Krtice

Scrofula, scrofula  je zastaralý název, který odpovídá moderním představám o exsudativní diatéze a / nebo externí tuberkulóze (kůže, sliznice, lymfatické uzliny ). Kvůli nedokonalosti lékařských diagnostických metod byly dříve různé nemoci spojené s poškozením kůže, obličeje, krku a dokonce i očí považovány za scrofule. V současné době je v důsledku kvalitativního zlepšení zdravotních a hygienických opatření skrofula poměrně vzácná (nejčastěji v dětství a dospívání), dříve však onemocnění, známé již od antiky , podle pramenů středověku a novověku. , bylo běžné v mnoha regionech chronické onemocnění.

Zolotukha je také významnou historickou a antropologickou zajímavostí v souvislosti s dříve rozšířeným obřadem léčení nemocných, který v průběhu staletí pravidelně prováděli evropští panovníci (v Anglii a Francii). Studium tohoto čísla je věnováno klasickému dílu Marka Bloka [1] , které je považováno za klíč ke směřování „ Nové historické vědy “ a mělo významný vliv na vývoj historiografie a antropologie XX. [2] .

Popis

Latinský název nemoci pochází ze scrofa  – prase; scrofulae  – zduřelé lymfatické uzliny na krku. Scropho je nedílnou součástí komplexních slov, která znamenají „charakterizované zmnožením lymfatických uzlin“ a spojující všechny typy diatézy a lézí lymfatických uzlin krku nebo slinných žláz (obličej pacienta připomíná prasečí rypák) [3] . Termín zavedl Vegetius ( lat. Publius Flavius ​​​​Vegetius Renatus ) [3] .

Během onemocnění byly pozorovány povrchové vředy s měkkými okraji, zrnité, snadno krvácející dno, obklopené okrajem infiltrátu , v jehož zóně jsou jasně detekovány tuberkuly; někdy se zánětlivé jevy stávají výraznějšími, ohnisko je pokryto krustami, při infekci - purulentní. Často se ulcerózní formy nacházejí na sliznicích nebo na oblastech kůže přilehlých k nim, stejně jako na krku a obličeji pacienta (nejčastější lokalizace) [4] . Onemocnění je zřídka smrtelné, i když zanechává na těle viditelné jizvy [5] [6] .

Vzhledem k tomu, že zdravá lidská kůže je nepříznivým prostředím pro život Kochova bacila a z důvodu zlepšení hygienických a hygienických opatření, je dnes kožní tuberkulóza poměrně vzácná, nejčastěji jí trpí děti a dospívající. Ke vzniku infekce přispívají různé imunitní a cévní poruchy, hormonální dysfunkce, metabolické poruchy, nepříznivé sociální a domácí faktory (špatná výživa, kouření, alkoholismus aj.) [4] .

Onemocnění postihuje kůži, sliznice, kosti, klouby, jednotlivé smyslové orgány a především lymfatické uzliny (jejich otoky, často přecházející v hnisání). Současně se na kůži objevují různé vyrážky, lišejníky, ekzémy a pustuly. Nejcharakterističtější projev onemocnění se projevuje v porážce lymfatických uzlin, kostí, subkostálních a kloubů. Žlázy zpočátku otékají, zanítí se, zvětšují svůj objem, stávají se bolestivými, hnisají a tvoří se více či méně velké abscesy, které se otevírají ven – tzv. skrofulózní vředy. Po jejich zhojení zůstávají pevné, znetvořující zářivé jizvy (na krku mohou dokonce omezovat jeho pohyby): jizvy jsou nerovnoměrné, s papilárními výběžky a charakteristickými můstky ze zbylých zbytků normální kůže [7] [8] . Často tyto abscesy zůstávají dlouhou dobu ve formě velkých nodulárních nádorů a onemocnění zachycuje stále více žláz, takže sloučením vytvoří na krku otok velikosti pěsti.

