Vumanismus (z anglického žena - žena) je sociální teorie založená na historii a každodenní zkušenosti černošek . Podle americké vědkyně Layly Phillips Maparianové se tato teorie snaží „obnovit rovnováhu mezi lidmi a prostředím a sladit lidský život s duchovní dimenzí“ [1] [2] . Spisovatelka Alice Walker razila termín „žena“ ve své povídce „Separation“ v roce 1979 [3] . Od Walkerova původního použití se tento termín vyvinul tak, aby zahrnoval různé a často protichůdné výklady pojmů, jako je feminismus , muži a černota [ 4 ] .
Teorie ženství, i když je různorodá, ve svém jádru tvrdí, že jak ženskost , tak kultura jsou pro existenci ženy stejně důležité. V tomto pojetí nelze ženskost oddělit od kultury, ve které existuje [4] . Na první pohled je tato teorie podobná myšlenkám třetí vlny feminismu , včetně intersekcionality . Rozdíl spočívá v hodnocení na základě průniku v teoretickém rámci [5] . Womanism podporuje myšlenku, že kultura ženy, která je v tomto případě průsečíkem na rozdíl od třídy nebo nějaké jiné charakteristiky, není prvkem její ženskosti, ale spíše je prizmatem, skrze které je ženskost nahlížena [6] . Černota ženy tedy není součástí jejího feminismu ; místo toho je její temnota objektivem, skrze který chápe svou ženskost.
Když diskutujeme o feministické teorii, je třeba poznamenat, že černé ženy ve feministickém hnutí byly vystaveny rasismu . Tento historický fakt vedl ke dvěma různým interpretacím ženství. Někteří womanists se domnívají, že zkušenost černých žen nebude feministkami vnímána jako rovnocenná se zkušenostmi bílých žen kvůli problematickému přístupu některých feministek k černochům v průběhu historie [7] . Ženy ženy jako takové nevidí feminismus jako rozšíření feminismu, ale spíše jako teoretický rámec, který existuje nezávisle na feministické teorii. Tento závěr je založen na myšlence, že černé feministky si vytvořily svůj vlastní prostor ve feminismu prostřednictvím výzkumu a aktivismu [8] .
Avšak ne všechny ženy zastávají tento pohled na ženství ve vztahu k feminismu. První chronologické pojetí ženství lze nalézt v citátu Alice Walkerové : „ Fenismus je pro feminismus stejně jako purpur pro levanduli “ [ 9 ] . Podle tohoto popisu spolu tyto pasto teorie souvisí a ženství je široký kolektivní pojem, pod který feminismus spadá.
Slovo „ženství“ má různé definice a výklady. V širokém slova smyslu jde o univerzální ideologii pro všechny ženy bez ohledu na barvu pleti. Womanist , podle Walkerovy povídky Coming Apart , je afroamerická heterosexuální žena , která chce uplatnit moudrost afroamerických lesbiček , aby zlepšila sexuální vztahy a vyhnula se sexuální objektivizaci . V souvislosti s destruktivním používáním mužské pornografie, stejně jako jejich zneužívání černých žen jako pornografických objektů, humanisté také usilují o „přežití a integritu celého lidu, muže i ženy“ ( angl. The survival and integrity of an celý lid, mužský i ženský ) prostřednictvím opozice vůči utlačovatelským silám [10] [11] .
Černé feministické hnutí vzniklo v reakci na potřeby žen, které jsou rasově nedostatečně zastoupeny Hnutím žen a sexuálně utlačované Hnutím za osvobození černochů [12 ] . Černé feministky argumentují, že afroamerické ženy jsou v sociální, ekonomické a politické oblasti ve „dvojité“ pozici, protože čelí diskriminaci na základě rasy a pohlaví [13] . Černošské ženy měly pocit, že jejich pohyby byly ignorovány oběma hnutími, která měla v podstatě stát na jejich straně, takže se snažily identifikovat podle rasy nebo pohlaví. Afroamerické ženy, které používají termín „ černý feminismus “, mu dávají zcela odlišné výklady [14] . Jedním z takových výkladů je, že černý feminismus reaguje na potřeby afroamerických žen, které feministické hnutí do značné míry ignorovalo. Feminismus , jak jej definovala černošská feministická teoretička Pearl Cleidge , je „víra, že ženy jsou úplné lidské bytosti schopné účastnit se a vést celé spektrum lidských činností – intelektuálních, politických, sociálních, sexuálních, duchovních a ekonomických“ ( anglicky Přesvědčení, že ženy jsou plnohodnotnými lidskými bytostmi schopnými participovat a vést v celé řadě lidských činností – intelektuálních, politických, sociálních, sexuálních, duchovních a ekonomických ) [11] . Na základě této definice lze říci, že feministická „agenda“ zahrnuje různá témata, od politických práv až po příležitosti ke vzdělávání v globálním kontextu [11] .
V „African Womanism: Reclaiming Yourself“ od Clenory Hudson-Weemsovézkoumá omezení feministické teorie a také vysvětluje myšlenky a aktivismus různých afrických žen, které přispěly k „teorii žen“ [15] . Africké ženství v podstatě odmítá feminismus , protože jeho konceptem je podporovat problémy bílých žen nad problémy černých žen. Hudson-Weemsová tvrdí, že feminismus nikdy nebude pro černé ženy „normální“ kvůli účinkům otroctví a předsudků [16] . Weems tvrdí, že ženství se liší od jiných feministických hnutí v tom, že má jinou „agendu“, jiné priority a „zaměřuje se na jedinečné zkušenosti, zápasy, potřeby a touhy afrických žen“ ( angličtina se zaměřuje na jedinečné zkušenosti, zápasy, potřeby a touhy afrických žen ) [17] .
Spiritualita označuje touhu spojit se s něčím posvátným, neviditelným, nadpřirozeným nebo neexistujícím [16] . Patricia Hill Collins nabídla tuto definici:
„Spiritualita není jen systém náboženských přesvědčení podobný logickým systémům idejí. Spiritualita spíše zahrnuje články víry, které poskytují koncepční rámec pro prožívání [11 ] .
Náboženství přitom zůstává institucionálním mechanismem , spiritualita zůstává osobní. Na rozdíl od náboženství nelze spiritualitu opustit nebo změnit na jinou. Je nedílnou součástí vědomí [16] . Womanistická spiritualita má 6 charakteristických rysů - jsou to eklekticismus, mazanost, integrita, osobnost, předvídavost a pragmatismus . Žena využívá své životní zkušenosti a shrnutí těchto vlastností k vytvoření „celku“ z několika částí. Humanistická spiritualita představuje obrovskou škálu možností, jak řešit problémy a eliminovat nespravedlnost [16] . Emily Townsová, teoložka , tvrdí, že „ženská spiritualita vyrůstá z individuální a společné reflexe afroamerické víry a života “. Vysvětluje, že tato slova nejsou založena na myšlence, že spiritualita je síla, ale spíše na praxi, ve které nezáleží na tom, kým v tuto chvíli jsme [18] .
Ženská etika je náboženská disciplína, která zkoumá etické teorie týkající se lidské vůle, jednání a vztahů. Tato disciplína zároveň odmítá sociální konstrukty , které opomíjely existenci žen jako samostatné skupiny, takže nesly tíhu nespravedlnosti a útlaku [19] . Jeho pohled je definován teologickou zkušeností afroamerických žen [19] . Pomocí analytických nástrojů je studován vliv rasy , třídy , pohlaví a sexuality na budoucnost jedince a společnosti. Ženská etika poskytuje alternativu ke křesťanské etice . Používá prvky kritiky, popisu a hodnocení procentuální nerovnováhy mezi mocí a patriarchátem , která se používá k utlačování barevných žen a jejich komunit. Publikace Kathy Cannonové The Emergence of Black Feminist Consciousness byla první , která výslovně hovořila o ženské etice. V tomto článku Cannon tvrdí, že perspektivy černých žen jsou z velké části ignorovány v různých náboženských a akademických diskursech Jacqueline Grantová to vysvětluje podrobněji a tvrdí, že černé ženy současně zažívají tři utlačující síly: rasismus , sexismus a třídní diskriminaci.19 „Teorie černé feministky “ se v ženské etice používá k vysvětlení nedostatečné účasti afroamerických žen a mužů v akademickém diskurzu [19] .
Ženská literatura a aktivismus jsou dvě oblasti, které jsou silně interpolovány , přičemž každá z nich má významný vliv na druhou. Základní zásadou ženské literatury a aktivismu je, že černé aktivistky a autorky by se měly oddělit od feministické ideologie . Vyplývá to z prohlášení Kalendy Eatonové a Chikwenye Okonjo, ale i mnoha dalších ženských teoložek, jejichž cílem je propagovat nejen černošky, ale i černochy a další skupiny, které byly diskriminovány [19] . Podle Chikwenye Okonjo může být bílá spisovatelka feministka, ale černošská spisovatelka je spíše humanistka. To znamená, že uznává, že spolu s bojem za sexuální rovnost musí ve své filozofii brát v úvahu také rasu , ekonomiku, kulturu a politiku [20] .
Kritika učenosti ženství je v zásadě selháním mnoha učenců kritizovat homosexualitu v černošské společnosti. Hlavní postava v Coming Apart od Alice Walkerové se pokouší použít spisy afroamerických lesbiček , jako jsou Audrey Lorde a Louise Teish, aby našla důkaz, že její manžel přestal sledovat pornografii . Nad umyvadlem si věší citáty od Audrey Lordové. Kniha Hledání zahrady naší matky uvádí, že žena je „žena, která miluje jinou ženu, sexuálně nebo nesexuálně“ [22] , ale navzdory „Coming Apart“ a „In Search of Our Mother's Garden“ existuje velmi málo literatury spojující ženy s lesbami a bisexuály [23] . Černá feministická kritička Barbara Smith obviňuje černošskou komunitu z její neochoty smířit se s homosexualitou [11] . Na druhé straně v nauce o ženství kritika heterosexuality sílí [24] . Také ženství je kritizováno kvůli jeho dualitě. V africkém babismu je tento termín spojován s černošským nacionalistickým diskursem a separatistickým hnutím . Patricia Collinsová tvrdí, že to zveličuje rasové rozdíly a podporuje homogenní identitu . To je v příkrém rozporu s univerzálním modelem ženství, který zastával Walker . Pokračující kontroverze a rozpory v rámci různých ideologií ženství slouží pouze k odvrácení pozornosti od genderového útlaku [25] .