| biskup Daniel | ||
|---|---|---|
|
||
| 14. srpna 1988 – 26. dubna 2010 | ||
| Kostel | Ruská pravoslavná církev mimo Rusko | |
| Předchůdce | zřízen vikariát | |
| Nástupce | vikariát zrušen | |
|
||
| 18. března 1992 - 1993 | ||
| Předchůdce | Pavel (Pavlov) | |
| Nástupce | Alipiy (Gamanovič) | |
| Jméno při narození | Dmitrij Borisovič Alexandrov | |
| Narození |
15. září 1930 [1] [2] [3] |
|
| Smrt |
26. dubna 2010 [4] (79 let)
|
|
| pohřben | ||
| Přijímání svatých příkazů | 1. srpna 1965 | |
| Přijetí mnišství | 1988 | |
| Biskupské svěcení | 14. srpna 1988 | |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | ||
Biskup Daniel (ve světě Dmitrij Borisovič Aleksandrov ; 15. září 1930 , Oděsa , Ukrajinská SSR , SSSR - 26. dubna 2010 , Erie , Pennsylvania , USA ) - biskup Ruské pravoslavné církve mimo Rusko (ROCOR), biskup Iria , vikář Východoamerické diecéze . Sloužil souvěrcům, kteří byli v jednotě s ruskou pravoslavnou církví mimo Rusko.
Ikonopisec známý v ruské diaspoře , žák malíře ikon Pimena Sofronova , církevní architekt, odborník na liturgickou listinu a staro ruský znamenny zpěv , kanonická pravidla a církevní dějiny, autor literárních děl, překladatel.
Byl členem synodního architektonického výboru ROCOR, členem pařížské společnosti „ Ikona “.
Z mateřské strany byl pravnukem kontradmirála prince Dmitrije Maksutova . Námořním důstojníkem byl také jeho otec Boris Alexandrov, který v sovětských letech pracoval jako technik na observatoři pro studium magnetismu [5] .
V roce 1938 byla jejich rodina nucena přestěhovat se na Ural, do města Zlatoust , když se představitelé sovětských úřadů dozvěděli, že kdysi byl otec Boris Alexandrov bělogvarděj, a byl propuštěn z práce. Ve Zlatoustu byl Boris Aleksandrov přijat jako dělník do hutního závodu, ale třetí den po přestěhování, 4. dubna 1938, byl zatčen a jeho osud zůstal neznámý až do otevření sovětských archivů, kdy se obrátil že Boris Aleksandrov byl popraven krátce po jeho zatčení [5] .
Mladý Dimitry se spolu se svou matkou vrátil do Oděsy, kde se jeho matka, prvotřídní houslistka, zabývala hraním a pedagogickou činností [5] .
V roce 1944, během okupace Oděsy rumunskými vojsky, se stal žalmistou v kostele [5] . Ve stejném roce emigroval s matkou do Rumunska , poté se přestěhoval do Rakouska . Po válce žil ve švýcarském táboře pro vysídlené osoby, poté v hlavním městě Švýcarska, Ženevě . V roce 1949 se přestěhoval do USA, kde se seznámil se svým dědečkem princem Dmitrijem Maksutovem [5] .
Zatímco žil v USA, vystudoval střední školu ve Vinelandu v New Jersey. V roce 1950 byl tonsurován čtenářem a v roce 1952 vstoupil do teologického semináře Nejsvětější Trojice v Jordanville . Během těchto let se Dimitri Alexandrov setkal se starověrským malířem ikon Pimenem Sofronovem, který naučil Dimitriho dovednosti malby ikon. Jednou z jeho prvních prací jako malíř ikon byla ikona pro ikonostas letního sídla metropolity Anastassy v New Root Desert v Mahopacu v New Yorku. V roce 1958 promoval s vyznamenáním na semináři Nejsvětější Trojice a získal bakalářský titul v oboru teologie [5] [6] .
Seznámení s Pimenem Sofronovem přispělo k růstu Dimitriho zájmu o starověrce a svůj život zasvětil do určité míry léčení rány schizmatu 17. století . Již v dospělosti biskup Daniel poznamenal, že v jeho rodině nebyly žádné starověrecké kořeny, ale jelikož žil mezi starověrci, byl k nim prodchnut velkou úctou. Chtěl je vtáhnout do lůna Ruské pravoslavné církve mimo Rusko, viděl, že mnozí ze starých věřících nemají kněžství, a chtěl jim pomoci získat plnost církevních svátostí [5] . Jako muž širokých zájmů studoval také starověký asyrský zpěv u biskupa Jana z Urmie (Gevargizov) .
V roce 1964 byl jeho výzkum v oblasti starověkých hodností velmi užitečný při jmenování nového prvního hierarchy ROCOR, metropolitního filareta , protože poprvé ve své historii si ROCOR vybral prvního hierarchu, který ještě nebyl metropolitou, a mnozí nebyli jistě, jak byl metropolita v tomto případě korunován . Biskupská synoda však díky výzkumu čtenáře Dimitrije Alexandrova mohla reprodukovat hodnost jmenování metropolity podle způsobu, jakým se to dělo v Rusku v 15. století ještě před ustavením patriarchátu [5 ] .
1. srpna 1965 byl arcibiskupem Nikonem (Rklickým) vysvěcen na jáhna , v témže roce byl vysvěcen na kněze metropolitou Filaretem [5] , poté sloužil souvěrcům ve vesnici Churaevka , Connecticut , zatímco současně se zabýval ikonomalbou a církevní architekturou. Vytvořil projekt katedrály sv. Jana Křtitele ve Washingtonu, Kostel Nejsvětější Trojice ve městě Vineland, Kostel sv. Vladimíra-památník na Vladimirské Gorce , Přímluvný kostel v Palo Alto a další. Uměl nejen vypracovat projekt ikonostasu či lustru , ale také tento kovový lustr sestavit a zabýval se i řezbářstvím. V roce 1969 začal vydávat časopis Heritage, věnovaný otázkám církevního umění [6] .
V letech 1973-1974 kázal mezi starými věřícími v Sydney ( Austrálie ). Australští starověrci mu dokonce nabídli, aby byl vysvěcen jako jejich biskup, ale otec Demetrius odmítl s poukazem na to, že jeho biskupské vysvěcení je možné pouze od hierarchů ROCOR [5] .
Vypracoval usnesení o zrušení přísah uvalených na staré obřady a jejich nositele v 17. století. Tento projekt byl přijat na III. celodiasporovém koncilu Ruské církve v zahraničí v roce 1974 [6] .
V roce 1979 byl povýšen do hodnosti arcikněze [6] .
V červenci 1988 metropolita Vitalij znovu nabídl biskupství arciknězi Demetriovi. Otec Demetrius metropolitovi připomněl, že to bude vyžadovat, aby se vzdal služby starověrcům, což stále nechce udělat. Poté kněz Pimen Simon, duchovní církve Narození Krista starého ritu v Erie v Pensylvánii (který vstoupil do ruské zahraniční církve 24. července 1983), připomněl metropolitovi Vitalijovi dlouhodobou touhu metropolity Anthonyho založit hierarchii. stejné víry. Metropolita Vitalij souhlasil, že by to bylo řešením problému [5] .
Synod biskupů Ruské pravoslavné církve mimo Rusko rozhodl o vysvěcení P. Dmitrije na biskupa Irie. Před svým vysvěcením složil Dmitrij mnišské sliby se jménem Daniel.
14. srpna 1988 byl v synodální katedrále Sign v New Yorku vysvěcen na biskupa Iria, vikáře východoamerické a newyorské diecéze ROCOR. Vysvěcení podle starého obřadu provedli metropolita Vitalij, arcibiskup Anthony (Medveděv) ze San Francisca , biskup Alipy (Gamanovič) z Chicaga a Detroitu a biskup Hilarion (Kapral) z Manhattanu . Kostel Narození Páně v Erie v Pensylvánii se stal jeho katedrálním kostelem [5] .
18. března 1992, v souvislosti s nemocí biskupa Pavla (Pavlova) , synod biskupů ROCOR zvolil biskupa Daniela, aby řídil diecézi Austrálie a Nového Zélandu „se všemi pravomocemi a výsadami vládnoucího biskupa“. 5. srpna 1993 se vrátil do Spojených států a brzy byl zbaven svých povinností prozatímního správce diecéze Austrálie a Nového Zélandu [7] .
V roce 1993 navštívil znovuožívající farnost stejného vyznání nedaleko Moskvy v Michajlovskaja Sloboda , kde byl velmi vřele přijat [5] a vstoupil do modlitebního společenství se souvěrci Moskevského patriarchátu [8] .
Koncem 90. let prodělal mozkovou mrtvici . Do důchodu sice neodešel, ale po mozkové příhodě byly jeho aktivity kvůli špatnému zdravotnímu stavu výrazně omezeny.
V květnu 2007 za ním do Erie přišli vyslanci jedné ze schizmatických skupin a snažili se ho přesvědčit, aby se k nim přidal a společně s „biskupem“ Agafangelem (Paškovským) vytvořili vlastní synodu. Biskup Daniel všechny tyto návrhy odmítl a zůstal věrný ruské církvi v zahraničí. Slovy kněze Johna Mirolyubova: „Zdá se mi, že v předvečer znovusjednocení byl vedle vladyky neustále hlídač cely, který patřil k odpůrcům. A byl to on, kdo přivedl k biskupovi Danielovi lidi, kteří se s ním pokusili zahrát dobře definovanou protimoskevskou politickou kartu“ [9] .
Dne 15. června 2007 bylo v souvislosti s podepsáním Aktu o kanonickém přijímání oficiálně rozesláno prohlášení biskupa Daniela z Iria, v němž se uvádí, že biskup Daniel považuje „spojení s Moskevským patriarchátem je stále předčasné“ [10] [11 ] ; prohlášení vyvrátilo dřívější zprávy v médiích, že zákon odsoudil [12] . Metropolita Laurus, vracející se z Ruska, navštívil biskupa Alexandra a poznamenal: „Nejen jste odmítli tvrzení těch, kteří si mysleli, že vaše jméno použijí k úspěšnému vytvoření další proticírkevní skupiny. Navzdory svým tělesným slabostem jsi v sobě našel dost síly, aby tě váhavé a úzkostné děti naší Církve mohly vidět na vlastní oči před videokamerou, aby nebylo pochyb o tom, jak rozumíš tomu, co je děje v ruské církvi“ [13] .
V červnu 2008 se kvůli nemoci nedostavil na biskupskou radu Ruské pravoslavné církve [14] .
Dne 21. dubna 2010 první hierarcha ROCOR metropolita Hilarion během arcipastorační telefonní konference informoval členy biskupské synody ROCOR o vážném zdravotním stavu biskupa Daniela z Irie a požádal je, aby se modlili za jeho zdraví a spásu [ 8] . Zemřel ráno 26. dubna 2010 ve věku 80 let ve městě Erie.
Smuteční obřad se konal 28. dubna 2010 v katedrále Narození Krista v Erie. 28. dubna vedl edinoverskou liturgii biskup Jerome (Sho) z Manhattanu, koncelebrovali ji duchovní církve. Biskup George (Sheifer) z Mayfieldu se modlil na božské liturgii . U malého vchodu, podle obyčejné náboženské tradice, kněží přenesli rakev Královskými dveřmi k oltáři a umístili ji na pravou stranu oltáře. Během čtení evangelia byla rakev přemístěna na vyšší místo a na konci liturgie byla opět umístěna doprostřed kostela. Na závěr liturgie biskup Jiří a biskup Jeroným vykonali pohřební obřad za zesnulého arcipastýře [15] . Byl pohřben na místním hřbitově sv. Jana Teologa, kde je pohřbeno i mnoho jeho farníků [5] .
Jak poznamenal arcikněz Pjotr Perekrestov , od přírody byl vždy jednoduchý a přístupný v komunikaci, žil velmi skromně, neměl žádné osobní ambice, byl přímočarý a prostý jakékoli přetvářky [6] , „...muž, který, <... > naučil nás i to, že člověk může být velkou modlitební knížkou, člověkem s velkou spiritualitou a velkými teologickými znalostmi a zároveň mít kromě toho všeho i zájmy v životě. Vladyka Daniel rád plachtil. Před mnoha lety, když se přestěhoval do Iry [16] , postavil si plachetnici - chtěl na ní vplout do přístavu Iry - vždyť byl biskupem Iry! Měl velmi rád zbraně. Měl velmi rád mnoho jiných věcí, dokonce i zbraně. Měl ve svém domě dělo a čtvrtého července z něj vystřelil. Měl gigantické schopnosti pro různé věci“ [17] .
Byl znalcem liturgické listiny a starověkého ruského zpěvu Znamenny . Protože byl dobře obeznámen se starými i novými rituály, věřil, že myšlenka rozdílu mezi nimi byla značně přehnaná. S oblibou říkal, že se nejedná o dva různé obřady, ale o dvě varianty téhož obřadu [6] .
Znal asi 30 jazyků na dobré úrovni, studoval starověké jazyky, prakticky ovládal hlavní moderní evropské, klasické a mnoho orientálních. Navíc měl vysoký poetický dar, překládal starořecké bajky do ruštiny a bajky Ivana Krylova do angličtiny [18] .
Velké nebezpečí jsem viděl v tendenci některých pravoslavných, včetně představitelů episkopátu, předpovídat „ konečné časy “. Připomněl přímý zákaz Pána „zkoušet časy a roky“: „Nicméně existují moudří muži, kteří se snaží stanovit čas druhého příchodu a konce světa. Někteří přitom předkládají obludně naivní zdůvodnění: je zakázáno mluvit o dni a hodině, ale můžete mluvit o roce a měsíci“ [6] .
Varoval před označováním místních pravoslavných církví za bezcitné. V memorandu biskupské synodě ROCOR ze dne 14. a 27. dubna 1998 tak bylo uvedeno: „Bylo by přinejmenším extrémní odvahou tvrdit, že ‚někde není milost‘, tedy požadovat od Boha, aby se neodvážil prokazovat milosrdenství některým lidem. Pojem „bezcitnosti“ není v Knize pravidel. Nesetkal jsem se s tím u svatých otců“ [6] .
Pokud jde o moskevský patriarchát, biskup Daniel ještě před rozpadem SSSR věřil, že mezi ROCORem a Moskevským patriarchátem by mělo být nastoleno eucharistické společenství , obával se však, že pokud by kromě takového společenství bylo „přistoupení“, pak by ruská zahraniční církev mohla být pohlcena a mohla by ztratit svého přirozeného ducha svobody a katolicity [6] .
Podle arcikněze Pimena Simona „Vladyka Daniel byla v této otázce velmi kategorická – že naše mise [ROCOR] se již před několika desetiletími změnila. Už to nespočívá v uchování ruské kultury a pravoslaví do doby, než se vrátíme do Ruska (neboť většina se už nevrátila), ale v tom, jak <...> věříme, že [pravoslaví] skutečně zdědí apoštolskou církev. Naším posláním je tedy nyní prezentovat pravoslaví jako alternativu pro ty, kteří nejsou spokojeni s křesťanstvím, se kterým se setkávají na Západě“ [17] .