Nikolaj Gogol se nikdy neoženil a raději vedl život v ústraní. O jeho osobním životě se zachovalo jen málo údajů, což vedlo k řadě hypotéz o jeho homosexualitě .
Je známo, že v roce 1829 Gogol náhle opustil Petrohrad do Lübecku . V dopise své matce vysvětlil svůj čin takto:
Kdo by ode mě čekal takovou slabost. Ale viděl jsem ji... ne, nebudu ji jmenovat... je příliš vysoká pro nikoho, nejen pro mě. Nazval bych ji andělem, ale tento výraz je pro ni nízký a nevhodný ... Ne, nebyla to láska ... alespoň jsem takovou lásku neslyšela ... V návalu vzteku a hrozné duševní úzkosti jsem žíznivý, vařený, abych se opil jediným pohledem, jediným pohledem jsem měl hlad. …Ne, toto stvoření… nebyla žena. Kdyby byla ženou, nedokázala by vyvolat tak hrozné, nevýslovné dojmy se vší silou svých půvabů. Bylo to božstvo, které stvořil, součást sebe sama! Ale, proboha, neptej se na její jméno. Je příliš vysoká, vysoká
Není jisté, koho měl spisovatel na mysli; současník spisovatele P. Kuliše věřil, že Gogol se zamiloval do ženy, která nic neopětovala [1] .
Podle Vladimira Solloguba byla „jedinou ženou, do které byl Gogol zamilovaný“, Anna Michajlovna Vielgorskaja, kterou si spisovatel chtěl vzít a kterou v dopise svému příteli Pletnevovi nazval „nebeskou bytostí“ [2] . I. S. Aksakov navrhl, že Anna byla prototypem Ulenky z " Mrtvých duší " [3] .
Profesor Moskevské státní univerzity Vladimir Voropaev vidí důvod spisovatelova celibátu v klášterním skladišti své postavy [4] [5] .
Historik ruské literatury, profesor Semjon Karlinskij , navrhl Gogolovu „potlačenou homosexualitu“, která implikuje „potlačení emocionální přitažlivosti k příslušníkům stejného pohlaví“ a „nechuť k fyzickému nebo emocionálnímu kontaktu se ženami“ [6] [7] [ 8] [9] [10] .
Ve svém rozhovoru, když byl dotázán na Gogolovu sexualitu, Karlinsky řekl, že měl blízko k psychoanalytickému přístupu, ale poznamenal, že nebyl freudián [11] .
Lev Klein nastiňuje Karlinského hypotézu a uvádí následující argumenty: Gogol neměl žádné intimity se ženami; vyhýbal se komunikaci s nimi a upřednostňoval je před komunikací s muži; jeho dopisy mužům jsou emotivní a afektované; Gogolovy " Noci ve vile ", kde jsou vyznání lásky k umírajícímu mladíkovi, mají autobiografický charakter doby, kdy se staral o umírajícího mladého přítele, hraběte Josefa Vielgorského , bratra Anny Michajlovny. V závěru prezentace autor shrnuje Karlinského myšlenku:
Kolem něj ve společnosti bylo mnoho lidí, kteří téměř otevřeně praktikovali homosexuální vztahy. … Pro Gogola to byl absolutně zakázaný a děsivý svět hříšných pokušení, a pokud si v hloubi duše uvědomoval směr svých sklonů, musel tím hluboce trpět. V podstatě se jeho smrt blíží sebevraždě: přestal jíst a místo spánku se modlil. Zabil se hladem a nespavostí [9] .
Sexuolog Igor Kon , specialista na homosexualitu, tezi o kněžských receptech nevěří a Karlinského hypotézu nepovažuje za prokázanou:
Semjon Karlinský odvozuje Gogolův odchod do náboženství, mystiky a moralismu z neschopnosti přijmout homoerotiku. Poslušen fanatickému knězi Matveji Konstantinovskému, který prý Gogolovi nařídil, aby se zbavil „vnitřní špíny“ abstinence od spánku a jídla, se spisovatel doslova vyhladověl k smrti. Tato verze však nebyla prokázána a umožňuje opačnou úvahu – že to byla Gogolova hluboká religiozita, která mu nedovolovala přijmout jeho sexualitu, vyvolávala deprese a touhu po smrti [10] .
Kon poukazuje na to, že v dopisech přátelům Gogol přiznal, že nikdy nepoznal ženskou lásku a byl na ni dokonce hrdý, protože smyslnost považoval za základ a ponižující. Na dotaz doktora Tarasenkova během Gogolovy poslední nemoci spisovatel řekl, že neměl žádné vazby se ženami (v mládí jednou navštívil s přáteli nevěstinec , ale nebavilo ho to) a nikdy nemasturboval (doktor se neptal na erotiku představivost). Podle Kohna jsou ženské obrazy v Gogolových dílech velmi libovolné, Taras Bulba však poetizuje mužské bratrství, přátelství a krásu mužského těla [12] .
Kniha „Sexuální labyrint Nikolaje Gogola“ vyvolala kontroverzi ve vědecké komunitě [13] [14] [15] . Navzdory tomu, že se o ní literární kritik Edmund White [16] a kulturolog Boris Paramonov [17] vyjadřovali pozitivně , byla kritizována mnoha literárními kritiky, například I. P. Zolotussky [18] , V. V. Bibikhin [19 ] , Yu. V. Mann , M. Ya, Weiskopf [20] .
IP Zolotussky nazývá Karlinského hypotézu „nesmyslem“. Literární kritik vysvětluje skutečnost, že Gogol často žil s přáteli (muži), tím, že Gogol měl fóbii ze života o samotě. Přitom podle literární kritiky nebyl Gogol lhostejný k ženám, včetně A. M. Vielgorské [18] . V článku V. V. Bibikhina „Literární myšlení Západu před ‚Gogolovou hádankou‘“ ve sbírce Gogol: Historie a moderna je Karlinského hypotéza rovněž zamítnuta:
„... Karlinsky podnikl eskalaci sexopatologické expozice. Stačí říci, že autor sám popisuje svůj úkol analyzovat Gogolovy texty jako „rozplétání složité symbolické šarády na sexuální témata“ a jeho nástrojem je metodicky aplikované základní podezření. A Karlinský považuje náboženskou a kazatelskou cestu spisovatele za způsob, jak kompenzovat selhání jeho nepřirozených sklonů.
Názor na Gogolovu homosexualitu vyjádřili i I.D.Ermakov [21] , Hugh MacLane [22] . Kandidát filologických věd L. S. Jakovlev nazývá pokusy určit Gogolovu sexuální orientaci „provokativními, pobuřujícími, kuriózními publikacemi“ [23] .
| Nikolaj Vasiljevič Gogol | |
|---|---|
| Abecední seznam prací | |
| básně | |
| Romány a příběhy | " Večery na farmě u Dikanky " ( Sorochinský veletrh Večer v předvečer Ivana Kupaly Májová noc aneb Utopená žena Chybějící charta Štědrý večer Strašná pomsta Ivan Fedorovič Shponka a jeho teta strašidelné místo ) " Mirgorod " ( Starosvětští vlastníci půdy Taras Bulba Viy Příběh o tom, jak se Ivan Ivanovič hádal s Ivanem Nikiforovičem ) " Petrohradské příběhy " ( Něvský vyhlídka Nos Portrét Kabát Zápisky šílence dětský kočárek |
| Dramaturgie | |
| Publicistika |
|
| Ztraceno a úryvky |
|
| Další díla | |
| Idiomy |
|
| Příbuzní |
|
| životní prostředí | |
| Památky |
|
| Gogol v tématech | |
| Hypotézy o Gogolovi | |
| Sbírky kurzívou | |