Historické informace

Problém identifikace a klasifikace nemoci

Spisy starověkých lékařů, které se k nám dostaly, obsahují informace o různých druzích nemocí a nádorů, které se později staly známými jako skrofulózní, ale symptomy, které starověcí autoři připisovali této nemoci, již za takové považovány nebyly [9] . V současné době je již obtížné oddělit případy ze starověkých historických pramenů, které zmiňují různé nemoci, které byly přisuzovány skrofulovi, od těch projevů, které byly přiřazovány „skutečnému“ skrofulovi. Plinius starší , s odkazem na informace o příznivém účinku ústřic na lidský organismus, napsal: „Využitím této příležitosti bych rád potvrdil, že ústřice jsou z lékařského hlediska skutečně velmi užitečné... <...> Syrové ústřice jsou velmi užitečné při léčbě scrofula...“ ( Přírodopis , XXXII, 13). V textech starověkých a středověkých lékařů byla nemoc popisována pod názvem „scrofula“ nebo „strumae“ (struma), tyto dva pojmy byly obvykle považovány za synonyma a její nakažlivost nebyla známa [10] [11] . Mark Blok popsal zmatky vyplývající z identifikace nemoci v historických pramenech takto: „záněty lymfatických uzlin jsou většinou tuberkulózního charakteru; v důsledku toho u těch pacientů, kterým středověkí lékaři diagnostikovali scrofula, by moderní lékaři ve většině případů našli stejnou nemoc. Nicméně, lidová řeč není tak přesná jako jazyk medicíny; Lymfatické uzliny nejzranitelnější vůči tuberkulóze se nacházejí na krku; pokud nejsou léčeny, tvoří se hnisání (vředy) a na obličeji se objevují stopy nemoci; odtud patrná chyba v textech, kdy se různé nemoci obličeje a dokonce i očí zaměňují za scrofula“ [11] . Zejména parotitida byla často mylně považována za skrofulu (lidový název je „mumps“ nebo „mumps“ – zánět příušní slinné žlázy ) [3] , tuberkulózně-alergická konjunktivitida byla dříve široce známá jako „skrofula oka“. Také tato diagnóza dříve zahrnovala onemocnění, která byla běžná pro podobné kožní projevy (diatéza, kožní tuberkulóza, ekzém, furunkulóza , lymfatická onemocnění atd.) [12] .

Od doby, kdy se začaly pokusy systematicky studovat scrofula, ukázalo se, že je problematické vytvořit si jakoukoli jednoznačnou představu o této nemoci: „Anglický lékař z osmnáctého století William Cullen rozlišoval čtyři odrůdy scrofula - „vulgární“, pomíjivé“ „Američan“ a scrofula mesenterica vyznačující se ztrátou chuti k jídlu, bledostí obličeje a nadýmáním břicha“ [10] . Již dříve v roce 1705 Richard Weissman, královský chirurg Karla II ., ve své eseji o této nemoci zahrnul do jejího popisu stejně široký seznam příznaků - od nádorů na krku po zánět slzného vaku a nepřirozené vyčnívání očí [ 10] . Středověké i pozdější prameny se zaměřovaly nejčastěji na jeden z charakteristických příznaků nemoci – velmi oteklý krk a další příznaky nemoci, jak se zdá, prostě nebyly brány v úvahu a až do 18. století nebyli pacienti ze scrofula dokonce přijati do nemocnic, v důsledku čehož si lékaři nemohli vytvořit vědecké chápání příčin a povahy této nemoci [10] . Spory o klasifikaci této nemoci pokračovaly až do roku 1882, kdy Robert Koch objevil původce tuberkulózy, kterého nazval Kochův bacil ( lat.  Mycobacterium tuberculosis ), a virulentní povaha scrofula vyšla najevo .

"Královský zázrak" - obřad léčení skrofulózních panovníků Anglie a Francie

Od počátku 10. století se ve městě Corbeny v Pikardii konaly poutě a uctívaly sv.(Markulf, Markult), který se podle všeobecného mínění dokázal vyléčit ze scrofula. Skutečnost, že ho lidová tradice spojovala s léčením scrofula, byla s největší pravděpodobností způsobena etymologickými důvody: souzvuk s jeho jménem se slovem „ mar “, které se ve středověkých jazycích často používalo jako příslovce „špatný“ a slovo „ cou “ - „krk“ (skrofulózní projevy byly nejčastěji lokalizovány na krku) [2] . Ve frankofonních pramenech se v souvislosti s tak výraznou lokalizací onemocnění na krku dokonce používá slovní spojení „sick-torticollis“ [13] . Později výsadu léčby této nemoci převzali francouzští a angličtí králové a kult svatého Markula se mísil s vírou v „královský zázrak“: „zázrak, který vykonali králové, zaujímá své místo mezi zázraky svatých a stává se jeden z obrazů, které církev nabízí věřícím k uctění.“

Jacques Le Goff ve své Civilizaci středověkého západu poznamenal, že „nejběžnější a nejnebezpečnější z epidemických nemocí středověku“ byla tuberkulóza a scrofula, často tuberkulózního původu, byla tak charakteristická pro středověké nemoci, že tradice obdařila Francouzští králové s darem léčit ji.

