Guillaume z Tyru

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 20. března 2020; kontroly vyžadují 314 úprav .
Guillaume z Tyru
lat.  Willelmus Tyrensis
Datum narození OK. 1130
Místo narození Jeruzalém , Jeruzalémské království
Datum úmrtí 29. září 1186( 1186-09-29 )
Místo smrti Tyr
Země
obsazení církev a politik, historik
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Vilém z Tyru [1] ( lat.  Willelmus Tyrensis , též Guillaume nebo Guillaume ; kolem 1130 , Jeruzalém  - ne dříve než 29. září 1186 , Řím [2] [3] ) - významný církevní a veřejný činitel v Jeruzalémském království , dvorní historik krále Amoryho I. , jednoho z nejvýznamnějších kronikářů křížových výprav .

Životopis

Neexistují žádné současné důkazy o životě Viléma z Tyru, jednoho z nejlepších historiků křížových výprav ve 12. století. Na stránkách jeho díla „Dějiny činů v zámořských zemích“, kde zejména Palestinu nazývá svou vlastí, je jen málo informací . Není pochyb o tom, že to byl "Frank" - potomek křižáků, kteří přišli do Palestiny ze západu, ale není jasné, ke kterému z moderních západoevropských národů byl původem blíže: někteří ho považují za Francouze [ 3] , ostatní Němec . Tuzemský badatel o dějinách křížových výprav M.A. Zaborov upozornil, že sám francouzštinu nazval „náš jazyk“ , proto je chybné psát jeho jméno německy [4] .

Přesný rok jeho narození je předmětem debaty, nejpravděpodobnějším datem je 1130 [5] [6] , ale je znám pod jménem jednoho z jeho bratrů, Ralpha nebo Raula, zámožného měšťana. a obchodník, na základě čehož se předpokládá, že jej stále neměl. Jako dítě studoval na katedrální škole v kostele Božího hrobu v Jeruzalémě pod vedením Jana z Pisy a poté na univerzitě v Paříži nebo Bologni nebo na právnické fakultě Orleans . Analýza jeho děl prokazuje obeznámenost s díly scholastických filozofů Adama Parvipontana, Viléma ze Soissons a Petra Lombardského . Hovořil plynně latinsky , francouzsky , řecky , arabsky , syrsky a německy [7] a znal výborně starověké klasiky, zejména Vergilia , Horatia , Ovidia , Terence , Tita Livia a Cicerona [8] [4] .

Nejpozději roku 1165 se stal arciděkanem tyrského metropolity a vychovatelem korunního prince Balduina , poté velvyslancem v Konstantinopoli a Římě [9] . 29. srpna 1167 posvětil sňatek Amory Jeruzalémské a Marie Komneny [8] . V roce 1168 uzavřel v Konstantinopoli s císařem Manuelem I. Komnenem výhodnou dohodu , která počítala s rozdělením zemí a kořisti dobytou v Egyptě [10] . Díky značným znalostem středověké medicíny [11] a sledování dětských her svého žáka-prince si v roce 1170 všiml, že devítiletý Balduin je necitlivý k bolesti, protože trpěl leprou , a proto by nebyl schopen pokračovat v královské rodině [12] . V roce 1174 byl jmenován kancléřem a řídil zahraniční politiku Jeruzalémského království a v roce 1175 se stal arcibiskupem v Tyru [13] .

V roce 1179 byl přítomen v Římě na třetím lateránském koncilu , který svolal papež Alexandr III ., aby stanovil nová pravidla pro volbu římských pontifiků . Poté, co se zdržel na zpáteční cestě v Konstantinopoli, strávil asi sedm měsíců na dvoře císaře Manuela, kde byl přítomen na svatbách Rainiera z Montferratu a Marie Komnenosové , jakož i Alexeje Komnena a Anežky Francouzské [14] . do Palestiny teprve 12. května 1180. V roce 1181, když se zúčastnil nepokojů, které v království vypukly, přišel o místo kancléře, a když ho místní duchovenstvo chtělo zvolit jeruzalémským patriarchou , císařovna Maria dala přednost Herakleiovi [8] . Ve snaze čelit skupině Courtenay a Lusignan , která se chopila moci , byl Heracliem v dubnu 1181 exkomunikován z církve, načež odešel do Tyru a v roce 1182 nebo 1183 odešel do Říma hledat spravedlnost [15] . Po obdržení zprávy v Římě o smrti císaře Balduina IV. ( 1185 ) odešel do Francie kázat novou křížovou výpravu . Na jeho výzvu odpověděli králové Francie, Anglie a Německa [7] .

Anglický kronikář Roger z Wendoveru mylně uvádí, že na začátku roku 1188 byl arcibiskup Guillaume stále naživu a dokonce se zúčastnil setkání Filipa Augusta a Jindřicha II. Plantageneta na zámku Gisors a požehnal jim, aby znovu získali Boží hrob [16] . Podle Ernula, panoše Baliana II. Ibelina , což vzbuzuje u řady badatelů pochybnosti, nejpozději roku 1186 byl v Římě otráven vyslancem patriarchy Herakleia [8] , podle jiných zdrojů zemřel ještě dříve v Tyru .

Skladby

Sepsáno v letech 1170 až 1184 na žádost krále Amoryho [17] „Dějiny svaté války křesťanských panovníků v Palestině a na východě“ ( latinsky  Historia belli sacri a principibus christianis in Palaestina et in Oriente gesti ), častěji nazývané „ Historie skutků v zámořských zemích“, je svědomitý popis toho, co viděl a slyšel z první ruky [18] . Jedná se o nejúplnější ze všech prací o historii křížových výprav, popisující události od výpravy byzantského císaře Hérakleia I. proti Peršanům do roku 1184 [3] , zvláště pokrývá události první a druhé křížové výpravy. Přes určitou zaujatost, vyjádřenou např. v autorově negativním hodnocení osobnosti královy první manželky Amaury Agnes de Courtenay , se vyznačuje znatelnou věcnou i chronologickou přesností.

Guillaumovými hlavními zdroji byly kromě archivů království latinské kroniky Alberta z Cách , Raymonda z Agil , Fulcheria z Chartres a Balderika z Burgoly , jakož i osobní paměti a ústní příběhy jeho současníků [13] . Sám Guillaume vlastní 22 kompletních knih a začátek nedokončené 23. [19] , sedm dalších k nim přidal mnich Herold , v jehož díle pokračovali až do roku 1231 Ernul a Bernard Corby (Pokladník) [20] , načež anonym nástupce přinesl příběh do roku 1275 [7] .

Hlavním politickým úkolem Guillaumova díla je oslava křižáků a činy jejich vůdců. „History of Deeds in the Overseas“ je jakýmsi praktickým průvodcem k organizování nových křížových výprav.

Ideovým základem historické koncepce Guillauma, stejně jako dalších kronikářů křížové výpravy, je prozřetelnost (víra v božské předurčení historických událostí, vysvětlující je jako výsledek božské prozřetelnosti). Avšak přidržuje se augustiniánského pojetí historického procesu a uznává nebeský zásah jako rozhodující faktor v dějinách, mnohem méně věří legendám a zázrakům, které naplňovaly vyprávění raných kronikářů. Jako historik stojí hlavou a rameny nad svými předchůdci, kteří křižácký epos popisovali „v horkém pronásledování“. O tři čtvrtě století později náboženské vášně, které přispěly ke vzniku masivního vojensko-kolonizačního hnutí na Východ, již utichly a k událostem let 1096-1099 se dalo přistupovat poněkud jinak. Guillaume se bez teologické zaujatosti snaží pochopit skutečné předpoklady konfliktu mezi západním a východním světem, který vypukl na konci 11. století [21] . Má znatelný sklon k racionalistickému pokrytí popisovaných událostí, touhu porozumět vztahům příčina-následek mezi nimi a dát jim vlastní hodnocení. To lze vidět v jeho obrazu skutečné situace na Východě a na Západě v předvečer křížové výpravy (XVIII) nebo v jeho diskusi o důvodech neúspěchů křižáků a charakteristikách okolností, které zajistily vítězství. ze Saladina (XXI, 7).

Poté, co Guillaume podrobně popsal historii stvoření v letech 1118-1119 Hughem de Paynesem a jeho osmi rytířskými rytíři z řádu templářů , nezapomene kromě popisu templářských výkonů vyprávět o jejich nabyvateli, excesy a loupeže [22] . Je těžké přeceňovat jeho pozorování přírodních podmínek a zemědělské kultury Palestiny a okolních zemí. Barevné příběhy o bezvodých pouštích, smrtících písečných bouřích a katastrofálním samoumu vedle sebe s nadšenými popisy úrodnosti egyptských a syrských zemí a živými popisy kvetoucích zahrad Damašku a obrovských plantáží cukrové třtiny v Sur [23] .

S využitím muslimských rukopisů, které měl k dispozici [8] , sestavil Guillaume také Dějiny orientálních panovníků od doby Mohameda do roku 1184, později ztracené a zachované pouze ve fragmentech z Orientálních dějin ( lat.  Historia orientalis ) od Jacquese de Vitry ( 20. léta 12. století). .) [24] .

Význam

Guillaume of Tyre, vyčnívající mezi ostatními historiografy křižáckých výprav kritickým přístupem ke zdrojům, racionalitou při zachycování událostí a dostatečnou objektivitou úsudků o různých společenských a náboženských otázkách, šíří erudice a v neposlední řadě schopností živé a podrobné prezentace, Guillaume of Tyre získal slávu jako nejlepší historiograf prvních křížových výprav a měl velký vliv na pozdější historiky. Má mnoho zajímavých exkurzí etnografického a geografického obsahu, charakteristiku národů a jejich zvyků, popisy měst ( Týru , Jeruzaléma , Alexandrie atd.) a bojišť, náčrtky současných historických postav, pozoruhodné je, že se snaží podat nejen fyzický, ale i psychologický portrét ve složité nesourodosti lidské povahy.

Charakteristickým příkladem jsou jeho nezaujaté komentáře o soudobých vládcích Jeruzalémského království, které podle něj byly „takové, že kdyby se někdo pokusil pečlivě popsat jejich morálku, či spíše zrůdné neřesti, byl by vyčerpán z přemíry hmotného a zdá se, že by složil spíše satiru než příběh“ a mezi jehož činy není „nic, co by moudří považovali za hodné obrazu, co by přinášelo uspokojení čtenáři a co by spisovateli sloužilo ke cti“ [ 25] . Nebo barvitý popis utrpení nevyléčitelnou nemocí jeho žáka, krále Balduina IV., připomínající starozákonní příběh o zkouškách, které Bůh poslal na spravedlivého Joba :

„Lepra, kterou trpěl od samého počátku své vlády, respektive její dopady od prvních let dospívání, se mezitím šířila rychleji než obvykle: přišel o zrak, o končetiny své tělo bylo postiženo a zkamenělo; nebyl zcela schopen ovládat ruce ani nohy... A přesto si zachoval svou královskou důstojnost a až dosud odmítal opustit vládu, ačkoli se ho někteří lidé snažili přesvědčit, že by bylo lepší to odmítnout a zajistit se s prostředky klidného a čestného života. Tělesně slabý a fyzicky bezmocný si stále zachoval velkou duchovní sílu a vynaložil mimořádné úsilí, aby skryl svou nemoc a neustále nesl břemeno podnikání...“ [26]

Rukopisy a edice

Kronika Guillauma z Tyru byla široce známá středověkým učencům a spisovatelům, aktivně ji používali a kopírovali takové autority jako Jacques de Vitry, Matthew z Paříže , Roger Hovedensky , Roger z Wendoveru a další. V současné době existuje nejméně 51 rukopisů jeho starého francouzského překladu osamoceně [27] . Nejužitečnější její původní rukopisy, datované do 13.-14. století, včetně iluminovaných (MS Fr. 2628, MS Fr. 2630, MS Fr. 2754, MS Fr. 2825, MS Fr. 9086 atd.), jsou uloženy ve francouzské národní knihovně .

V roce 1464 založil florentský humanistický historik Benedetto Accolti starší dílo Guillauma z Tyru na základě jeho vlastního díla „Válka křesťanů proti barbarům za návrat hrobu Krista a Judeje ve čtyřech knihách“ ( lat.  De Bello a Christianis contra Barbaros gesto pro Christi Sepulchro et Judaea recuperandis libri IV ), která zase posloužila jako hlavní zdroj pro epickou báseň Jeruzalém doručený Torquato Tassovi (1575) [28] . V letech 1472-1474 francouzský spisovatel a překladatel, kanovník College of Saint-Étienne v Troyes , Sebastien Mamreau , použil Guillaumovu kroniku jako hlavní zdroj pro své historické dílo „ Tažení Francouzů v Zámoří “.

Kronika byla poprvé vydána v roce 1549 v Basileji nakladatelem Nikolausem Brilingerem a filologem Johannem Oporinem [17] a roku 1611 vyšla v Paříži v jeho „Skutky boží skrze Franky“ ( lat.  Gesta Dei per Francos ) historik Jacques Bongard. Jeho původní vědecké vydání připravili v roce 1844 francouzští medievalisté Arthur Begnoa Auguste Le Prevost za Sebraná díla historiků křížových výprav ( francouzsky:  Recueil des historiens des croisades ) a v roce 1855 znovu publikován Jacquesem Paulem Migne v Patrologia Latina .

Komentovaný francouzský překlad kroniky vyšel v letech 1879-1880 ve dvou svazcích v Paříži filologem Alexisem Paris Paulinem . V roce 1943 byl Emily A. Babcockovou a Augustem Crayem připraven anglický  překlad s názvem A History of Deeds Done Beyond the Sea , který obsahoval mnoho chyb a opomenutí. Nejuznávanější akademická publikace byla v roce 1986 v Turnhoutu v sérii Corpus Christianorum, kterou vydal R. B. C. Huygens, s komentářem Hanse Eberharda Maiera a Gerharda Rösche [27] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Jones, 2018 , str. 48.
  2. ↑ Záznam #11906346 Archivováno 29. května 2021 na Wayback Machine // obecný katalog Národní knihovny Francie
  3. ↑ 1 2 3 William of Tire Archivováno 14. května 2021 na Wayback Machine // Encyclopaedia Britannica online.
  4. ↑ 1 2 Záborov M.A. Historie křížových výprav v dokumentech a materiálech Archivováno 22. listopadu 2021 na Wayback Machine . - M., 1977. - S. 18.
  5. ↑ Masson G. Raní kronikáři Evropy: Francie . - Londýn, 1879. - str. 73.
  6. ↑ Mallett Alex. William of Tire Archived 15. července 2021 na Wayback Machine // Christian-Muslim Relations 600-1500, ed. od Davida Thomase. — Leiden; Boston: Brill, 2010.
  7. ↑ 1 2 3 Wilhelm of Tire _ _ _ _ - T. VI. - Petrohrad, 1892. - S. 367.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 Bréhier LR William of Tyre Archivováno 14. července 2021 na Wayback Machine // Katolická encyklopedie . — Sv. 15. - New York: Robert Appleton Company, 1913.
  9. ↑ Guglielmo di Tiro Archivováno 9. května 2021 na Wayback Machine // Treccani. encyklopedie online.
  10. ↑ Runciman S. Dobytí křižáků. Království Balduina I. a franský východ. - M., 2020. - S. 386.
  11. ↑ Luchitskaya S.I. Rytíři, křižáci a Saracéni. Západ a Východ v době křížových výprav. - Petrohrad, 2021. - S. 159.
  12. ↑ Runciman S. Dobytí křižáků. — S. 399–400.
  13. ↑ 1 2 Zaborov M. A. Historie křížových výprav v dokumentech a materiálech. - S. 19.
  14. ↑ Runciman S. Dobytí křižáků. - S. 427.
  15. ↑ Runciman S. Dobytí křižáků. - S. 430.
  16. ↑ Historie hradu Gisors Archivováno 14. července 2021 na Wayback Machine // KnightBulletin.com . Viz také: Michaud JF Historie křížových výprav. - M.: Aleteya, 1999. - S. 122.
  17. ↑ 1 2 Guillaume de Tyr Archivováno 15. května 2021 na Wayback Machine // ARLIMA . Archives de littérature du Moyen Âge.
  18. ↑ Wilhelm of Tire Archived 10. dubna 2022 na Wayback Machine // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona . - S. 368.
  19. ↑ Masson G. Raní kronikáři Evropy: Francie . — str. 74.
  20. ↑ Sokolov N.P. Formace benátského koloniálního impéria Archivní kopie z 10. dubna 2022 na Wayback Machine . - Saratov: Nakladatelství Saratovské univerzity, 1963. - S. 25.
  21. ↑ Ploty M.A. Historie křížových výprav v dokumentech a materiálech. - S. 20.
  22. ↑ Ploty M. A. Křižáci na východě. - M.: Nauka, Hlavní vydání východní literatury, 1980. - S. 143, 147.
  23. ↑ Wright, J.K., Geografické reprezentace v době křížových výprav. - M., 1989. - S. 107, 162, 206, 214, 264.
  24. ↑ Luchitskaya S. I. Křížové výpravy. Myšlenka a realita. - Petrohrad: Nauka, 2019. - S. 273.
  25. ↑ Ploty M. A. Křižáci na východě. - S. 173.
  26. ↑ Citováno. Citováno z: Luchitskaya S.I. Rytíři, křižáci a Saracéni. Západ a Východ v době křížových výprav. — S. 160–161.
  27. ↑ 12 Peter Edbury . Starý francouzský překlad Williama z Tyru a templářů archivován 20. července 2021 na Wayback Machine // Medievalista. - Lisabon: Universidade Nova, 2000. - Número 27.
  28. ↑ Weinstein O. L. Západoevropská středověká historiografie. — M.; L.: Nauka, 1964. - S. 261.

Publikace

Literatura

V Rusku

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie