Danae

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 18. ledna 2022; ověření vyžaduje 1 úpravu .
Danae
Eros lije na Danae zlatý déšť. Starožitná freska z Pompejí
Podlaha ženský
Otec Acrisius
Matka Eurydika z Argive [d]
Manžel daunus [d]
Děti Perseus [1] a Dawn
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Danaë ( jiné řecké Δανάη ) je ve starověké řecké mytologii [2] dcerou Acrisia , krále Argu , a Eurydiky (nebo Aganippe [3] ), matky Persea . Poprvé zmíněn v Iliadě (XIV 319).

Mýtus

Protože Acrisiusovi bylo předpovězeno, že bude zabit synem své dcery, uvěznil Danae v podzemním měděném domě a přidělil jí služebnou [4] . Zeus , uchvácen krásou vězenkyně, k ní pronikl v podobě zlatého deště [5] a oplodnil ji, narodil se jí syn Perseus [6] . Když Acrisius uslyšel v žaláři hlas dítěte, nařídil popravu služebné a donutil Danae, aby vysvětlila, kdo je otcem dítěte. Nevěříc jí, když nazvala Dia otcem, dal ji s dítětem do krabice a nařídil krabici hodit do moře [7] . Někteří věří, že Pretus ji skutečně svedl . Podzemní budova, nad kterou byla kdysi měděná komora, kde byla držena Danae, byla zobrazena v Argu [8] .

Waves přinesl krabici na ostrov Serif , jehož král Polydectes brzy vzplanul vášní pro Danae. Díky svému synovi Perseovi, osvobozená od jeho pronásledování, se vrátila do Argu .

Podle italské legendy byla na břehu Latia vyplavena schránka s Danae a Perseem . Zde se Danae provdala za Pilumna a spolu s ním založila město Ardea [9] . Proto Turnn , král Rutuli , potomek Pilumna, je nazýván Virgilem pocházejícím ze starověkých hrdinů Argu a Mykén.

Podle legendy Perseus následně nešťastnou náhodou zabil Acrisia během gymnastických soutěží. Perseus omylem hodil disk na místo, kde stáli diváci. Mezi nimi byl Acrisius. Nešťastnou náhodou disk zasáhl Acrisia do hlavy a zabil ho.

V antické literatuře

Mýtus o Danae byl aktivně využíván athénskými dramatiky. Aischylos mu věnoval zejména tragédie „ Phorcydes “ a „ Polydect “, satyrské drama „ Držení Seiny “.

Ikonografie

„Danae“  je oblíbeným námětem západoevropského malířství. Obrazy s tímto jménem zobrazují Danae - dívku uvězněnou jejím otcem, králem Argosu , ze strachu, aby ji nezabil její vlastní vnuk, ke kterému Zeus pronikl v podobě zlatého deště. Ve středověku se Danae stává symbolem cudnosti , její zázračné početí je interpretováno jako neposkvrněné , předchůdce Zvěstování . Mezi umělci renesance a baroka se zápletka stává populární díky své erotičnosti , jako záminka k zobrazení nahého ženského přirození [10] [11] [12] .

Ve starověkém umění

Nejstarší obrazy této zápletky se k nám dostaly na starověkých řeckých vázách z Athén , pocházejících z doby Aischyla , pravděpodobně tato zápletka pochází z malby váz z divadla . Na kráteru mistra Triptolema (asi 490 př. n. l.), uloženém v Ermitáži , je tedy Danae, která leží na pohovce a upravuje si vlasy, zobrazena oblečená. Děj se odehrává v místnosti, jak ji naznačují závěsy a zrcadlo, kapky magického deště jí padají shora na kolena a naše pozornost je po jejím pohledu upřena k tajemnému zdroji, z něhož tento déšť pochází. Rubová strana této vázy zobrazuje Danaë s dítětem Perseem v náručí, zatímco jí Acrisius přikazuje, aby vstoupila do krabice, na které tesař dokončuje práci. Dramatičnost těchto scén a gesta jejích účastníků naznačují, že zobrazují fragmenty divadelního představení. Na krabici, do které má Danae vstoupit, zůstaly otvory, aby umělci mohli dýchat. [13]

Dosud se dochovaly ukázky antické vázové malby a fresky z Pompejí s touto zápletkou [14] . Sochařské obrazy Danae ve starověkém Řecku a Římě nikdy neexistovaly, alespoň neexistoval žádný důkaz, že by nějaké byly. Nebylo zvykem zobrazovat ji nahou [15] . V pozdně antickém umění se však objevuje další Danae. Už to není postava ve vysokém dramatu, ale prostitutka , která obnažuje své tělo, aby na něj padal déšť zlatých mincí [16] .

V umění evropského středověku

Ve středověkých knižních ilustracích se Danae objevuje jako symbol cudnosti , její zázračné početí je interpretováno jako neposkvrněné , předchůdce Zvěstování . [10] [17]

Na jedné z ilustrací k Hypnerotomachy Poliphilus můžete vidět Danae ve voze taženém jednorožci  – mýtickými stvořeními symbolizujícími cudnost. [16]

Danae je často zobrazována jako vězeň ve věži, protože tak římští básníci Ovidius a Horác popsali místo jejího uvěznění . Takovou Danae vidíme i na ilustraci ke knize dominikánského mnicha Františka de Retz „De generatione Christi, sive defensorium inviolatae castitatis“ (1447-1448), který rozvinul křesťanskou interpretaci jejího obrazu. Danae, se zkříženýma rukama zakrývajícím si hruď (v póze, v níž byla často zobrazována Matka Boží ), z okna středověké věže sahá k antropomorfnímu slunci. Sluneční paprsky jako symbol božské lásky zde vystřídaly zlatý déšť. [16]

V renesančním umění

Vlastní obrazová tradice zobrazování Danae a zlatého deště začíná obrazem z roku 1527 od holandského umělce Jana Gossaerta (Mabuza) . Přes smyslnost tohoto plátna, která nebyla nijak charakteristická pro středověk, Mabuse, navazující na de Retz a další středověké autory, vidí Danae jako ztělesnění cudnosti [18] .

Mnoho uměleckých kritiků tedy srovnávalo tuto postavu Danae s postavou Panny Marie z jiného Gossartova obrazu „Evangelista Lukáš maluje portrét Panny Marie“, přičemž si všimli, že obě ženy sedí na zemi a jsou oblečeny v modrých pláštích, každá z nich z nich má jedno prso holé [19] .

Jeden z průkopníků moderní ikonografie [20] , a autor prvního díla o ikonografii Danae, Erwin Panofsky , však Gossartovu vizi Danae nespojoval ani tak s alegorií Panny Marie, ale se středověkou adaptací Ovidia . 's Metamorphoses - L'Ovide moralisé a považoval ho za ztělesnění Danae nikoli křesťanské cudnosti, ale jemu blízkého starořímského mravního principu Pudicitia [19] [21] . Když srovnáme Gossaertovu Matku Boží s jeho Danae, je snadné si všimnout erotiky druhé jmenované: vyjádřené zejména odhalenými koleny a pláštěm spadajícím z jejích ramen. Ve srovnání se středověkými snímky Danae vypadá i takový stupeň expozice více než odvážně [22] .

Ať je to jakkoli, na pozdějších obrazech Correggia a Tiziana je snadné si všimnout kontrastu Danaë Mabuse s nahými postavami ležícími v posteli [17] . Zde je osobnost Danae viděna ve světle zcela odlišného chápání legendy o ní. I Augustin Blahoslavený v návaznosti na pozdní antické umělce, kteří ve zlatém dešti viděli především ne zázrak, ale zlaté mince - peníze, a v Danae - pro ně nahou nevěstku , popsal, co se stalo ji jako pád do hříchu , spáchaný kvůli zlatu. Danae hříšník, a ne Danae spravedlivý, je také popsán Boccaccio . [23]

Nicméně se všemi rozdíly mezi obrazem Gossarta a Correggiovým Danae namalovaným o čtyři roky později , lze nalézt jistou podobnost a kontinuitu tradice (ačkoli umělci zřejmě pracovali, aniž by o sobě něco věděli). Je to patrné například jistou podobností držení těla, úhlu, pod kterým Correggiova Danae napůl sedí vůči publiku a místnosti, tím, že róba padá dolů (i když v druhém případě je to rozhodně méně) [24 ] . Pokud budete dávat pozor na výhled z okna, uvidíte, že se umělec úplně nerozešel se středověkou tradicí, která umisťuje Danae do věže. Tento obraz, spolu s další eroticko-mytologickou zápletkou v podání Correggia, vytvořenou o rok později plátnem „ Leda a labuť “, učinil ženskou nahotu přijatelnou pro malbu [25] .

V moderním umění

V astronomii

Asteroid (61) Danae , objevený 9. září 1860 německým astronomem Hermannem Goldschmidtem , je pojmenován po Danae.

Poznámky

  1. ↑ Lubker F. Perseus // Skutečný slovník klasických starožitností podle Lubkera / ed. F. F. Zelinsky , A. I. Georgievsky , M. S. Kutorga , F. Gelbke , P. V. Nikitin , V. A. Kansky , přel. A. D. Veisman , F. Gelbke , L. A. Georgievsky , A. I. Davidenkov , V. A. Kansky , P. V. Nikitin , I. A. Smirnov , E. A. Vert , O. Yu. Klemenchich , N. V. Rubinsky - Petrohrad. : Společnost klasické filologie a pedagogiky , 1885. - S. 1012-1014.
  2. ↑ Mýty národů světa. M., 1991-92. Ve 2 dílech T.1. S.351
  3. ↑ Gigin. Mýty 63
  4. ↑ Shchukarev A.N. Danae // Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  5. ↑ Sofokles. Antigona 944-950; Hygin. Mýty 63
  6. ↑ Obnorsky N.P. Perseus, v mytologii // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  7. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologická knihovna II 2, 2; 4, 1-2; 4, 4; Simonides, fr.38 Strana
  8. ↑ Pausanias. Popis Hellas II 23, 7
  9. ↑ Vergilius. Aeneid VII 410; První vatikánský mytograf II 55, 8
  10. ↑ 1 2 Hall, James. Slovník zápletek a symbolů v umění = James Hall; úvod Kenneth Clark . Slovník předmětů a symbolů v umění / Per. z angličtiny. a úvodní článek A. Maykapara . - M .: "Kron-press", 1996. - 656 s. — 15 000 výtisků.  - ISBN 5-323-01078-6 . s. 179-180
  11. ↑ Vlasov V. Tower // Nový encyklopedický slovník výtvarného umění: V 10 svazcích - Petrohrad. : ABC Classics, 2004. - V. 2. - S. 110.
  12. ↑ Vlasov V. Danae // Nový encyklopedický slovník výtvarného umění: V 10 svazcích - Petrohrad. : ABC Classics, 2005. - T. 3. - S. 343.
  13. ↑ Kilinski, 2013 , str. 163.
  14. ↑ Danae // Velká ruská encyklopedie. - 2007. - T. 8. - S. 277.
  15. ↑ Luba Freedman. Allantica Zobrazení klasických mýtů // Klasické mýty v italském renesančním malířství. - Cambridge University Press, 30. června 2011. - S. 128. - 292 s. - ISBN 978-1-107-00119-0 .
  16. ↑ 1 2 3 Kilinski, 2013 , str. 164.
  17. ↑ 12 Sluijter , 1999 , s. 7.
  18. ↑ Sluijter, 1999 , pp. 5-6.
  19. ↑ 12 Sluijter , 1999 , s. 6-7.
  20. ↑ James Hall. Úvod (Kenneth Clark) // Slovník zápletek a symbolů v umění. - Kron-press, 1996. - S. 15. - 655 s. — ISBN 5-232-00326-7 .
  21. ↑ Erwin Panofsky. Der gefesselte Eros (Zur Genealogie von Rem brandts Danaë) // Oud Holland. - 1933. - Vydání. 50 . - S. 206 .
  22. ↑ Sluijter, 1999 , pp. osm.
  23. ↑ Kilinski, 2013 , pp. 164-165.
  24. ↑ Sluijter, 1999 , pp. 9-10.
  25. ↑ Kilinski, 2013 , pp. 165.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie