knihách Martina de Murua a Guaman Poma, a na kero nádobách nejsou vždy navzájem totožné, ale stejný styl je patrný na kresbách při kresbě malého muži, to znamená, že pokud byl falzifikát nejen v textu Miccinelliho dokumentů , ale i v kresbách, je to provedeno velmi zručně - stylizované až do detailů charakteristických pro obrázky na plavidlech z éry Kero Inků . .

Rolena Adorno , specialistka, která vyšetřovala Felipe Guamana Poma de Ayala, na základě výzkumu Juana Carlose Estenssora (Juan Carlos Estenssoro), naznačila pravděpodobné padělání dokumentů, které studovala Laura Laurenci Minelli.

Rukopis „ Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo “, prezentovaný Laurou Laurenci Minelli, stále není rozpoznán, a proto záhada, která zahaluje minulost Peru a tohoto mestiského jezuity, nebyla zcela odhalena.

Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo

„ Nevinný exulant Blas Valera svému lidu Tahuantinsuyu “ nebo „ Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo “ je tajný jezuitský dokument o historii Inků v 16. století a o koloniálním Peru 17. století . Údajným autorem je míšenec Blas Valera . Rukopis je součástí tzv. „ Miccinelli Papers “.

La Lettera Apologetica

Raimondo de Sangro koupil 25. října 1745 od otce Illanese , pocházejícího z Chile , rukopis Historia et rudimenta linguae piruanorum ( 1600-1638 ) , který napsali jezuitští misionáři v Peru Giovanni Antonio Cumis a Oliva Giovanni. 21] , zahrnul do své knihy La Lettera Apologetica ( 1750 ) mnoho znaků capacu -quipu tocapu, avšak předělal je a dal jim spíše zaoblené než hranaté tvary [22] .

V roce 1747 vydala madame de Countess své „Dopisy Peruána“ (je třeba poznamenat, že tato kniha byla stylisticky napodobeninou „ Perských dopisů “ satirického románu Charlese-Louise de Montesquieu ( 1721 )), ve kterém šlechtická peruánská Silia (Zilia) používala kipu pro poznámky a překládala z nich přímo do francouzštiny. V Dopisu XVI uvádí hraběnka popis quipu jako písma [23] . Kniha byla znovu vydána v roce 1749 . Vydavatel sbírky „Coleccion de documentos literarios del Peru“ ( 1874 ), Manuel de Odriozola, navrhl, aby tyto dopisy sloužily „jednomu Italovi z Accademia de la Cruzka a jedné hraběnce stejné národnosti k napsání tlustého dopisu. čtvrtletní díl s názvem „Apologea de los quipos. Pomocí Garcilasa autor tak sebevědomě používá gramatiku, slovník quipu, což je kypugrafie vypůjčená od jistého Quipu-Camaioca od Inků, ale bez ohledu na to, jak moc se ve svých předpokladech mýlí“ [24] .

Celý název knihy je „La Lettera Apologetica“ :

• Lettere Apologetica dell'Esercitato accademico della Crusca contenente la difesa del libro intitolato Lettere di una Peruana per rispetto alla supposizione de' Quipu scritta dalla Duchessa di S*** a dalla medesima fatta pubblicare  slova jsou domnělá slova publicare ze 40 použito v knize Incké záznamy. Klíčová slova v quipu byla namalována různými barvami a měla tvar kruhu. Metoda barevného tisku byla v té době neznámá a vynalezl ji sám Raimondo [25] .

Zřejmě to byla Madame de Countess (hraběnka S***) a princ Raimondo de Sangro (který byl akademik de la Cruska), kdo měl na mysli Odriozolu. Sám Raimondo de Sangro tvrdil, že quipu osobně neviděl, ale své myšlenky založil na předpokladech Blase Valery, Acosty a Ciezy de Leon, jakož i osob, které navštívily Ameriku a jednaly s quipu, zejména Padre Illanes (zmíněný také v Miccinelli Documents , jako poslední majitel sešitu Blas Valera), jezuita, který žil mnoho let v Chile, a uvedl, že Indiáni měli quipus pečlivě uchovaný doma, zdědil, přestože nedokázali interpretovat své obsah. Podle Illanese takové quipu sloužily k předávání příběhů a vyznačovaly se tím, že měly v horní části kromě provazů a uzlů ještě nějaké znaky, jako jsou kulaté postavy, čtverce, trojúhelníky nebo svazky různobarevných vlna. Z čehož de Sangro vyvodil teorii, že staří Peruánci uměli rozdělovat slova na slabiky a z některých z nich vytvářet klíčová slova na základě kečuánského jazyka.

Princova publikace La Lettera Apologetica , která obsahovala nebezpečné heretické myšlenky, vedla v roce 1752 k exkomunikaci Raimonda de Sangro z církve papežem Benediktem XIV .

Díla a díla

• překlad katechismu do kečuánštiny , tisk bez jmen [autorů] Ital Antonio Ricardo v roce 1584 .
• spolupracoval s dalšími bratry jezuitského řádu při sestavování kečuánského slovníku ( Vocabulario historico del Peru  - Valera jej sestavil do písmene H ) [26] , který beze jména vytiskl zmíněný Ricardo v roce 1586 . Věnoval se sbírání slov, která nepatří do místních dialektů, jako je jeho chachapuya, ale která se rozšířila jako univerzální, tedy vlastní kečuánština. Obsahem slovníku byl také podrobný seznam vládců Peru „ různých dob, epoch a regionů “. Padre Oliva zmiňuje tento slovník a říká, že Diego Torres Bollo jej převzal z Cádizu a přinesl jej do Collegium of La Paz v roce 1604. Informace ze stejného slovníku použil Fernando de Montesinos . Přítomnost odkazů na tento slovník (neztracený v Cádizu) mezi kronikáři Olivy, Montesinos, Barras je v rozporu s Garcilasovou informací, že získal pouze zbytky rukopisů Blase Valery. Nesrovnalosti v informacích Olivy a Montesina (první uvádí 38, 45 a 64 vládců Peru; druhý uvádí stejné vládce 39., 44. a 95.) jsou vysvětleny písařskou chybou. Tento slovník a dějiny Peru , které si vypůjčil Garcilaso, spojuje to, co Indiáni považovali za slunce .
• rukopis „ Tahuantinsuyus prischis gentibus “ (O zvycích lidu Tawantinsuyu), který v roce 1586 předložil otci Acostovi . Je možné, že toto konkrétní dílo bylo přeloženo z latiny do španělštiny jedním z následovníků nebo studentů Valery a bylo nazváno „ anonymní jezuita “ . Las Costumbres Antiguas de Perú “, protože Valera sám psal hlavně v latině a nerad psal španělsky. V této knize je také zmíněn 39. vládce Peru - Capac Raimi Amauta a řada dalších náhod, jako u Montesinos a Oliva; stejně jako zprávu o jistém Titu Atauchi, příbuzném a příteli Luise Valery a Chaveze, o nichž se zmiňuje i Padre Oliva [27] .
• Historia imperii Peruani (c. 1590 ) je rukopis, který sloužil jako základ pro Inca Garcilaso de la Vega k napsání základní knihy o historii Inků, pravých komentářů [28] .
• „ Nová kronika a dobrá vláda “, která, jak píše Valera: „Napsala jsem pomocí rukou a mysli dvou Bratrů, ale jejím autorem je záměrně Ind Guaman Poma de Ayala , kterého jsem potkal během své dlouhé a obtížné putování zničeným Peru“.

Zmínky kronikářů o Valeře

O otci Valerovi se zmiňovali takoví kronikáři [29] :

• Anonymní jezuita ( 1595 ?)
• Inca Garcilaso de la Vega ( 1609 ) [30]
• Juan Eusebio Njeremberg ( 1635 )
• Giovanni Anello Oliva ( 1631 ) [31]
• Fernando de Montesinos ve svých kronikách (1642-1644) [32] .
• Alonso Sandoval.

Viz také

• Dobytí Peru
• Inkové
• Inca Garcilaso de la Vega
• Guaman Poma de Ayala, Felipe
• Murua, Martin de
• Acosta, José de
• John Anello Oliva
• John Antonio Cumis
• Anonymní jezuita

Poznámky

1. ↑ La nueva corónica y buen gobierno: ¿obra de Guamán Poma nebo de jesuitas? | Albo | Anthropologica|Revistas PUCP . Získáno 3. září 2012. Archivováno z originálu 1. října 2017. (neurčitý)
2. ↑ Biblioteca de autores españoles. Tomo 185. Relaciones geográficas de Indias: Perú. Tomo 3. - Madrid: Ediciones Atlas, 1965. - S. 159 (280 s.)
3. ↑ Chachapoyas archivováno 11. dubna 2009 na Wayback Machine
4. ↑ Chachapoyas archivováno 11. dubna 2009 na Wayback Machine
5. ↑ ALEXANDRE COELLO DE LA ROSA. DE MESTIZOS Y CRIOLLOS EN LA COMPAÑÍA DE JESÚS (PERÚ, SIGLOS XVI—XVII) // Revista de Indias, 2008, sv. LXVIII, num. 243, str. 43
6. ↑ Carta del General Everardo Mercuriano, SJ, al Provincial Baltasar Piñas, SJ, 25.09.1580 (MP, 1958, tomo II: 807-812)
7. ↑ RIVARA DE LA TUESTA, 1999: 47-68
8. ↑ logika ve via scoti de jeronimo . Získáno 16. listopadu 2009. Archivováno z originálu 15. dubna 2008. (neurčitý)
9. ↑ Valera, J.; Commentarii... Lima: Francisco Canto, 1609-1610. Prefacio ad lektorem. Según Salinas: Fundólo el Virrey don Martín Enríquez, a další lidé dřímají Becas para los hijos de beneméritos, y caualleros Conquistadores y pagalas su Magestad de su real caxa, cada una a docientosevesos de a skutečný pes. Traen los colegiales Opas pardas, y Becas coloradas. Tiene a cargo este Colegio los […] Padres de la Compañía de IESUS. […] Estudiase en este Colegio, la Gramática, Humanidad a Retórica: Todas las Artes liberales, la Teología. Paga cada colegial ciento y cincuenta pessos de nueve reales por casa, y de comer: y tiene de renta mas de treinta mil ducados.“ En: Salinas y Cordova, Fray Buenaventura de; Památník de las historias del nuevo mundo. Piru. Colección clasicos peruanos. Lima, 1957, UNMSM, s. 182.
10. ↑ Revista historica; Organo del Instituto Histórico del Perú
11. ↑ VARGAS UGARTE, SJ, 1941: 15
12. ↑ VEGA LOAYZA, SJ, [1600] 1948: 42.
13. ↑ MATEOS, SJ, 1944, tomo I: 35-39
14. ↑ LISSÓN CHAVES, 1945, tomo III: 104-106
15. ↑ Monumenta Peruana (1581-1585), 1961, tomo III: 251; 548.
16. ↑ Monumenta Peruana (1581-1585), 1961, tomo III: 675.
17. ↑ ARSI, Provincia Peruana, Peruana Litterae Anuae, Tomo III (1613-1629), Volumen 14, folio 35-35v
18. ↑ Monumenta Peruana, 1961, tomo III (1581-1585): 270
19. ↑ HYLAND, 7/1 (Albuquerque, 1998): 52.
20. ↑ Revista historica; Organo del Instituto Histórico del Perú
21. ↑ Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum, 2007. s. 515-516
22. ↑ ¿Sublevando el Virreinato?, str. 245
23. ↑ Oeuvres dokončuje de Mme. de Grafigny, str. 19, 20, 22, 40, 41, 84, 85 . Archivováno z originálu 18. srpna 2011. (neurčitý)
24. ↑ Coleccion de documentos literarios del Peru (1874) . Archivováno z originálu 21. srpna 2011. (neurčitý)
25. ↑ Libros antiguos y raros del Príncipe de Sansevero . Archivováno z originálu 18. srpna 2011. (neurčitý)
26. ↑ Revista historica; Organo del Instituto Histórico del Perú
27. ↑ Revista historica; Organo del Instituto Histórico del Perú
28. ↑ Historie Inků
29. ↑ Revista historica; Organo del Instituto Histórico del Perú
30. ↑ Inca Garcilaso de la Vega. Historie státu Inků. - L., 1974.
31. ↑ Juan Anello Oliva. HISTORIA DEL REINO Y PROVINCIAS DEL PERÚ (1631) . Archivováno z originálu 9. července 2012. (neurčitý)
32. ↑ Fernando de Montesinos. Starověké historické a politické memorabilie Peru. Kniha druhá (překlad V. Talakh). - Kyjev, 2006 (nedostupný odkaz) . Získáno 17. září 2010. Archivováno z originálu 11. ledna 2012. (neurčitý) 

Bibliografie

• Kuprienko S.A. Prameny XVI-XVII století k historii Inků: kroniky, dokumenty, dopisy / Ed. S.A. Kuprienko. - K. : Vidavets Kuprienko S.A., 2013. - 418 s. - ISBN 978-617-7085-03-3 . (Ruština)
• Kuprienko S. A. „Nový“ džerel z historie státně podmíněné státní struktury impéria v Tavantinsuyu.  (ukr.)  // Bulletin Akademie praxe a sociálních výhod Federace profesních dovedností Ukrajiny: Vědecký sborník: časopis. - K. , 2011. - VIP. 4(60) . — S. 110–115 .
• Talakh V. N., Kuprienko S. A. Kalendář předkolumbovských andských indiánů podle Fernanda de Montesinos a Blase Valery  // Problémy historie, filologie, kultury: časopis. - Moskva-Magnitogorsk-Novosibirsk, 2013. - Vydání. 1 (39) . - S. 65-75 . — ISSN 1991-9484 . Archivováno z originálu 28. května 2016. (Ruština)
• Valera, Blas: Las Costumbres Antiguas de Perú a "La Historia de los Incas". Editado od Francisco A. Loayza, Lima, 1945.
• Guamán Poma y Valera, B.: Tradicion Andina e Historia Colonial. Actas del Coloquio Internacional Instituto Italo-Americano, Řím 29.-30. září 1999. Editora Francesca Cantú.
• Arana, L. y Rodríguez, D.: En torno a la figura histórica de Felipe Guamán Poma, entrevista a Rolena Adorno, Alma Mater Nº 20, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2001.
• Hyland, Sabine: Jezuita a Inkové, Neobyčejný život Padre Blase Valery, The University of Michigan Press, 2004.
• Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum. Indios, gesuiti e spagnoli in due documenti segreti sul Perù del XVII secolo. A cura di L. Laurencich Minelli. Bologna, 2007; br., pp. 590. ISBN 978-88-491-2518-4
• ¿Sublevando el Virreinato?: Jesuitas italianos en el Virreinato del Perú del Siglo XVII. Gerónimo Pallas (SI), Documentos contestatarios a la historiografía tradiční del Perú koloniální. Laura Laurencich Minelli a Paulina Numhauser (eds.). — Quito, Ediciones Abya-Yala, 2007, 467 s. y 1 CD Rom. ISBN 978-9978-22-706-0
• Anonymní. De las Costumbres antiguas de los naturales del Peru (ed. Chiara Albertin). — Iberoamericana, Madrid, 2008; Vervuert, Frankfurt nad Mohanem, 2008 ISBN 978-84-8489-351-6 (Iberoamericana), ISBN 978-3-86527-377-2 (Vervuert)
• Nevinný exulant Blas Valera Svým lidem Tawantinsuyu. - překlad do ruštiny - A. Skromniky, 2008.
• Laurencich Minelli, Laura. Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo e Historia et Rudimento Linguar Piruanorum. — Municipalidad Provincial de Chachapoyas, Chachapoyas, 2009, s. 300.

Odkazy

• Documentos Miccinelli, un estado de la cuestion. Paulina Numhauser (ve španělštině)
• A. Skromnitskij. Seznam historiků a kronikářů 16.-17. století v Jižní Americe. Životopis. Bibliografie. Prameny. . Archivováno z originálu 4. prosince 2012. (neurčitý)
• El cronista Blas Valera Pérez (1545-1597)

Slovníky a encyklopedie	Španělský životopisný
V bibliografických katalozích BNE : XX844334 BNF : 14496006s GND : 12448350X ISNI : 0000 0001 1442 7433 J9U : 987007437591905171 LCCN : n2002111761 SUDOC : 069510237 VIAF : 316876593 , 231146462560327771215 , 89459034 WorldCat VIAF : 316876593 , 231146462560327771215 , 89459034