Zuhd ( arabsky زهد ) je jedním ze základních etických konceptů islámu , který zahrnuje odmítání pozemských potěšení. Často se překládá jako askeze . V súfismu tento termín znamená nezbytný stupeň mystické cesty. Ten s touto kvalitou se nazývá zahid [1] [2] .
Většina středověkých islámských teologů přidala ke svému jménu epiteton zahid . Súfijové a mnoho islámských teologů viděli v zuhd způsob, jak „očistit“ duši a srdce od světské „špína“. Islámu dominuje koncept „umírněného“ zuhd, ve kterém „světská pokušení neodvádějí pozornost muslimského askety od „upřímné „služby Alláhovi“ [3] . V moderním muslimském světě se pojmy zuhd a zahid používají především ve významu zbožný život a zbožný člověk [4] .
V prvních stoletích hidžry ovlivnily asketické nálady téměř všechny oblasti islámu. Nejčastěji používali termíny nisk (" zbožnost ", "askeze"), kana'a (" umírněnost a kontrola nad touhami") a vara' ("extrémní diskrétnost při rozlišování mezi tím, co je dovoleno a co zakázáno náboženským zákonem"), ale v 8. století byl tento pojem nahrazen termínem zuhd [4] .
Téma zuhd lze vysledovat již v raných sbírkách hadísů, hagiografické literatury a súfijských „naučných“ spisů z 10.–13. století. Koncept zuhd se zformoval mezi prominentními postavami rané muslimské zbožnosti (zuhhad), včetně Hassana al-Basriho , Sufyan al-Sauriho , Ibrahima ibn Adhama a dalších. Západní islámští učenci věří, že koncept zuhd byl vytvořen, možná pod vlivem křesťanského mnišství, manicheismu a indické tradice a vyvíjel se v souladu se súfijskou tradicí. Sunnitské (zejména Hanbalské) chápání zuhd implikuje potlačování vášní tím, že se zdržuje světských statků, chudoby , omezuje spánek a jídlo, stejně jako praxi „přikazovat, co je schváleno, a zakazovat to, co je odsouzeno“ [4] .
V VIII-IX století se v arabské poezii začal šířit žánr reprezentovaný krátkými lyricko-filozofickými díly. Tento žánr byl nazýván zuhdiyat [5] .
Islám zakazuje extrémní asketismus a vyzývá k umírněnosti v něm. V Koránu a Sunně proroka Mohameda „není žádná výzva k extrémní askezi“. Navíc jeden z hadísů říká, že „v islámu není mnišství“. Poustevníci (zahids), kteří existovali v prvních stoletích hidžry, „vyzývali ke zdrženlivosti ve všem a k zanedbávání pozemských radostí“ [6] .
V praxi súfijců byly pozorovány extrémní projevy zuhd, které vedly k naprosté lhostejnosti až deprivaci a naprostému kvietismu. Mezi takové projevy patří: odmítání všeho pomíjivého, soustředění myšlenek na Boha, očištění srdce od všeho, co od něj může odvádět pozornost [4] .
„Zahidové se stali předchůdci súfijců, pro které se zuhd stal jedním z kroků, které přivedly věřícího blíže k Alláhovi“ [6] . "Sufiové ospravedlňují zuhd a odvolávali se na zásadu 'důvěry v Alláha' ( tawakkul ) zmíněnou v Koránu" [3] .
Uvědomění si nebezpečí pokušení (tajná pýcha , pokrytectví ) a zavedení metod vnitřního sebepozorování školou Malamatiya a al-Muhasibi vedlo k rozvoji súfijského konceptu az-zuhd fi-z-zuhd (“ abstinence v abstinenci“). Podstatou tohoto konceptu je, že súfi se osvobozuje od všeho světského ( dunya ) a zdržuje se své abstinence. Zároveň dosáhne stavu, kdy se může nebojácně věnovat světskému životu a jít dál po cestě poznání onoho světa ( akhirat ). Tento stav al-Ghazali nazval „spokojenost s Bohem“ (al-istigna' bi-Llah) [4] .
Súfijský koncept askeze zahrnuje zapomnění ve svém srdci na všechno kromě Boha; tráví všechen svůj čas v modlitbách a lhostejný postoj k rozkoším pozemského života. Zahidové považují za povinné, aby se zdrželi velkých hříchů a všeho, co narušuje upřímnou službu Bohu [2] .
| súfismus | |
|---|---|
| Tarikats | |
| Osobnosti | |
| Terminologie | |
| Hodnosti | |
| |