Práce

Job [1] nebo Job ( hebr. אִיּוֹב ‏‎, [Iyov], [Iyyov], [ʾIyyôḇ]) je hlavní osobou biblické knihy Job . Jako spravedlivý je zmiňován i v jiných biblických knihách: například v Ezechielovi ( Ez  14:14 ), v listu apoštola Jakuba ( Jakub  5:11 ) a také v pseudoepigrafu „ Testament Job “.

Ibn Yashush identifikoval jej s Jobab , druhý Edomite (Edom) král ( Gen.  36:33 ) [2] .

Životopis

Informace o Jobovi pocházejí ze stejnojmenné knihy Starého zákona , podle které Job žil v zemi Uz (možná v severní části Arábie ). V Bibli slovanské[ kde? ] ke knize Job je dodatek (srov . Gn  36:31-35 ), který je věnován jeho rodokmenu z Ezaua :

„V syrské knize se o něm říká, že žil v zemi Ausitidia na hranicích Idumei a Arábie: předtím se jmenoval Jobab. Vzal si arabskou manželku a zplodil syna, který se jmenoval Ennon. Pocházel z otce Zareta, syna Ezaua, syna matky Vossory, takže byl pátý od Abrahama. A toto byli králové, kteří kralovali v Edomu, kteroužto zemi také vlastnil: první Balák, syn Beorův, a jméno jeho města Dennaba; po Balákovi Jóbab, kterému se říká Job; poté Assom, hegemon z temanské země; po něm byl Adad, syn Baradův, který zabil Midiana na moábském poli, a jméno jeho města bylo Gethem.

Job „byl bezúhonný, spravedlivý a bohabojný a vzdálil se od zlého“ ( Job  1:1 ) a ve svém bohatství „byl slavnější než všichni synové Východu“ ( Job  1:3 ). Měl sedm synů a tři dcery, kteří tvořili šťastnou rodinu.

Satan však tváří v tvář Bohu začal tvrdit, že Job je spravedlivý a bohabojný jen díky svému pozemskému štěstí, s jehož ztrátou zmizí i veškerá jeho zbožnost. V reakci na to Bůh Satanovi dovolil, aby Joba vyzkoušel všemi pohromami pozemského života.

Satan zbavil Joba veškerého bohatství, všech služebníků a všech dětí, a když to Jobem neotřáslo, Satan zasáhl jeho tělo, s Božím svolením, strašlivou malomocenstvím . Nemoc ho připravila o právo zdržovat se ve městě: musel odejít do důchodu mimo něj a tam, škrábaje si strupy na těle střepem, seděl v popelu a trusu. Všichni se od něj odvrátili.

Když jeho žena viděla jeho utrpení, řekla mu: „Stále jsi pevný ve své ryzosti! Jdi na Boha a zemři!" Ale Job jí řekl: "Mluvíš jako jeden z bláznů: můžeme skutečně přijmout dobro od Boha, ale nepřijmeme zlo?" ( Job  2:10 ). Jobovi přátelé Elifaz , Bildad a Zofar se doslechli o Jobově neštěstí a byli zasaženi jeho utrpením a sedm dní tiše truchlili nad jeho utrpením. Poté Job proklel den svého narození a začal se ptát, proč byl dán život těm, kteří trpí. Nakonec ho jeho přátelé začali utěšovat a ujišťovali ho, že Bůh je spravedlivý, a pokud nyní trpí, pak trpí za některé své hříchy, ze kterých musí činit pokání. Toto prohlášení vycházelo z obecné starozákonní představy, že každé utrpení je odplatou za nějakou nespravedlnost. Přátelé, kteří ho utěšovali, se snažili v Jobovi najít nějaké hříchy, které by ospravedlnily jeho nešťastný osud, jako účelné a smysluplné. Job se proti nim ohradil, požadoval poukázat na jeho hříchy a neřesti ( Job  13:23 ) a vyčítal svým přátelům, že ho trýznili svými řečmi.

Potom do rozhovoru vstoupil mladý Elihu , rozzuřený názorem svých přátel, že Job byl potrestán za hříchy, a také Jobovým zdůvodněním, že Pán udělal chybu ve svých trestech, když potrestal nevinné ( Job.  32-37 ).

V posledních kapitolách knihy Jobovi odpovídá sám „Pán z bouře“ ( Job.  38–42 ) a také vyčítá Jobovým přátelům nespravedlnost.

Poté Pán Joba dvakrát odměnil za jeho trpělivost: brzy se uzdravil ze své nemoci a stal se dvakrát tak bohatým než předtím. Měl opět sedm synů a tři dcery. Poté žil ve štěstí 140 let a zemřel ve zralém věku a stal se příkladem trpělivosti.

• Ikonografie

• Miniatura práce
  z Kyjevského žaltáře

• Práce na
  fresce Gnode z katedrály Zvěstování , polovina 16. století

• Job
  Severoruská ikona 17. století

• Job a jeho manželka
  Georges de Latour , 17. století

• Job se svými dcerami
  Williamem Blake
  ( viz další ilustrace )

Práce v západní a ruské filozofii

Søren Kierkegaard viděl v Jobových projevech více moudrosti než ve všech Hegelových spisech [3] . Postavil do protikladu intuitivní chápání Boží vůle Jobem s racionálními konstrukcemi Sokrata a dalších filozofů, kteří věří v sílu rozumu. Z hlediska iracionalismu je Jobova postava interpretována i některými dalšími moderními filozofy, např. Lev Šestovem .

Podle Nikolaje Berďajeva příběh o Jobovi vyvrací myšlenku, běžnou u starých Židů, že člověk by měl být odměněn za ctnostný život během svého života, a neštěstí jsou důkazem Božího hněvu a znamením odklonu trpícího od spravedlivých. cesta. Tyto oblíbené názory jsou ztělesněny Jobovými utěšiteli. Jak píše Berďajev,

Pro lidi je velmi těžké odmítnout účelnost všeho, co se ve světě děje, a proto je těžké pochopit nevinné utrpení. Mnohým se zdá, že existuje-li nevinné utrpení, pak neexistuje Bůh, neexistuje Boží prozřetelnost [4] .

Petrohradská filozofka Taťána Šolomová poukázala na další morální a filozofický problém spojený s příběhem Joba: to je osud jeho dětí, určovaný Bohem nikoli jejich vlastními činy, ale výhradně jako atribut osudu jejich otce [5] .

Práce v islámské tradici

V Koránu , svaté knize muslimů , se Job objevuje jako prorok Ajjúb ( arab. أيّوب ‎ [Ayyūb], dosl. sklíčený, pronásledovaný). Někteří interpreti Koránu považovali Ayyuba za předchůdce starých Římanů . V islámském světě existuje mnoho míst, která se v té či oné době vydávala za Jobovy hrobky: město Deir-Ayyub v Sýrii a vesnice stejného jména poblíž Ramly , bývalá Edessa v Turecku, Salalah v Ománu . , mauzoleum Chashma-Ayub v Bucharě atd. Podrobnosti naleznete v seznamu hrobek Job (Ayyub) .

Poznámky

1. ↑ Ruský pravopisný slovník Ruské akademie věd. Rep. vyd. V. V. Lopatin . Elektronická verze, " Gramota.ru ", 2001-2007.
2. ↑ Ibn-Iasos ibn-Saktar, Isaac // Židovská encyklopedie Brockhaus a Efron . - Petrohrad. , 1908-1913.
3. ↑ Muži A. V. Dějiny náboženství.
4. ↑ Berďajev N. A. Duch a realita, kap. 5. Zlo a utrpení jako problémy ducha . Získáno 5. dubna 2012. Archivováno z originálu 27. prosince 2013. (neurčitý)
5. ↑ Sholomova TV Children of Job . Babylon . Mitin journal (číslo 53 (1996)). Získáno 26. prosince 2019. Archivováno z originálu dne 27. prosince 2019. (neurčitý)

Literatura

• Lopukhin A.P. Job, biblická postava // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
• Job - článek z elektronické židovské encyklopedie
• Život svatého spravedlivého a trpělivého zaměstnání // Životy svatých v ruštině, stanovené podle pokynů Menaiona sv. Dimitry z Rostova  : 12 knih, 2 knihy. přidat. — M. : Mosk. Synod. typ., 1903-1916. - T. IX: Květen, den 6. - S. 207.

Odkazy

• Komarov S. G. K problematice biblických archetypů v dramatu Edwarda Bonda: Hlavní strategie rozvoje archetypálního obrazu Joba  // Knowledge. Porozumění. Dovednost  : Elektronický deník. - 2008. - č. 5 - Filologie .
• Superanskaya A.V. Moderní slovník osobních jmen: Srovnání. Původ. Psaní. - M . : Iris-press, 2005. - S. 333. - (Knihovna slovníků). — ISBN 5-81212-1399-9 .
• Shchedrovitsky D. Rozhovory o knize Job: Proč trpí spravedlivý? . (neurčitý)

Slovníky a encyklopedie	biblický Velká Katalánština Skvělý norský Velký Rus Velký sovět (1 ed.) Brockhaus a Efron Židovský Brockhaus a Efron Islámský kolegiát Stručná hebrejština Malý Brockhaus a Efron Britannica (online) Treccani
V bibliografických katalozích GND : 118551353 J9U : 987007311256405171 LCCN : n50040036 NKC : ola2002139571 LIBRIS : wt7bhnnf576v38x VIAF : 46762859 , 129616210 , 57858007 WorldCat VIAF : 46762859 , 129616210 , 57858007