Herkules na rozcestí , Herkules na rozcestí, Herkules na rozcestí, Volba Herkula, Volba Herkula ( italsky Ercole al bivio, Scelta di Ercole ) - alegorická zápletka zachycující oscilace antického hrdiny Herkula mezi dvěma životními osudy - Ctnost ( řecky αρετε, κακια , lat. virtus ), obtížná cesta, ale vedoucí ke slávě, a Vice ( řecky ηδονή , lat. voluptas ), cesta na první pohled snadná a plná přitažlivosti.
Výraz „Herkules na rozcestí“ se vztahuje na člověka, který se těžko rozhoduje mezi dvěma řešeními, z nichž jedno je jednoznačně správné, ale druhé příjemné.
Tento příběh byl poprvé vyprávěn řeckým sofistou Prodikem v řeči, ale dostal se k nám v parafrázi Sokrata , zaznamenané Xenofónem („ Vzpomínky na Sokrata “, II, 1, 21-34). Prodik alegoricky nastínil problém volby, kterému čelí každý člověk na začátku svého života, a pro větší jasnost zvolil hrdinu své alegorie slavného hrdiny. Důležitá je inovace, kterou do děje vnesl – Prodicus mluví o svobodné vůli člověka při volbě života, zatímco podle mýtů byl osud Herkula již při narození pevně předurčen jeho otcem – stát se hrdinou.
Mělo by být objasněno, že tento spiknutí není starověký řecký mýtus a není zahrnut do seznamu epizod v životě Herkula. Přestože existuje jeho zasazení do specifického období jeho života – rané služby Eurysthea, nenachází opodstatnění ve starověkých pramenech a jde o pozdní výmysl.
Xenofóntův příběh o „Herkulově setkání s ctností a ctností“ [1]Učený Prodicus ve svém eseji o Herkulovi, který čte velkému publiku, vyjadřuje stejný názor na ctnost; je to vyjádřeno, pokud si pamatuji.
Herkules, říká, v době přechodu z dětství do dospívání, kdy se mladí lidé již osamostatňují a je vidět, jakou cestou se v životě vydají - po cestě ctnosti nebo neřesti - odešel Herkules na opuštěné místo a seděl v myšlenkách, kterým směrem se vydat. Zdálo se mu, že se k němu blíží dvě vysoké ženy – jedna byla hezká, s rysy vrozené ušlechtilosti; její krása byla čistota těla, skromnost v jejích očích, skromnost vzhledu, bílé šaty; druhý byl dobře živený, korpulentní a měkkého těla; její namalovaný obličej se zdál bělejší a kormidelnější, než ve skutečnosti byl; postava vypadala rovnější, než byla od přírody; oči široce otevřené; oblečení, které nezakryje krásu mládí; často se na sebe podívala, také sledovala, jestli se na ni někdo nedívá, často se otočila i za svým vlastním stínem.
Když už byli blízko Herkulovi, první pokračoval v chůzi stejným tempem a druhý, který chtěl předběhnout ni, přiběhl k Herkulovi a řekl:
- Vidím, Herkule, přemýšlíš o tom, jakou cestu bys měl v životě následovat. Takže pokud mě uděláš svým přítelem, pak tě povedu tou nejpříjemnější a nejsnadnější cestou; okusíš všechny radosti života, ale nezažiješ útrapy celý život. Jednak vás nebudou zajímat války ani byznys, ale celý život budete myslet jen na to, jaké jídlo nebo pití najdete podle svého gusta, čím potěšit oči nebo uši, jak potěšit čich nebo hmat, s čím chlapci zažít více potěšení, jak spát měkčeji, jak méně pracovat, aby to všechno získali. A pokud existuje obava, že na to nebude dostatek prostředků, nebojte se, nepovedu vás k tomu, abyste tyto prostředky získali prací a utrpením, tělesným i duševním: ne, co vydělají jiní, to použijete , nezastavit se před ničím, odkud můžete z něčeho profitovat: nechávám svým přátelům svobodu profitovat ze všeho.
Když to Herkules slyšel, zeptal se:
"Jak se jmenuješ, ženo?"
"Moji přátelé," odpověděla, "říkají mi Štěstí a moji nenávistníci mi říkají Viciousness.
V tu chvíli přišla další žena a řekla:
- A přišel jsem k tobě, Herkule: Znám tvé rodiče a studoval jsem tvé přirozené vlastnosti během tvé výchovy. Doufám tedy, že kdybyste šli po cestě vedoucí ke mně, pak byste se stali vynikajícím pracovníkem na poli ušlechtilých, vysokých skutků a já bych začal požívat ještě větší cti a slávy za dobré skutky. Nebudu vás klamat úvody o požitcích, ale povím vám po pravdě, jak bohové všechno na světě zařídili. Z toho, co je na světě užitečné a slavné, nedávají bohové lidem nic bez práce a péče: chcete-li, aby k vám byli bohové milosrdní, musíte bohy ctít; chcete-li být milováni přáteli, musíte přátelům činit dobro; chceš-li požívat cti v nějakém městě, musíš prospívat městu; chcete-li svými ctnostmi vzbudit potěšení všech Hellas, musíte se snažit dělat Hellas dobro; chcete-li, aby vám země přinášela hojné ovoce, musíte se o zemi starat; myslíš, že abys zbohatl chovem dobytka, musíš se o dobytek starat; pokud se snažíte překonat válku a chcete být schopni osvobodit přátele a podmanit si nepřátele, musíte se učit od odborníků na válečné umění a praktikovat je; Chcete-li mít tělesnou sílu, musíte si zvyknout tělo poslouchat rozum a rozvíjet ho cvičením, námahou a potem.
Pak ji Viciousness přerušila, jak říká Prodicus, a řekla:
„Chápeš, Herkule, o jaké těžké a dlouhé cestě k radosti života ti tato žena vypráví? A já vás provedu snadnou a krátkou cestou ke štěstí.
Pak Virtue řekla:
- Chudák stvoření! co máš dobrého? Jaké potěšení znáš, když pro něj nechceš nic udělat? Ani nečekáte, až se objeví touha po rozkoši, a ještě než se objeví, jste již vším nasyceni: jezte, než dostanete hlad, pijte, než pocítíte žízeň; aby jídlo vypadalo chutně, vymýšlíte různé kuchařské triky; aby váš nápoj chutnal lahodně, vyrábíte si drahá vína a v létě běháte na všechny strany a hledáte sníh; aby váš spánek byl sladký, děláte nejen měkké postele, ale také podložky pod postele, protože nechcete spát z práce, ale z ničeho. Násilím probouzíte vášeň lásky, dříve než toho vznikne potřeba, vynalézáte k tomu všemožné prostředky a využíváte muže jako ženy; tak své přátele vychováváte: v noci je zneucťujete a přes den, v nejlepší hodiny, je uložíte do postele. Přestože jsi nesmrtelný, jsi vyhozen ze zástupu bohů a mezi lidmi, mezi dobrými lidmi, jsi v opovržení. Nejpříjemnější zvuky - chvála sobě - neslyšíte; nevidíš nejpříjemnější pohled, protože jsi nikdy neviděl jediný svůj slavný čin. A kdo uvěří vašim slovům? Kdo vám pomůže v jakékoli nouzi? Kdo se zdravým rozumem by se odvážil být v družině vašich obdivovatelů? V mladých letech jsou slabí na těle, ve stáří jsou slabomyslní na duši; celé mládí žijí bez obtíží, dobře živeni na cizí náklady a stářím těžce procházejí: vyčerpaní, stydí se za své dřívější činy a jsou unaveni přítomností, protože radostí života se řítili ve svých mládí a odložit útrapy na stáří.
A žiju s bohy, žiju s lidmi, s dobrými lidmi; ani jeden dobrý skutek, ať už božský, nebo lidský, se beze mne nekoná; Nejvíc si mě váží jak bohové, tak lidé, kteří by měli, protože jsem milovaný spolupracovník umělců, věrný strážce domu majitelů, dobrotivý pomocník služebnictva, dobrý spolupachatel v pracích světa, spolehlivý spojenec ve válečných záležitostech, nejlepší kamarád v přátelství. Moji přátelé jedí jídlo a pijí příjemně a bez problémů, protože čekají, až to budou potřebovat. Jejich spánek je sladší než spánek nečinných; není pro ně těžké ho opustit a kvůli němu nezanedbávají své povinnosti. Mladí se radují z chvály starších, staří se pyšní úctou k mladým; rádi vzpomínají na své staré činy, rádi ty skutečné dobře vykonávají, protože díky mně jsou laskaví k bohům, milí přátelé, ctí vlast. A když přijde konec určený osudem, leží nezapomenutí a neslavní, ale navždy vzpomínaní rozkvétají v písních. Pokud vykonáváš takovou práci, dítě dobrých rodičů, Herkule, pak můžeš mít toto blažené štěstí!
Takový byl přibližně příběh Prodika o výchově Herkula ctností; ale tyto myšlenky vyšperkoval ještě pompéznějšími slovy než já teď. V každém případě, Aristippe, bys to měl vzít v úvahu a zkusit se trochu postarat o to, co se bude v životě hodit do budoucna.
Dále se o tom zmiňuje zejména Cicero v pojednání „O povinnostech“ (I. 118). Z jednoduché epizody v dialozích Xenofónta se děj, nacházející paralely ve „ Snu Scipia “ z díla Cicerona a Punica Silius Italica , před nímž se objevily dvě podobné ženské postavy, mění v bohatou a bohatě komplikovanou filozofickou alegorii [ 2] . Barrell poukazuje na to, že tato volba není jen mezi ctností a neřestí, ale mezi občanskými, veřejnými ctnostmi a osobními, soukromými neřestmi (zejména odmítnutí občanské povinnosti) [3] .
Během renesance vytvořil Petrarca ve svém pojednání De vita solitaria uměleckou představu christianizovaného Hérakla zvažujícího svou volbu životní cesty . Volba Herkula se v renesanci stává symbolem duchovního boje, „psychomachie“, díky níž se antický hrdina vyvine v potulného rytíře a nakonec v alegorii Krista [4] . Matteo Palmieri (1406-1475) v Libro della vita civile alegoricky konstruuje tuto volbu jako oscilaci mezi aktivní prudentií (obezřetnost, primární uspokojování každodenních tělesných potřeb) a kontemplativní sapientií (vyšší moudrost, která se rodí v samotě v úvahách o nadpozemském, vyšší, božské záležitosti, „hrdinská melancholie“) [5] .
Sebastian Brant ve své „Lodi bláznů“ popisuje blázna, který si na rozdíl od Herkula nedokáže správně vybrat mezi dvěma cestami; také v letech 1512-13 napsal hru Tugent Spyl („Hra ctnosti“, vyd. 1554), věnovanou stejné zápletce.
Děj byl v moderní době široce známý, částečně proto, že tento starořecký text byl klasickým překladovým cvičením v učebnicích. V Británii je často zmiňován. Thomas Bradshaw v The Shepherds Star (1591) podává zjednodušenou verzi Herkulovy volby. Dále je třeba zmínit Ben Jonson 's Pleasure reconciled to Virtue (1619). Hrabě z Shaftesbury v roce 1713 publikoval „Poznámku o historickém návrhu nebo tabulaturu Herkulova soudu...“ : obsahoval instrukce pro umělce Paola di Matteise, kterému zadal malbu pro tento spiknutí (nicméně je věřil, že umělec je příliš nenásledoval) [6] . Tento text o umění vznikl v polemikách s francouzskými umělci a teoretiky, byl široce distribuován a přeložen do mnoha jazyků. Robert Dudsley vydal The Choice of Hercules v roce 1775 .
Erwin Panofsky ve svém díle „Hercules am Scheidewege“ (1930) osvětlil význam tohoto tématu pro umění 16. a 17. století a Edgar Wind ( Pagan mysteries in the Renaissance , 1967) toto téma analyzoval podrobněji. Petrarchovo spojení prozkoumal Theodor Mommsen v článku „Petrarch a příběh volby Herkula“ . Ludwig Tieck ve svém Poetry Journal (Poetisches Journal). Jena, 1800, - vydala svou hru "Nový Herkules na rozcestí" (Der neue Hercules am Scheidewege), která se v jeho sebraných dílech nazývá "Autor".
V roce 1974 publikoval nizozemský básník Hans Warren báseň na toto téma [7] .
Hrdina bývá zobrazován sedící pod stromem. Před ním jsou dvě ženské postavy, z nichž si musí vybrat (srov . Soud z Paříže ). Pravá žena obvykle představuje ctnost, levá žena neřest (někdy, obvykle v literárních textech, je mohou ztělesňovat Athéna a Afrodita / Circe ). Jak příběh pokračuje, obě ženy před ním nakreslily svůdné obrazy odlišné povahy a Herkules si vybere první z nich (i když v malbě pozdního baroka mohou být počáteční tendence k neřesti).
Postava Ctnosti je obvykle oblečená, zatímco Vice je nahá nebo s odhalenou hrudí. Neřest (zhýralost) může mít tyto atributy: rákosová dýmka satyra, tamburína, masky - symbol klamu, hrací karty - symbol zahálky, bič a okovy - symbol trestu. Osoba ve vavřínovém věnci a s knihou (básník, který bude zpívat hrdinu) může stát vedle Ctnosti, může být zosobněna Minervou ve vojenské zbroji a odpovídajících atributech - Vice je tedy personifikována podobiznou Venuše . . Nad Minervou může vanout sláva (nebo korunovat hrdinu věncem), nebo se Otec-Time může dívat shora (symbol, že si hrdina bude navždy pamatovat).
Za zády ženských alegorických postav se mohou rozvinout krajiny, které ilustrují děj. Cesta ctnosti je úzká kamenitá cesta vedoucí až na horskou plošinu. Může tam stát Pegas (symbol slávy) . Path of Vice je snadno dostupná cesta, která vede do sluncem zalitých údolí s tůňkami, kde se cákají nazí lidé.
V dávných dobách tento příběh zjevně nebyl ilustrován, ale stal se velmi populární v renesanci a baroku [8] . Herkules je podle textu zpravidla ještě mladý a bezvousý a může posloužit i jako alegorický portrét nějakého vznešeného zákazníka nebo dokonce autoportrét. Dochází k přepracování zápletky, vystřídá se nejen Herkules, ale dvě alternativní cesty, mezi kterými si musí vybrat - například Joshua Reynolds přiměl skvělého herce Garricka oscilovat mezi dvěma divadelními žánry a Angelica Kaufmann namalovala svůj autoportrét výběrem mezi dvěma volnými uměními (o její životní volbě však jasně svědčí fakt, že napsala autoportrét, nikoli kantátu).
Následovník Pinturicchio , c. 1505
Jan van de Hecke, 1640-1650
Obraz od Joshuy Reynoldse . " Garrick váhá mezi tragédií a komedií", 1760-1761
Obraz Angeliky Kaufmann . „Autoportrét při váhání mezi hudbou a malbou“ , 1791