Králové z dynastie Kapetovců a Plantagenetů vyléčili tuto nemoc dotykem ruky modlitbou: " Král se tě dotkne, Hospodin tě uzdraví ." Mark Blok , zakladatel školy Annales , se ve svém známém díle The Miracle Kings: An Essay on the Supernatural Conception of Kingship Predominantly in France and England (1924) pokusil vysvětlit popularitu královského zázraku a víru v něj. , což ho přivedlo k vytvoření modelu pro studium politických mentalit; tímto způsobem on a jeho následovníci studovali politickou psychologii mas, roli kolektivních idejí v politickém životě a formování těchto idejí v hlubinách sociálních skupin. Kromě toho se tato práce dotýká dvou nejdůležitějších témat pro vyznavače směru „New Historical Science“ – globální, neboli totální historie a dlouhého časového rozpětí ( francouzsky  longue duree ) [14] .

Podle Marka Bloka období víry v královský zázrak, který spočívá ve vkládání rukou krále na trpící, sahá od 11. do 12. století do 18. století: „Mark Blok si vybral „královský zázrak“ - víra v zázračnou schopnost francouzských a anglických králů léčit skrofulózní pacienty trpící tuberkulózní adenitidou a nemocemi doprovázenými zvětšením krčních lymfatických uzlin. Období víry v zázračný královský dotek, v „krále pracující se zázraky“ pokračovalo od 11. století. (ale je možné, že až od 12. století) do 18. století. Ve Francii, soudě podle dochovaných důkazů, první uzdravení provedl Ludvík VI . (1108-1137) a poslední Karel X. po své korunovaci v roce 1825. [15] Podle jiného názoru se tento druh léčebné praxe stal pravidelným po vládě Saint Louis . Jacques Le Goff tak sdílí názor britského historika Franka Barlowa [16] , že chronologicky se královský rituál léčení scrofulous začal používat na královských dvorech Francie a Anglie nejdříve v polovině 13. máme spolehlivé důkazy o uzdravení scrofulousů vkládáním rukou ve 12. století (tento důkaz se týká vlády Ludvíka VI.), pak nemáme důkazy o tom, že by léčebný obřad prováděli pravidelně králové, kteří vládl před Saint Louis. Pokud jde o Anglii, zde první spolehlivý důkaz o léčebném obřadu pochází z roku 1276. [17]

V Anglii se tato nemoc nazývala „King's Evil“ ( angl.  King's Evil nebo Queen's Evil ) [16] [10] . Říkalo se mu také ve Francii ( fr.  Mal De Roi ) [16] . Není možné s jistotou zjistit, zda králové začali skrofulu léčit proto, že se jí říkalo „královská nemoc“, nebo zda se tak nazývala proto, že ji začali léčit panovníci. Zavedený obřad uzdravování vypadal takto – král se dotýkal nemocných míst a zastínil je znamením kříže, načež se skrofulům dávala almužna. Odraz rozšířených představ o schopnosti vládců léčit scrofula je uveden v Macbethovi od W. Shakespeara :

Lidé
zde nazývají Její slabost. Svatý Boží -
Král s ní dělá zázraky.
Sám jsem byl často svědkem
od doby, kdy jsem byl v Anglii. Nevím, jak si
vyprosil tuto moc z nebe.
Ale skrofulózní ve vředech a pupíncích,
oteklý, hnisavý a nevyléčitelný
uzdravuje tím, že se za ně modlí
a na krk jim pověsí minci.
Slyšel jsem, že tento úžasný dar
zůstane v jeho rodině.

- W. Shakespeare. Macbeth. 4. dějství, scéna 3; přeložil B. L. Pasternak .

Na počátku 16. století zažívá královský zázrak ve státech na obou březích Lamanšského průlivu svůj rozkvět. V tomto období přišly k francouzským králům z dynastie Valois tisíce pacientů , a to nejen jejich poddaných, ale i pacientů ze sousedních historických států: Španělska, Portugalska, Itálie, Německa, Švýcarska, Nizozemska [2]. . Králové Ludvík XIII ., Ludvík XIV . prováděli tento obřad ve dnech všech velkých slavností. Totéž lze říci o anglických králích z dynastie Stuartovců .

Ve Francii a Anglii začal tento obřad postupně získávat své specifické rysy. V Británii se ceremonie soustředila na předání speciálního královského daru - mince ( kousek Touch Během války šarlatových a bílých růží angličtí panovníci, aby zvýšili svou popularitu, začali obdarovávat nemocné zlatou mincí zvanou „ anděl “ a vznikla víra v zázračnou moc amuletové mince . Z víry v královský zázrak tak vznikla nová pověra v léčivou sílu „andělů“ [2] .

Ke zmizení královského rituálu v Anglii dochází v roce 1714 v souvislosti s nástupem nové dynastie na britský trůn: „ Hannoverská dynastie se nemohla opřít o dlouhou tradici, navíc posílení parlamentního režimu nakonec vytěsní prvek nadpřirozeno z politiky." K poslednímu uzdravení scrofulous panovníkem došlo v roce 1825 ve Francii, kdy Karel X. po své korunovaci 29. května jako poslední ze všech francouzských králů provedl vkládání rukou [18] . Pokud jde o vzkříšení tohoto ritu během období bourbonského restaurování , Mark Blok poznamenal [19] :

Toto oživení archaického obřadu, kterému se filozofové minulého století vysmívali, bylo nakonec považováno za nevhodné představiteli téměř všech stran, s výjimkou několika fanatických ultraroyalistů. V předvečer korunovace, a tedy předtím, než Karel X. učinil konečné rozhodnutí o vkládání rukou, si Chateaubriand podle svých Zápisků zapsal do deníku tato slova: „Na světě dnes není žádná ruka, která by může léčit scrofula."

Historik D. V. Mikhel shrnuje závěry Marka Bloka a historik D. V. Mikhel napsal, že ve Francii králové z dynastie Kapetovců nejprve začali léčit scrofula a v Anglii to začali dělat Plantagenetové : „Ti i další byli uzurpátorskými králi, aby legitimovali za své vlády potřebovali takové prostředky, které by mohly získat širokou podporu svých poddaných. Takovým nástrojem v rukou králů se stalo léčení. Jak vyplývá z příkladů uvedených Blokem, k rituálu léčení scrofula se nejčastěji uchýlili tito králové, jejichž pozice na trůnu byla nejméně stabilní“ [10] .

Předpokládá se, že apel králů, aby zvýšili svou autoritu mezi svými poddanými vůči této konkrétní nemoci, byl způsoben zvláštnostmi jejího průběhu. Onemocnění je charakterizováno rytmem a relativní mírností – po obdobích exacerbace a relapsu onemocnění obvykle následovala období určitého oslabení, což přispělo k víře v tento rituál [10] .

Nutno podotknout, že podobný stav nemoci a praktikování léčení panovníky tímto způsobem svých poddaných probíhalo nejen v Evropě, ale i v jiných částech světa. Podle antropologa Jamese Frasera tedy obyvatelé polynéských ostrovů Tonga podléhali určitým druhům skrofulí, které nemoc často připisovaly „nedbalosti při provádění nezbytných odčiňujících obřadů za nedbalé dotýkání se vůdce nebo jeho předmětů“, v roce spojení, s nímž se domorodci „z opatrnosti podrobili rituální očistě, protože si nebyli jisti, zda udělali něco, co to vyžaduje, nebo ne. Nejvyšší vůdce z Tongy neměl právo odmítnout účast na tomto rituálu, a proto nabídl svou nohu trpícím, kteří se jí chtěli dotknout, i když se na něj s účastí na tomto zvyku obrátili v tu nejnevhodnější dobu a neměl po tom zvláštní touhu.“ Nebylo neobvyklé vidět, jak tlustý, nemotorný vůdce, který byl na procházce, utíkal co nejrychleji z cesty, aby se vyhnul dotěrným a sebevědomým. zainteresovaný projev úcty“:

Pokud se někomu zdálo, že si omylem vzal jídlo tabuizovanýma rukama, posadil se před vůdce, vzal si nohu a přitiskl si ji k žaludku, aby mu jídlo v žaludku neublížilo a nevedlo k otoku a smrti. . Takže scrofula byla na ostrově Tonga považována za výsledek jedení tabuizovaným rukama. Dá se předpokládat, že ti, kteří trpí scrofula, se uchýlili k dotyku královské nohy jako léku na nemoc. Vzniká zřejmá analogie se starodávným anglickým zvykem léčit nemocné pomocí scrofula dotykem královy ruky. To nám umožňuje předpokládat, že Britové i Tonžané vděčí za své jméno – „královská nemoc“ – skrofulovi víře, že byl nakažen (a vyléčen z něj) kontaktem s Jeho královským Veličenstvom.— James Fraser. Zlatá ratolest [20]

Ve starověkém Rusku

Ve starověkém Rusku byly rozšířeny různé formy scrofula, například podle Laurentianské kroniky byl v roce 1076 velkovévoda Svyatoslav Jaroslav Jaroslavič léčen na skrofulu, ale v důsledku toho zemřel a stal se první známou obětí neúspěšné chirurgické operace v roce 1076. Rusko : podle kroniky zemřel "na řezání zhelve" (řezání nádoru) [21] [22] . V moderní ruštině slovo želvak znamená „otok v podobě hrbolu na těle člověka, zvířete a na kmeni stromu“ a podle dialektů a ve spisovném jazyce 19. století slovo zholvi znamenalo „ oteklé a ztvrdlé žlázy s tuberkulózou kůže a lymfatických uzlin“ – to je tato definice spadá pod příznaky scrofula. Podle tradice středověké medicíny se tato nemoc často léčila otevřením žláz a zjevně ve většině případů takové operace skončily pro pacienty bezpečně a smrt Svyatoslava Jaroslava, uvedená v análech, byla výjimkou, jinak tato skutečnost by nebyla uvedena v letopisech, kde je vzácná, všechny příčiny smrti jsou uvedeny, pokud nemají nějaký samostatný a důležitý význam. Jak zdůrazňuje filolog Merkulova V.V., „skutečnost, že v tomto textu slovo zhelve znamená „skrofulózní žlázy“, potvrzuje použití příbuzného slova žluč ve stejném významu. V moderním jazyce se tento význam slova ztratil v důsledku vymizení samotného fenoménu“ [23] . V. I. Dal definoval scrofula jako „vrozené onemocnění hubenosti, při kterém jsou zvláště nemocné žlázy“.

Emelyan Pugachev onemocněl podobnou nemocí , při které byla ložiska hnisavých lézí na jeho hrudi a nohou, a v souvislosti s tím požádal o rezignaci. Klinický obraz jeho nemoci byl popsán a identifikován různými způsoby: buď jako „francouzská“ nemoc , nebo jako scrofula, nebo jako důsledek morové epidemie [24] . Protože pacienta se skrofulí poznali jeho současníci, tak v „Pugačevově pasu“, který mu byl vydán [25] , bylo uvedeno: „od skrofuly na levém spánku je jizva, ... pod pravým a levým prsa [od scrofula] jsou dvě důlky“, a on sám dal tyto jizvy jako „královská znamení“, dokazující, že je císař Petr III [24] . Podle V. I. Lesina, kterého ostatní historici nesdílejí, měla nemoc vůdce povstání dalekosáhlé důsledky pro historický osud Ruska: „A kdyby Pugačov odstoupil, „velký suverén“ by ho neopustil . Ano, a dějiny Ruska by mohly mít úplně jinou podobu: jím nafouknutý oheň ovlivnil hodně – politiku vlády, literaturu, sociální myšlení, činy a jednání lidí“ [26] .

O prevalenci projevů nemoci připisované skrofule v Rusku v 19. století a později svědčí její časté zmínky a popisy v beletrii ( M. Ju. Lermontov , L. N. Tolstoj , F. M. Dostojevskij , A. P. Čechov , V. Veresajev , A. I. Kuprin , M. M. Zoshchenko ) [3] .

Při léčbě scrofula v Rusku v 19. století se doporučoval pobyt na vzduchu, zejména na mořském pobřeží, koupání v moři, odstranění nadměrné duševní činnosti, dobrá vydatná výživa, uvnitř - rybí tuk, jodid železitý atd. Lokální léčba , často chirurgické, záviselo na typu a stupni postižení jednotlivých orgánů [7] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Blok M. Miracle-Working Kings: Náčrt myšlenek o nadpřirozeném charakteru královské moci, převládající ve Francii a Anglii = Les rois thaumaturges / Per. [z francouzštiny] a komentáře. V. A. Milchina. - M .: Yaz. ruština kultura, 1998. - 709 s. — ISBN 5-7859-0057-2 .
  2. ↑ 1 2 3 4 Khromova E. B. Vzpomínání na Marka Bloka  // Bulletin Permské národní výzkumné polytechnické univerzity. Kultura. Příběh. Filozofie. Že jo. - 2015. - Vydání. 1 . - S. 24-32 . — ISSN 2224-9974 . Archivováno z originálu 29. listopadu 2021.
  3. ↑ 1 2 3 4 Karpov VV Etudy o dermatovenerologických termínech v literatuře. O lišejníku, scrofule, konzumaci  // Ruský žurnál kožních a pohlavních nemocí. - 2012. - Vydání. 3 . — ISSN 1560-9588 . Archivováno z originálu 22. prosince 2018.
  4. ↑ 1 2 Baityakov V. V. Kožní tuberkulóza // Infekční dermatózy: studijní metoda. příspěvek / V. V. Baityakov, O. V. Dikova, A. N. Chudaikin, E. A. Lazutenkova. - Saransk: Mordovian University, 2016. - S. 32-35. — 44 s. - ISBN 978-5-7103-3198-9.
  5. ↑ Kalamkaryan A. A. Mordovtsev V. N. Trofimova L. Ya. Klinická dermatologie. Vzácné a atypické dermatózy. - Jerevan: Hayastan, 1989. - S. 493-495.
  6. ↑ Arifov S. S. Klinická dermatologie a venerologie. - Taškent: Voris-Nashriyot, 2008. - S. 275-279.
  7. ↑ 1 2 ESBE/Zolotuha – zdroj Wiki . en.wikisource.org. Získáno 21. května 2019. Archivováno z originálu dne 26. listopadu 2020.
  8. ↑ Kartamyshev A.I. Kožní a pohlavní choroby . - M .: Medgiz, 1955. - 386 s. Archivováno 18. června 2021 na Wayback Machine
  9. ↑ Bredov K. K. O rozpoznání a léčbě skrofulózní choroby . - Petrohrad. : Printing house of A. Borodin and Co., 1842. Archivní kopie ze dne 21. dubna 2022 ve Wayback Machine
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Mikhel D. V. Royal power and scrofula // Nemoc a světové dějiny: učebnice pro studenty a postgraduální studenty. - Saratov: Vědecká kniha, 2009. - S. 53-54.
  11. ↑ 1 2 Block, 1998 , s. 93.
  12. ↑ Kobylyansky V.I. O příčině smrti F.M. Dostojevského. Část 1  // Klinická medicína. - 2014. - T. 92 , č.p. 1 . - S. 62-66 . — ISSN 0023-2149 . Archivováno 27. května 2019.
  13. ↑ King's Healing Touch. Co byla středověká medicína ? nv.ua. Staženo 22. 5. 2019. Archivováno z originálu 1. 6. 2019.
  14. ↑ Blok, 1998 , str. 25.
  15. ↑ Le Goff, Jacques. Středověký svět imaginární . - M. : Progress, 2001. - S.  33 . — 440 s.
  16. ↑ 1 2 3 Barlow F. The King's Evil // English Historical Review. - 1980. - T. Vol. 95 (374). - str. 3-27 .
  17. ↑ Blok, 1998 , str. 29.
  18. ↑ Středověká Evropa očima současníků . - Interraks., 1994. - 412 s. Archivováno 22. prosince 2018 na Wayback Machine
  19. ↑ Blok, 1998 , str. 548.
  20. ↑ Frazer J. J. The Golden Bough: A Study in Magic and Religion. - M. : Politizdat, 1980. - S. 233. - 831 s.
  21. ↑ Laurentiánská kronika. 1377. Prohlížení stránek rukopisu . expozice.nlr.ru. Staženo 19. 5. 2019. Archivováno z originálu 13. 3. 2016.
  22. ↑ Alekseev S. V. Igor Svjatoslavič. - M . : Mladá garda, 2014. - S. 74. - 348 s. - ISBN 978-5-235-03664-2 .
  23. ↑ Merkulova V. A. Ruské etymologie. VI // Etymologie 1981. - M. : Nauka, 1983. - S. 58-65. — 193 s. - 2350 výtisků.
  24. ↑ 1 2 Maul V. Ya. Záhada nemoci E. I. Pugačeva (o jednom incidentu z pravěku ruského povstání v 18. století)  // Bulletin Tomské státní univerzity. - 2014. - Vydání. 382 . - S. 113-118 . — ISSN 1561-7793 . Archivováno 24. května 2019.
  25. ↑ RGADA, f. 6, d. 414, l. 198-198 asi.
  26. ↑ Lesin V. I. Siluety ruského povstání. - M. : Tsentrpoligraf, 2007. - S. 96. - 334 s. - ISBN 978-5-9524-3016-7 .

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích