Geiger, Abraham

Abraham Geiger
Němec  Abraham Geiger
Náboženství judaismus
Datum narození 24. května 1810( 1810-05-24 ) [1] [2] [3]
Místo narození
Datum úmrtí 23. října 1874( 1874-10-23 ) [1] [2] [3] (ve věku 64 let)
Místo smrti
Země
Otec Michael Lazarus Geiger
Manžel Emilie Geigerová [d]
Děti Ludwig Moritz Philipp Geiger a Berthold Geiger [d]
 Mediální soubory na Wikimedia Commons
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource

Abraham Geiger ( německy  Abraham Geiger ; 24. května 1810 , Frankfurt nad Mohanem – 23. října 1874 , Berlín ) byl německo-židovský teolog , rabín , kazatel , vydavatel , redaktor , kritik Bible a jeden z vůdců Bible. Židovské reformační hnutí 19. století . Otec Ludwiga Moritze Geigera [4] .

Životopis

Dětství a mládí

Abraham Geiger se narodil 24. května 1810 ve Frankfurtu nad Mohanem v chudé židovské rodině. Již v dětství projevoval mimořádné schopnosti: ve třech letech četl hebrejštinu a němčinu, v šesti letech studoval Talmud . Do osmi let chlapec studoval soukromou školu, něco jako „ cheder “, kde se podle jeho vyjádření „ celý den věnovali maličkostem a on se mohl učit jen špatné věci “. Od 8 let s ním začali studovat jeho otec Michail Lazar a jeho starší bratr Solomon, který měl velké teologické znalosti. Mladý Geiger se učil výlučně Bibli a Talmud a teprve později se prostřednictvím sebevzdělávání seznámil se světskými vědami a francouzským jazykem . Výjimečné schopnosti a rozsáhlé talmudské znalosti čtrnáctiletého Geigera na něj upozornily Rothschildy , s jejichž pomocí se po smrti svého otce (1823) důkladně učil němčinu a starověké jazyky. Racionalista Geiger již v mládí začal být kritický k talmudsko-rabínskému judaismu. " Oheň osvícení zničil všechny ty odpadky ," napsal tehdy [5] .

První práce

Geiger odmítl nabídku svých příbuzných jít do würzburské ješivy a v roce 1829 se usadil v Heidelbergu a začal studovat semitské jazyky , hlavně arabštinu a syrštinu . Talmudská studia však nezastavil a vedl je vědeckým a filologickým způsobem. Po přestěhování do Bonnu dokončil Abraham Geiger svou první velkou vědeckou práci Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen? “, udělený v roce 1832 univerzitou v Bonnu . Tato esej, představující první podrobnou studii o vztahu mezi islámem a judaismem , přitáhla pozornost odborníků. Ve stejném roce získal místo rabína ve Wiesbadenu , kde tehdy byla malá židovská komunita [5] .

V touze vědecky zdůvodnit potřebu reformy židovského náboženství vytvořil Geiger v roce 1835 časopis Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie , který hrál významnou roli v komplexním studiu judaismu. V prvním čísle časopisu rozvinul svůj program - nejasný v jeho formulaci, ale zcela určitý ve svém trendu. Hlavním cílem, který si Geiger stanovil, je kriticky osvětlit judaismus. Pomocí evoluční metody autor zdůraznil, že judaismus je staletým produktem lidské tvořivosti a jen " neznalí mohou věřit, "že sekundární článek v řetězu legend" existuje od počátku vesmíru ." I když měl Geiger ke křesťanství negativní vztah , což mu bránilo v některých radikálních reformách (např. od zrušení obřízky), považoval je za příklad judaismu a poukazoval na progresivní rozvoj křesťanství vědecky i kulturně. Časopis mě okamžitě zaujal. Drsný tón, s nímž autor vystupoval proti rabínskému judaismu, vyvolal v ortodoxních kruzích velkou nelibost. Proti radikálnímu rabínovi začala ortodoxní kampaň, takže německý veřejný a politický činitel Gabriel Riesser uznal za vhodné energicky protestovat proti osobním a nespravedlivým útokům na Geigera [5] [6] [7] .

Reformní a vědecká činnost

V této době se v Breslau uvolnilo místo pomocného rabína a vlivní reformátoři začali hledat Geigera, aby obsadil uvolněné místo. Proti tomu se však ortodoxní rázně bouřili. To bylo jen po urputném boji že Geiger byl potvrzen jako rabín v 1840, mít přjímal, po delším úsilí, s pomocí Alexander Humboldt , naturalizace v Prusku . Ale ani poté boj proti Geigerovi neustal [8] . Ačkoli v praxi reformy, které navrhoval v komunitě, byly bezvýznamné, vyvolal extrémní nelibost se svými radikálními názory na historický judaismus . Již v roce 1836 napsal Dernburgovi , že cílem reformního hnutí by nemělo být pouze úplné odstranění Talmudu, ale také přehodnocení postojů k Bibli: neměla by být vnímána jako svatá kniha, ale pouze jako cenná poetická památka starověku. Synagoga by již neměla zacházet s biblickými vyprávěními jako s historickými prameny. " Je nutné skoncovat s těmito lžemi " [9] . Když ve 40. letech mezi německým židovstvem zesílilo reformační hnutí, Geiger se okamžitě ujal vedení v radikálním křídle tohoto hnutí [5] .

V roce 1842, když v Hamburku vznikl spor o modlitební knihu reformované synagogy, Geiger jejím představitelům vyčítal, že neprojevují dostatek radikalismu . Považoval za nutné vyloučit všechny modlitby, v nichž se vyjadřuje naděje na národní obrození, jakož i zničit vše, co má v židovství národní charakter, protože Židé již nejsou národ, ale náboženská skupina. Na sjezdech rabínů v Brunswicku a Frankfurtu byl Geiger vůdcem nejradikálnějších živlů. Na frankfurtském kongresu sehrál dominantní roli on, zvolený jako druhý předseda. V otázce jazyka při veřejné bohoslužbě přijal usnesení , že hebrejština není povinná: neslouží Židům jako náboženské, ale jako národnostní spojení, a proto by měl být ze synagogy odstraněn. Geiger považoval za žádoucí nejen radikální reformu talmudsko-rabínského judaismu; podle jeho teorie by i biblické judaismus mělo projít podle požadavků doby ne-li reformou, tak dalším vývojem. Vycházel z toho hlediska, že halacha , zejména ta raná, založená farizei , představuje progresivní rozvoj judaismu a rozchod s dominantní tradicí. Talmud podle jeho názoru popírá nedotknutelnost a neměnnost antiky. Moderní judaismus se musí dále rozvíjet podle tohoto principu. Staré a zastaralé je třeba prakticky překonat. Pouze Karaité , věřil, se postavili proti rozvoji judaismu; Ortodoxní Židé, kteří oponovali reformě, byli nazýváni „ Karaity z Talmudu “ [5] .

Geiger, který teoreticky požadoval radikální reformy, však v praxi nechtěl zajít příliš daleko. Poté, co dostal pozvání přestěhovat se do Berlína jako kazatel reformované komunity, po jistém váhání odmítl, protože nechtěl být hlavou komunity, která se tak ostře rozešla s tradičním judaismem. Boj, který musel Abraham Geiger svádět v Breslau, ho neodvedl od jeho vědeckých studií. Pokračoval ve vedení svého časopisu a v roce 1840 vydal sbírku Melo Chofnaim , ve které bylo publikováno několik nepublikovaných děl středověké židovské literatury . V německé části knihy podal Geiger důkladnou biografii lékaře a spisovatele Josepha Solomona del Medigo . V roce 1845 publikoval významné vědecké dílo, které vytvořil v Bonnu, „ Lehrund Lesebuch der Sprache der Mischna “, ao dva roky později vydal spolu s Heilbergem „ Nitee neemanim “ (sbírka prvních vydaných středověkých rukopisů) [ 5] .

Po "Jaro národů"

Politické události roku 1848 zastínily boj za náboženskou reformu a Geiger se zcela věnoval vědeckému bádání. Po sérii monografií Maimonides (1850), Yehud Halevi (1851), Isaac Troki , Leon da Modena (1856), tři Kimchidi (v Ozar Nechmad, Ι—II), středověká hebrejská poezie (Zizim u Perachim, Jüdische Dichtungen der spanischen Schule, 1856) a dvě studie o prominentní úloze severofrancouzské školy, komentátoři v oblasti biblické exegeze Geiger v roce 1857 publikoval jeho zásadní dílo - " Urschrift und Uebersetzungen der Bibel in ihrer Abhängigkeit von der inneren Enthumselung " des Judent , který je jedním z nejpozoruhodnějších děl o historii vývoje judaismu. Ne zcela oproštěná od určité tendence, zaměřené zejména na ospravedlnění reformy judaismu v duchu Geigera, je kniha mimořádně bohatá na hluboké a originální úvahy o studiu židovských dějin a dějin náboženství. Zcela nový byl jeho pohled na boj saduceů a farizeů, k němuž se od té doby přidala většina historiků; neméně brilantní je rozbor vývoje „halakha“, tedy biblického judaismu před dokončením Mišny , a objasnění historického základu a politického zabarvení obou Makabejců. Geiger svou knihou vnesl mnoho světla do dosud nejasné epochy židovských dějin, přestože občas předkládá pochybné hypotézy, které je těžké obhájit i z toho nejsvobodnějšího kritického hlediska. Vzhled eseje vyvolal velkou senzaci. V té době ani protestantští teologové nedošli ve svobodné kritice Bible tak daleko jako Geiger. Rabínův návrh, že stranické boje mezi židovským lidem, nejprve mezi nacionalisty a Samaritány (během éry Ezry a Nehemiáše ) a poté mezi duchovní aristokracií a demokracií, se odrážely v posledním vydání Pentateuchu , se mezi konzervativními Židy zdál příliš kacířský. učenci a rabíni. Solomon Yehuda Leib Rapoport (se objevil po Rapoportově smrti) [5] ostře kritizoval Geigerovu knihu .

V samotném Breslau pokračoval boj proti Geigerovi jako dříve: jeho praktické reformy (zrušení druhého dne svátků a další) vyvolaly ostré odmítnutí ze strany pravověrných. Byl unavený ze svého postavení v Breslau; když mu však berlínská reformovaná komunita po smrti Samuela Holdheima (1860) nabídla, aby přijal uvolněné místo kazatele, odmítl a v projevu nad Holdheimovým hrobem uvedl, že by v reformě nechtěl zajít tak daleko, neboť historická kontinuita ve vývoji je nezbytná judaismus. Zejména trval na zachování sabatu , v důsledku čehož se odmítl zúčastnit nedělní bohoslužby a souhlasil pouze s tím, že bude kázání číst se zahalenou hlavou [10] . Geiger se nemohl rozhodnout stát hlavou odtržené komunity, protože všechny reformy judaismu podle jeho názoru musely pocházet z celého židovstva jako celku [5] [11] .

Ve Frankfurtu nad Mohanem

Krátce nato obdržel reformista pozvání na místo rabína ve Frankfurtu nad Mohanem, kde v té době došlo ke konfliktu mezi představiteli obce a rabiem Leopoldem Steinem , který vedl k Steinovu odvolání z funkce. Geiger, po nějakém váhání, přijal nabídku v roce 1863. Ve Frankfurtu intenzivně pracoval na dodatcích ke svému hlavnímu dílu Urschrift , které nevyšly německy, ale hebrejsky. Přednesená kázání o vývoji židovských dějin (následně vydaná ve 3 svazcích pod názvem " Das Judenthum und seine Geschichte ") obsahují mnoho zajímavých a originálních informací o historii vývoje judaismu. Tam Geiger pokračoval ve vydávání tříměsíčníku Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben , který založil krátce před svým odjezdem z Breslau (v roce 1862) (vycházel až do Geigerovy smrti). V tomto časopise se v roce 1862 objevila rabínská recenze na knihu Romund Jerusalem od Mosese Hesse , ve které se jako důsledný reformátor a racionalista vyslovil proti Hessovu „ národnímu romantismu “, který byl podle Geigera reakčním hnutím. Na Geigerovy útoky, které se ani zdaleka nedržely v zásadní výši, často přecházely na osobní půdu, odpověděl Hess ostrou brožurkou nazvanou Brief an Dr. Abraham Geiger “ ( Kolín nad Rýnem , 1863). Ani jeden židovský orgán v Německu se pak neodvážil ve svých rubrikách publikovat článek, jehož autor pochyboval o spáse umělých reforem, a Hessovi nezbylo, než se vůdci reformismu postavit v samostatném vydání. Kuriózní na tomto sporu je, že již v 60. letech 19. století Geiger prosazoval proti židovské národní myšlence tytéž argumenty, s nimiž proti národnímu hnutí později opakovaně vystupovali nejen reformní rabíni, ale i lidé zcela jiného politického a sociálního přesvědčení [5]. .

V Berlíně

Kvůli rozkolům v komunitě byl Geiger unaven ze svého postu ve Frankfurtu a rád přijal nabídku, kterou mu na synodě v Lipsku (1869, kde byl zvolen místopředsedou) Moritze Lazara , aby se stal rabínem v Berlíně, kde jeho jmenování vzbudilo odpor pravověrných; přesto k volbám došlo a Geigerovi bylo přislíbeno, že brzy otevře v Berlíně akademii židovských věd ( Hochschule für die Wissenschaft des Judenthums ), kde se bude moci věnovat vědecké a pedagogické činnosti. Geigerovy přednášky na akademii založené v roce 1872 se následně objevily v samostatných vydáních: „ Einleitung in das Studium der judischen Theologie “, „ Allgemeine Einleitung in die Wissenschaft des Judenthums “, „ Einleitung in die biblischen Schriften“ a „ Pirke Aboth .

V posledním období své činnosti se však Geiger, zůstávajíc vesměs věrný svým reformním aspiracím (na 2. synodě v Augsburgu byl opět zvolen prvním místopředsedou), v praxi stal umírněnějším reformátorem. Již v roce 1860 se vyslovil proti odstranění hebrejštiny z veřejného uctívání, protože se obával, že by to mohlo přispět k propasti mezi minulostí a přítomností [12] . V Berlíně Geiger znovu zavedl oslavu druhého dne židovských svátků, kterou v Breslau zrušil. Tyto rozpory v Geigerově činnosti nejsou něčím náhodným – jsou velmi charakteristické pro Geigerovu rozpolcenou osobnost, která byla v neustálém boji sama se sebou. Extrémní racionalista je nemilosrdný ke všemu, co může sloužit jako brzda svobodného projevu lidské mysli. Jeho silný, zvídavý duch se snažil rozejít se všemi tradicemi a přesvědčeními, které narušují svobodnou vědeckou kreativitu a staví pocity a emocionální fakta nad rozum. K Talmudu a někdy i Bibli měl negativní vztah, protože jsou považovány za posvátné, neotřesitelné kódy a chtějí podřídit lidskou osobnost a lidskou mysl jako nejvyšší autoritu. Ale subtilní instinkt historika kultury paralyzuje u Geigera extrémní racionalismus myslitele. V lidových tradicích a víře nevidí projev „ nevědomosti “ a „ předsudků “, ale cosi historicky nutného, ​​konzistentního a přirozeného vývoje jednoho hlavního kulturního procesu, v němž každá následující vazba navazuje na předchozí, obsahující zárodek tzv. budoucnost. Geiger nedokázal harmonicky sloučit racionalistu a evolucionistu do jednoho celku; odtud jeho často protichůdný postoj k památkám judaismu , jeho nesoulad mezi teorií a praxí [5] .

Smrt

Abraham Geiger zemřel 23. října 1874 ve městě Berlín [13] [14] .

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Abraham Geiger // Encyklopedie Brockhaus  (německy) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  2. ↑ 1 2 Abraham Geiger // Proleksis enciklopedija, Opća i nacionalna enciklopedija  (chorvatština) - 2009.
  3. ↑ 1 2 Brozović D. , Ladan T. Abraham Geiger // Hrvatska enciklopedija  (chorvatsky) - LZMK , 1999. - 9272 s. — ISBN 978-953-6036-31-8
  4. ↑ Bernfeld S. Geiger, Ludwig // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Simon Bernfeld . Geiger, Abraham // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
  6. ↑ Risser, Gabriel // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
  7. ↑ Geiger, Abraham // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  8. ↑ Vishnitser M. L. Breslavl // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
  9. ↑ Allg. Zeitung des Jud., 1896, 165
  10. ↑ Stručný, s. 276
  11. ↑ Stručný, s. 251
  12. ↑ Gesammelte Schriften, I, 213
  13. ↑ Soubor:Gedenktafel Rosenthaler Str 40 (Mitte) Abraham Geiger.jpg
  14. ↑ Geiger // Malý encyklopedický slovník Brockhausův a Efronův  : ve 4 svazcích - Petrohrad. , 1907-1909.

Literatura

  • Abraham Geiger , Nachgelassene Schriften (deník a dopisy Γeigera), Bd. V, Berlín, 1077; 1877;
  • Derenburg, Geigers "Jüdische Zeitschrift", Bd. II, 1874;
  • Schreiber, Abraham Geiger als Reformator des Judenthums (Löbau, 1879);
  • Zeitlin, BHM;
  • Schwab, Repertoire des articles (seznam 313 Geigerových článků v časopisech).

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole